{"id":2148,"date":"2019-06-15T00:09:39","date_gmt":"2019-06-15T00:09:39","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=2148"},"modified":"2019-06-15T13:24:30","modified_gmt":"2019-06-15T13:24:30","slug":"aspects-du-leadership-et-de-la-democratie-chez-les-amazighs-du-maroc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/aspects-du-leadership-et-de-la-democratie-chez-les-amazighs-du-maroc\/","title":{"rendered":"Aspects du leadership et de la d\u00e9mocratie chez les Amazighs du Maroc"},"content":{"rendered":"
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DR. MOHAMED CHTATOU: Anthropologue et linguiste<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Etude anthropologique de terrain<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/span><\/strong><\/p>\n

On ne peut pas dire que la culture amazighe n\u2019accepte pas l’anarchie mais, en r\u00e9alit\u00e9, elle accepte un certain chaos inh\u00e9rent \u00e0 sa structure. Aucune personne, qu\u2019elle soit interne ou externe, n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement autoris\u00e9e \u00e0 s\u2019emparer d\u2019une pr\u00e9pond\u00e9rance du pouvoir. Tant que personne ne peut garantir une s\u00e9curit\u00e9 compl\u00e8te, les conflits entre familles, clans, tribus, conf\u00e9d\u00e9rations et villages constituent un aspect constant de la vie dans les r\u00e9gions amazighes. Pourtant, malgr\u00e9 l’absence d’une stricte hi\u00e9rarchie, le leadership existe \u00e0 tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9 et s’est souvent vu confi\u00e9 un r\u00f4le sp\u00e9cial lui permettant de continuer \u00e0 fonctionner.<\/span><\/p>\n

M\u00eame si le leadership amazigh ne peut qu\u2019\u00eatre \u00e9tendu, les dirigeants ont, dans la plupart des cas et quelle que soit leur position, \u00e9merg\u00e9 d’une combinaison de consensus de groupe et de l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse, et ont impos\u00e9 leur r\u00f4le par la persuasion plut\u00f4t que la force.<\/span>i La base du leadership amazigh est faite de diff\u00e9rents niveaux tribaux, jouant le r\u00f4le de figure et de protectrice des plus bas de la hi\u00e9rarchie. Dans les r\u00e9gions o\u00f9 les all\u00e9geances tribales ne peuvent \u00eatre conclues, notamment dans les r\u00e9gions o\u00f9 les tribus vivent dans des espaces communs, le leadership g\u00e9ographique joue un r\u00f4le important. Les chefs religieux agissent au sein et entre ces deux formes de leadership, qui constituent un canal alternatif et potentiellement sacro-saint pour les d\u00e9cisions. Avec l\u2019apparition d\u2019abord d\u2019un Maroc fran\u00e7ais puis d\u2019un Maroc ind\u00e9pendant, des structures externes de leadership ont \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9es dans les r\u00e9gions amazighes, cr\u00e9ant ainsi des centres de l\u00e9gitimit\u00e9 mais aussi et surtout de contestation parall\u00e8le.<\/span><\/p>\n

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Fantasia amazighe: expression de leadership et de courage mill\u00e9naire<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Leadership tribal<\/span><\/strong><\/p>\n

On pourrait dire que la tribu est le ciment qui unit la soci\u00e9t\u00e9 amazighe, reliant ses membres en permanence \u00e0 certains int\u00e9r\u00eats partag\u00e9s, et \u00e0 la t\u00eate de chaque section d\u2019une tribu se trouve le chef de tribu, ou <\/span>amghar<\/span>. Etant qu\u2019une tribu a un objectif diff\u00e9rent de celui d\u2019une conf\u00e9d\u00e9ration, en raison de sa taille, de sa composition et de son organisation, le chef de chaque niveau de la hi\u00e9rarchie tribale est mis en place et exerce sa responsabilit\u00e9 en fonction du niveau de la structure dont il est responsable. Cependant, les responsabilit\u00e9s d’un chef de tribu peuvent \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es avant d\u2019aller vers des niveaux sp\u00e9cifiques. En interne, le chef devrait \u00eatre au centre des accords et de m\u00e9diation. Le dirigeant n\u2019est traditionnellement que le premier parmi ses pairs, le poids de sa d\u00e9cision est \u00e0 son image – il n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 choisi pour le poste si les membres de sa tribu ne lui avaient pas fait confiance – et parce qu\u2019il agit dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la tribu. Il a donc besoin de parvenir \u00e0 un consensus et de rassembler les unit\u00e9s dissidentes. Vu sa position, il est \u00e9galement un interm\u00e9diaire important entre les parties au conflit, essayant de tirer parti de son importance pour emp\u00eacher les rivalit\u00e9s de se d\u00e9clencher ou se d\u00e9velopper et de perturber la vie tribale. En externe, son r\u00f4le est principalement celui de repr\u00e9sentant de sa tribu. Cela peut se manifester dans de multiples circonstances: dans la vie quotidienne, quand il peut interagir avec des tribus de passage; en politique, quand un chef de sous-tribu va le repr\u00e9senter devant la tribu et un membre de la tribu va le repr\u00e9senter devant la conf\u00e9d\u00e9ration; et en temps de guerre, le chef de tribu est responsable de l’initiation, de la n\u00e9gociation et de la fin de la guerre.<\/span><\/p>\n

