{"id":1627,"date":"2018-03-09T20:17:39","date_gmt":"2018-03-09T20:17:39","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=1627"},"modified":"2018-03-09T20:17:39","modified_gmt":"2018-03-09T20:17:39","slug":"rapport-dama-sur-la-contestation-social-dans-le-rif-et-le-role-fondamental-de-la-femme-rifaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/rapport-dama-sur-la-contestation-social-dans-le-rif-et-le-role-fondamental-de-la-femme-rifaine\/","title":{"rendered":"Rapport d’AMA sur La contestation social dans le Rif et le r\u00f4le fondamental de la femme rifaine"},"content":{"rendered":"
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\"\"A l\u2019occasion de la Journ\u00e9e internationale des droits des femmes, l\u2019Assembl\u00e9e Mondiale Amazighe vous pr\u00e9sente son rapport sur le r\u00f4le de la femme dans les contestations du mouvement \u00ab\u00a0Hirak Rif\u00a0\u00bb, r\u00e9alis\u00e9e par la chercheuse Karima Ouali. Un rapport en arabe et traduit en fran\u00e7ais par Moha Moukhlis.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Assembl\u00e9e Mondiale Amazighe<\/strong><\/span><\/p>\n

Rapport sur:\u00a0<\/strong>La contestation social dans le Rif <\/strong>et le r\u00f4le fondamental de la femme rifaine<\/strong><\/span><\/p>\n

La contestation \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb et sociale qu\u2019a connue la province d\u2019Alhoussima en particulier et le Rif en g\u00e9n\u00e9ral, en raison de la convergence positive des facteurs \u00e9conomiques et sociaux de la population (conditions de vie inadapt\u00e9es, pauvret\u00e9, ch\u00f4mage et marginalisation\u2026) ainsi que la continuation du processus historique incarn\u00e9 par les contestations sociales et le trouble entre le Rif et le Centre depuis la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 19 \u00e8me si\u00e8cle, passant par les ann\u00e9es cinquante et quatre-vingt du 20 \u00e8me et arrivant au 21\u00e8mesi\u00e8cle depuis 2004, et jusqu\u2019aux limites de 2018 et de la col\u00e8re v\u00e9hicul\u00e9e par Facebook.<\/p>\n

Sans ces trois facteurs, la traduction de ces slogans exceptionnels de personnes dans les r\u00e9seaux sociaux en slogans populaires dans des espaces publics n\u2019auraient pas lieu, et du fait que la population est convaincue de la n\u00e9cessit\u00e9 du changement et demande des comptes et le droit \u00e0 l\u2019interrogation, et du fait que la contestation sociale a dur\u00e9 plus de huit mois et s\u2019est propag\u00e9e aux diff\u00e9rentes r\u00e9gions rurales et semi-urbaines du Rif.<\/p>\n

A noter la pr\u00e9sence de la femme rifaine en tant qu\u2019appui, activiste et participante dans le cadre de ses troubles historiques au Rif.<\/p>\n

Partant de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous posons les questions suivantes\u00a0:<\/p>\n

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  • Quelles sont les caract\u00e9ristiques fondamentales de la contestation sociale du Rif\u00a0?<\/li>\n
  • Quelle est la nature de la soci\u00e9t\u00e9 dans la r\u00e9gion du Rif\u00a0?<\/li>\n
  • Quel est le r\u00f4le de la femme rifaine dans la contestation sociale\u00a0?<\/li>\n
  • Quelles sont les conditions socio-\u00e9conomiques des femmes ayant particip\u00e9 \u00e0 la contestation\u00a0?<\/li>\n
  • Quelles sont les activistes dans les formes de contestation et de sensibilisation\u00a0?<\/li>\n<\/ul>\n
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    1. La contestation sociale au Rif\u00a0:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      La col\u00e8re populaire et le rejet social ont eu lieu suite \u00e0 la mort du \u00ab\u00a0vendeur de poissons\u00a0\u00bb Mouhsin Fikri (1).\u00a0Les autorit\u00e9s locales ont perquisitionn\u00e9 sa marchandise sous pr\u00e9texte qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas autoris\u00e9e.\u00a0 Marchandise qu\u2019elles ont jet\u00e9e dans un camion-poubelle, aupr\u00e8s du tribunal de premi\u00e8re instance d\u2019Alhoussima. Le jeune a contest\u00e9 tentant de la r\u00e9cup\u00e9rer du camion-poubelle. Il fut tu\u00e9, broy\u00e9 dans le camion-poubelle au m\u00eame titre que sa marchandise le vendredi 28 octobre 2016.<\/p>\n

      Durant cette nuit, la population est sortie dans les rues pour protester contre le m\u00e9pris qui a touch\u00e9 le vendeur de poissons ainsi que la dignit\u00e9 du citoyen marocain foul\u00e9e. Les r\u00e9seaux sociaux ont \u00e9galement\u00a0 connu une col\u00e8re et des hach tags ont \u00e9t\u00e9 partag\u00e9s \u00abbroie-le\u00bb. Les images et vid\u00e9os qui archivent la mort du vendeur de poisson dans un camion-poubelle, et au travers de ces r\u00e9seaux un appel fut lanc\u00e9 pour des marches dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du Maroc le dimanche 31 octobre, pour demander des \u00e9claircissements relatifs \u00e0 la mort du vendeur de poisson et pour demander des comptes.<\/p>\n

      De cette col\u00e8re sociale et de la soif de libert\u00e9, de dignit\u00e9 et de justice sociale, est n\u00e9e une contestation sociale d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab\u00a0 la contestation populaire dans le Rif\u00a0\u00bb(2). Durant les premi\u00e8res semaines de la contestation, pr\u00e9cis\u00e9ment, au mois de novembre, suite \u00e0 la volont\u00e9 de quelques individus de le d\u00e9nommer \u00ab\u00a0 Mouvement du 28 octobre\u00a0\u00bb, sans l\u2019avis de tous les activistes, des comit\u00e9s furent form\u00e9s tels les comit\u00e9s des m\u00e9dias et de la communication, la logistique et le comit\u00e9 charg\u00e9 des slogans\u00a0 ainsi que le comit\u00e9 des finances. Cette contestation a des revendications sociales, \u00e9conomiques et culturelles, en plus des revendications urgentes, selon les activistes de la contestation, \u00e0 savoir la d\u00e9militarisation\u00a0 du Rif, c\u2019est-\u00e0-dire, l\u2019abrogation du Dahir 1.58.381 qui fait de la province d\u2019Alhoussima une zone militaire, pour lui substituer\u00a0 un Dahir qui d\u00e9clare la province d\u2019Alhoussima une zone en d\u00e9tresse. Ces revendications ont \u00e9t\u00e9 dans dossier revendicatif rassemblant 21 revendications, avec le consentement de la population, et ses revendications sont locales et concernent la province. D\u2019autres revendications concernent le Rif\u00a0 tels l\u2019h\u00f4pital de cancer, les universit\u00e9s et les infrastructures\u2026<\/p>\n

      La contestation populaire ne s\u2019est pas limit\u00e9e \u00e0 Alhoussima, en tant que ville et province, elle s\u2019est \u00e9tendu \u00e0 d\u2019autres zones du Rif (Nador, Driouch, Taza\u2026) o\u00f9 se sont constitu\u00e9s des comit\u00e9s\u00a0: comit\u00e9 de la contestation \u00e0 Nador, Comit\u00e9 de contestation \u00e0 Mont Laroui, \u00e0 Midar, Driouech, Gzannaya, Zaiou, Tamassint, Ain Zohra, Ben Tayeb, Temsaman, \u2026<\/p>\n