Vers le plus bas de la hi\u00e9rarchie tribale, il ya le <\/span>tigemmi<\/span> ou le campement de tentes, qui peut \u00eatre compos\u00e9 d’une ou de deux douzaines de familles<\/span>ii Le chef du <\/span>tigemmi<\/span> serait tr\u00e8s probablement le patriarche de la famille et pourrait probablement s\u2019acqu\u00e9rir de cette position gr\u00e2ce \u00e0 son ascendance et sa r\u00e9putation. Mais en raison de sa taille insignifiante, le chef de camp manque de tout le pouvoir sauf pour guider la vie des membres du camp et pour agir en tant que repr\u00e9sentant du <\/span>tigemmi<\/span> aupr\u00e8s du clan.<\/span><\/p>\n

Les sous-tribus ou <\/span>taqbilt<\/span> sont constitu\u00e9s de familles \u00e9largies et constituent \u00e0 leur tour la composante humaine sur laquelle repose la plus grande tribu tourn\u00e9e vers l’ext\u00e9rieur. Le chef de <\/span>taqbilt<\/span>, <\/span>l’amghar n-tmazirt<\/span>, est \u00e9lu \u00e0 tour de r\u00f4le par toutes les familles membres.<\/span>iii Id\u00e9alement, le leadership serait partag\u00e9 \u00e9galement entre chaque clan. Ainsi, s\u2019il y a cinq clans \u00e0 une <\/span>taqbilt (Khams khmas)<\/span>,<\/span> chacun d\u2019entre eux fournirait un chef une fois tous les cinq ans afin de s\u2019assurer que chacun est bien repr\u00e9sent\u00e9 et qu\u2019aucun groupe n\u2019obtient un contr\u00f4le injuste. Les \u00e9lections se composaient des repr\u00e9sentants du clan, g\u00e9n\u00e9ralement des patriarches ou des membres plus sages de la famille, et \u00e9liraient un repr\u00e9sentant bien consid\u00e9r\u00e9 du clan dont le r\u00f4le \u00e9tait de proposer un chef. Le clan lui-m\u00eame restait en dehors du vote pour \u00e9viter les tensions ou la pression pour voter d’une mani\u00e8re particuli\u00e8re. Une fois \u00e9lu, le choix est ratifi\u00e9 par les chefs de tribus pour transmettre autorit\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019<\/span>amghar n-tmazirt <\/span>est en grande partie responsable de la nomination des chefs de clan et de l\u2019assistance \u00e0 la r\u00e9solution des probl\u00e8mes quotidiens de ses subordonn\u00e9s. Vraisemblablement, il aiderait \u00e9galement \u00e0 choisir les membres de <\/span>taqbilt<\/span> qui le repr\u00e9sentaient ensuite lors d’un rassemblement tribal. Pourtant, \u00e0 cause de son autorit\u00e9, entre l\u2019autorit\u00e9 du chef de famille et du chef le plus influent de la tribu – la <\/span>taqbilt<\/span> en soi n’avait pas la capacit\u00e9 notable de jouer un r\u00f4le en dehors de son propre cercle- l’<\/span>amghar<\/span> n-tmazirt<\/span> pouvait \u00eatre puissant seulement autant que ses clans le lui permettaient. \u00c0 tout moment, sa famille ne constituait qu\u2019une fraction du total de <\/span>taqbilt<\/span> et ne pouvait donc imposer son opinion sans un large consensus. En raison de la petite taille de sa base de leadership, il ne pouvait pas non plus exercer son pouvoir en dehors de <\/span>taqbilt<\/span>.<\/span><\/p>\n