      Chaque comit\u00e9 a sa page particuli\u00e8re sur Facebook et a un dossier revendicatif englobant des revendications locales qui prennent en compte les sp\u00e9cificit\u00e9s de la r\u00e9gion et des revendications qui concernent le Rif en g\u00e9n\u00e9ral. A c\u00f4t\u00e9 de ces comit\u00e9s au niveau du Rif, existent des comit\u00e9s de la contestation \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb et sociale au niveau national, en tant que comit\u00e9s de solidarit\u00e9 avec le Rif, tels les comit\u00e9s de Rabat, Tanger, Casablanca\u2026Au niveau international, existent des comit\u00e9s de solidarit\u00e9 dans diff\u00e9rents pays\u00a0: comit\u00e9 des Basques, comit\u00e9s de Belgique, de Hollande, d\u2019Allemagne, de la Su\u00e8de, d\u2019Espagne et de France\u2026Ces comit\u00e9s provinciales, nationales et internationales englobent des formes de contestations hebdomadaires, quotidiennes et mensuelles, depuis le d\u00e9c\u00e8s du \u00ab\u00a0vendeur de poissons\u00a0\u00bb jusqu\u2019aux arrestations, en tant que forme de soutien et de solidarit\u00e9.<\/p>\n

      La contestation sociale dans le Rif se caract\u00e9rise, par rapport aux autres contestations sociales qu\u2019a connues le Rif\u00a0 particuli\u00e8rement, et le Maroc en g\u00e9n\u00e9ral, par\u00a0:<\/p>\n

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      • La concentration de la contestation sociale dans la r\u00e9gion du Rif. Quant aux formes de contestation dans les autres villes du Maroc, elles se pr\u00e9sentent comme formes de contestation sans dossier revendicatif, bien qu\u2019elles disposent de comit\u00e9s, d\u2019o\u00f9 sa diff\u00e9rence avec la contestation \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb rifaine\u00a0;<\/li>\n
      • L\u2019absence de drapeaux marocains dans la contestation \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb, dans la majorit\u00e9 des r\u00e9gions auxquelles s\u2019est \u00e9tendue la contestation, et la pr\u00e9sence des drapeaux amazighes et des drapeaux de la r\u00e9publique du Rif, et parfois, le drapeau kurde. Alors que dans les marches de la population de Talarawq, en direction d\u2019Alhoussima, figurent les drapeaux marocains. A signaler que les formes de contestation \u00e0 Tamassint sont caract\u00e9ris\u00e9es par l\u2019absence de drapeaux.<\/li>\n
      • L\u2019absence des cadres politiques\u00a0: \u00e9loign\u00e9s depuis le d\u00e9but de la contestation, suite au slogan des activistes\u00a0: \u00ab\u00a0non aux \u00e9piceries politiques\u00a0\u00bb, de peur que la contestation ne soit exploit\u00e9e.<\/li>\n
      • La contestation pacifique\u00a0: les activistes de la contestation et les participants, dans leurs formes de contestation, ont mis en avant le caract\u00e8re pacifique et qui est concr\u00e9tis\u00e9 dans le respect des biens publics. Ce principe a \u00e9t\u00e9 mis en exergue par le militant Nacer Zefzafi et les autres activistes avant et durant les arrestations. Et de la prison aussi. Ce caract\u00e8re pacifique se traduit au niveau des chaines constitu\u00e9es par les activistes pour prot\u00e9ger ces biens publics.<\/li>\n
      • La pr\u00e9sence du discours religieux dans la contestation et son exploitation en force depuis le d\u00e9but de la contestation jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode des arrestations, ainsi que dans les discours de sensibilisation de\u00a0 Nacer Zefzafi, via Facebook, et durant les formes de contestation.<\/li>\n
      • La pr\u00e9sence de la femme dans la contestation sociale de mani\u00e8re forte. Contrairement aux autres formes de contestation pr\u00e9c\u00e9dentes dans le Rif, mais cette pr\u00e9sence\u00a0 se limite aux espaces urbains et s\u2019absente dans les espaces ruraux. A Bouayyach, Boukidar, Imzourn, la femme rifaine est presque absente\u2026Absente dans les formes de contestation dans ces espaces, mais pr\u00e9sent au niveau organisationnel \u00e0 Alhoussima-ville.(3)<\/li>\n<\/ul>\n

        Nature de la soci\u00e9t\u00e9 rifaine\u00a0:<\/strong><\/p>\n

        En plus des caract\u00e9ristiques de la contestation \u00ab\u00a0populaire\u00a0\u00bb et sociale dans le Rif, il est imp\u00e9ratif de s\u2019arr\u00eater sur la nature de la soci\u00e9t\u00e9 dans cette r\u00e9gion, avant d\u2019aborder le r\u00f4le de la femme dans la p\u00e9riode contemporaine, pour mettre le lecteur dans le contexte g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

        Raymond Jamous, dans une \u00e9tude \u00ab\u00a0L\u2019honneur et la baraka\u00a0\u00bb (4), d\u00e9crit la soci\u00e9t\u00e9 rifaine comme une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0segmentaire\u00a0\u00bb, bas\u00e9e sur \u00ab\u00a0l\u2019honneur\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb, en plus du \u00ab\u00a0la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u00a0\u00bb. Dans ce sens que ces composantes, selon l\u2019anthropologie au niveau rural, s\u2019ins\u00e8rent dans le cadre du tabou et de l\u2019interdit. Toute atteinte \u00e0 une de ces composantes, am\u00e8ne la r\u00e9action de l\u2019homme et la lutte pour elle\u00a0; il en est de m\u00eame pour toute la tribu.<\/p>\n

        Quant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 rifaine, pour David Hart (5), il s\u2019ins\u00e8re dans les soci\u00e9t\u00e9s enferm\u00e9es, paternalistes et misogynes. L\u2019homme s\u2019occupe des r\u00f4les et missions externes et les femmes de l\u2019int\u00e9rieur et de l\u2019\u00e9ducation des enfants. En plus de l\u2019esprit de solidarit\u00e9, \u00e0 travers \u00ab\u00a0Tawiza\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Rouzi\u00e2t\u00a0\u00bb. Et le fkih et les gens de religions restent loin des affaires politiques. La priorit\u00e9 est accord\u00e9e \u00e0 la coutume au d\u00e9triment de la chari\u00e2a.<\/p>\n

        La soci\u00e9t\u00e9 rifaine est de nature paternelle, l\u2019autorit\u00e9 est aux mains de l\u2019homme au d\u00e9triment de la femme. Le premier domine. Mais, en raison de l\u2019expansion urbaine que la r\u00e9gion a connu et continue \u00e0 conna\u00eetre, qui a entrain\u00e9 la scolarisation\u00a0 de la femme et son acc\u00e8s au march\u00e9 du travail, la femme s\u2019est relativement lib\u00e9r\u00e9e de la domination masculine.<\/p>\n

        Et la femme scolaris\u00e9e et autonome financi\u00e8rement vis-\u00e0-vis du mari que sa famille lui choisissait avant 18 ans, devint\u00a0 libre. La femme n\u2019est plus otage de murs et des travaux domestiques. Elle va aux souks et aux administrations publiques, s\u2019implique dans la vie associative et politique. Mais ces transformations ne peuvent pas \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es au Rif en g\u00e9n\u00e9ral, mais seulement aux certaines zones urbaines ou semi-urbaines (Alhoussima, Nador, Driouch, Imzourn\u2026).<\/p>\n

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        • R\u00f4le de la femme rifaine dans la contestation sociale\u00a0:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

          La femme rifaine a jou\u00e9 des r\u00f4les importants durant la p\u00e9riode de la guerre et de la r\u00e9sistance qu\u2019a connues le Rif, pendant les ann\u00e9es vingt et cinquante du 20 \u00e8me si\u00e8cle. Elle fut la m\u00e8re, l\u2019\u00e9pouse, la fille et la s\u0153ur\u2026fid\u00e8le et soutenant la r\u00e9sistance au sein de la famille (cuisine, lavage et \u00e9ducation des enfants\u2026)\u00a0 et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur (berg\u00e8re en l\u2019absence de l\u2019homme, diffusion des informations au sein des r\u00e9sistants, archivage des victoires par la po\u00e9sie \u00ab\u00a0Izran\u00a0\u00bb et secours aux bless\u00e9s\u2026).<\/p>\n

          Mais durant la p\u00e9riode de la contestation sociale (28 octobre\u00a0 2016 \/ octobre 2017), les r\u00f4les de la femme ne se limit\u00e8rent plus au soutien de l\u2019\u00e9poux ou du fils uniquement. La femme est devenue actrice et activiste qui participe \u00e0 la contestation.<\/p>\n

          La femme, au d\u00e9but de la contestation, p\u00e9riode de spontan\u00e9it\u00e9 des mouvements sociaux, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la deuxi\u00e8me p\u00e9riode, dite \u00ab\u00a0p\u00e9riode d\u2019organisation\u00a0\u00bb (du 28 octobre 2016 au 8 mars 2017), se limitait qu\u2019\u00e0 la participation (6) au c\u00f4t\u00e9 de l\u2019autre sexe, aux formes de contestation et de sensibilisation dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

          Mais cette participation se concentrait au niveau urbain. En direction des niveaux semi-urbains et ruraux, la participation diminue et s\u2019estompe. Yasmin Farsi et Karima Mouhawil furent parmi les figures icones des marches, des sit-in, des contestations et des m\u00e9dias num\u00e9riques nationaux et internationaux.<\/p>\n

          Elle concr\u00e9tise le principe de globalit\u00e9 des mouvements sociaux \u00e0 Alhoussima-ville, par la participation de femmes de diff\u00e9rentes classes et d\u2019\u00e2ges. Et \u00e0 Nador, la premi\u00e8re participation d\u00e9passe la premi\u00e8re. A partir d\u2019entretiens, nous avons constat\u00e9 que les femmes participantes prenaient en charge les frais de d\u00e9placement pour assister \u00e0 la contestation d\u2019Alhoussima et d\u00e9sertent les contestations de leurs zones locales (femme de Bouayyach et Imzouren, \u00e0 titre d\u2019exemples). Ceci est en relation avec la nature de la soci\u00e9t\u00e9 et le pouvoir masculin dans ces r\u00e9gions.<\/p>\n

          Mais, \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e Internationale de la Femme, le 8 mars 2017 (7), le femme n\u2019est plus une simple participante, elle est devenue activiste, leader et meneuse.<\/p>\n

          Et durant l\u2019occasion, l\u2019activiste Nawal Ben Aissa a brill\u00e9, en tant que meneuse de la marche. Elle s\u2019est adress\u00e9e aux femmes libres du Rif sur le mod\u00e8le de Nacer Zefzafi. Femmes sorties pour participer avec des ballons et des fleurs, scandant le slogan \u00ab\u00a0Non \u00e0 la discrimination entre les deux sexes\u00a0\u00bb. Ceci pour r\u00e9pondre aux revendications de la contestation sociale. Elles r\u00e9p\u00e9taient\u00a0: \u00ab\u00a0par l\u2019\u00e2me, par le sang, nous nous sacrifions pour Nawal\u00a0\u00bb.<\/p>\n

          Cette chefferie et ce leadership f\u00e9minin s\u2019est poursuivie durant la p\u00e9riode des arrestations \u2013 du 11 avril 2017 \u00e0 la fin du m\u00eame mois \u2013 . Mais cette fois-ci, la chefferie f\u00e9minine et son action de sensibilisation ne se sont pas limit\u00e9es au deuxi\u00e8me sexe. Elles ont int\u00e9gr\u00e9 le premier sexe au niveau de la chefferie, de la sensibilisation et des modes de protestation auxquels participent les hommes et les femmes ensemble. Suite aux arrestations qu\u2019a connues le Rif et qui d\u00e9passent les 200 activistes, la contestation est devenue sans leader et la femme rifaine a combl\u00e9 ce vide. Et avec elle, les protestations se sont propag\u00e9es vers Sidi Abed, Imzouren et A\u00eft Hdifa\u2026<\/p>\n

          Leurs discours \u00e9taient spontan\u00e9s, inspir\u00e9s des discours du leader Nacer Zefzafi. Il ne s\u2019agit pas de discours \u00a0personnalis\u00e9s, autonomes, structur\u00e9s et \u00e0 objectifs. Il s\u2019agit de discours\u00a0 qui tournent autour des d\u00e9tenus et le m\u00e9pris. \u00ab\u00a0Nous sommes ceci\u2026contre le m\u00e9pris\u2026.le makhzen\u2026.et nous sommes tenus de continuer\u00a0\u00bb. Les forces de s\u00e9curit\u00e9 ont arr\u00eat\u00e9s l\u2019activiste \u00ab\u00a0Silya Ziyani\u00a0\u00bb \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de centaines de militants mais elle fut relax\u00e9e lors de la f\u00eate dela fin du Ramadan (AidFitr), en tant que seule d\u00e9tenue de la contestation populaire en g\u00e9n\u00e9ral et des d\u00e9tenus de la prison d\u2019Oukacha en particulier. Suite \u00e0 ses crises psychologiques et son effondrement nerveux dans sa cellule, et qui sont \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9es d\u2019une contestation sur Facebook et des contestations au Maroc et en Europe.<\/p>\n

          La p\u00e9riode des arrestations a connu une autre p\u00e9riode post-arrestations, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019arrestation des activistes ic\u00f4nes \u00ab\u00a0Nacer Zefzafi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Nabil Ahamjiq\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Mohamed Lemjaoui\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Mohamed Jelloul\u00a0\u00bb\u2026A partir de l\u00e0, elles se sont devenues visibles les m\u00e8res de Nacer Zefzafi, de Mohamed Jelloul et de Nabil Ahamjiq ainsi que les \u00e9pouses des d\u00e9tenus, en tant qu\u2019actrices influen\u00e7ant l\u2019opinion publique locale, nationale et internationale. Et durant cette p\u00e9riode, des activistes furent convoqu\u00e9es aux postes de police telle Nawal Ben Aissa, Ouarda Elajouri qui \u00e9taient pr\u00e9sente ponctuellement dans la contestation depuis ses d\u00e9buts. Elle prit en charge la mission de rendre visite aux familles des d\u00e9tenus pour y semer l\u2019espoir au sein des enfants des d\u00e9tenus par des cadeaux et des sorties. A citer aussi l\u2019activiste Bouchra \u00a0Elyahyaoui, fianc\u00e9e du d\u00e9tenu Wassim Elboustani\u2026et d\u2019autres. Certaines furent terroris\u00e9es et menac\u00e9es de prison et de viol pour qu\u2019elles abdiquent (certaines ont abdiqu\u00e9), d\u2019autres ont r\u00e9sist\u00e9 et leur condamnation fut report\u00e9.<\/p>\n

          Les leaders et les meneurs de la contestation sociale rifaine sont apparus sur\u00a0 l\u2019espace virtuel et se sont d\u00e9plac\u00e9s \u00e0 l\u2019espace publique, comme meneurs au nom des masses. Contrairement aux leaders f\u00e9minins qui sont partis de l\u2019espace publique comme participation puis action et leader des formes de protestation et parlant au nom des masses, ensuite, elles ont investi l\u2019espace virtuel suite aux interdictions et au blocage s\u00e9curitaire des espaces publiques.<\/p>\n