Le niveau tribal voit un changement important dans les responsabilit\u00e9s du chef <\/span>Amghar n-ufilla<\/span>, ou le chef supr\u00eame, il est relativement \u00e9lu de la m\u00eame mani\u00e8re que le chef de <\/span>taqbilt<\/span>, avec une rotation entre les sous-tribus pour assurer une r\u00e9partition \u00e9gale du pouvoir.<\/span>iv De m\u00eame, comme l\u2019<\/span>amghar n-tmazirt<\/span> peut \u00eatre puissant uniquement en tant que ses clans le lui permettent, il en va de m\u00eame pour <\/span>l\u2019<\/span>amghar n-ufilla<\/span>. Issu uniquement d\u2019un des nombreux groupes, le chef n\u2019a jamais suffisamment de pouvoir pour le consolider apr\u00e8s les \u00e9lections qui suivent et n\u2019est maintenu en poste que pendant la p\u00e9riode d\u00e9sir\u00e9e. Mais il existe une diff\u00e9rence essentielle qui r\u00e9side dans le fait que l\u2019<\/span>amghar n-ufilla <\/span>disposait de pouvoirs plus \u00e9tendus que les dirigeants de la hi\u00e9rarchie tribale, m\u00eame s\u2019il n\u2019\u00e9tait pas plus puissant que les autres. Son r\u00f4le incluait la m\u00e9diation entre les diff\u00e9rentes parties de la tribu et les parties au conflit, la repr\u00e9sentation de la tribu devant les autres tribus, la coordination des sch\u00e9mas migratoires de la tribu et l\u2019organisation de la tribu en temps de guerre. Cependant, un point relatif \u00e0 ce dernier, c\u2019est que m\u00eame si l\u2019<\/span>amghar n-ufilla<\/span> se chargerait de pr\u00e9parer la tribu \u00e0 la guerre, cela ne signifierait pas n\u00e9cessairement qu\u2019il assumerait la position de chef pendant cette guerre. Une telle position serait probablement r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 un \u00e9lu, d\u2019<\/span>amghar n-ufilla<\/span> ou non, sp\u00e9cialement choisi lors d’une r\u00e9union pr\u00e9paratoire aux combats. Un tel dirigeant perdrait alors imm\u00e9diatement son pouvoir une fois ses objectifs atteints, en partie parce que les factions tribales en guerre se d\u00e9sagr\u00e9geraient, retrouveraient leur vie ordinaire et chercheraient \u00e0 retrouver une structure de leadership plus <\/span>\u00e9galitaire<\/span>.<\/span><\/p>\n

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Guerriers amazighs<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

La base de ces hauts rangs de pouvoirs, c\u2019est que le chef n’est plus responsable uniquement de son \u00ab\u00a0troupeau\u00a0\u00bb, mais doit plut\u00f4t servir de point de coordination entre les nombreuses unit\u00e9s de la tribu et les unit\u00e9s d’autres tribus afin de r\u00e9duire les frictions qui vont in\u00e9vitablement se d\u00e9velopper en touchant de pr\u00eat les int\u00e9r\u00eats contraires. De plus, son troupeau serait maintenant beaucoup plus grand que celui des autres chefs, ce qui cr\u00e9erait plus de cas \u00e0 pr\u00e9venir pour emp\u00eacher que la tribu ne se divise en factions oppos\u00e9es. <\/span><\/p>\n

Le plus haut niveau de la structure tribale, la conf\u00e9d\u00e9ration, est peut-\u00eatre aussi la position la plus faible du leadership. La conf\u00e9d\u00e9ration comprend principalement plusieurs tribus r\u00e9unies sous une banni\u00e8re au nom de la d\u00e9fense contre d’autres groupes amazighs et les envahisseurs.<\/span>v L’action du chef de conf\u00e9d\u00e9ration est demand\u00e9e en temps de guerre ou de r\u00e9sistance, tandis que les chefs de tribus conservent leur autonomie en temps de guerre et de paix. Toute action de la part de la conf\u00e9d\u00e9ration impliquerait la prise en compte de l\u2019opinion de chacun des repr\u00e9sentants des tribus afin que les d\u00e9cisions prises soient grandioses. Au lieu de cela, il est probable que les tribus continuent \u00e0 fonctionner comme des unit\u00e9s militaires ind\u00e9pendantes pendant les combats, utilisant plut\u00f4t les dirigeants de la conf\u00e9d\u00e9ration comme un moyen de coordonner les actions de mani\u00e8re optimale. Par cons\u00e9quent, les dirigeants de la conf\u00e9d\u00e9ration, o\u00f9 il y en a ou s\u2019il en existe, fonctionnent sur une base tr\u00e8s faible vu la nature de leurs fonctions fondamentales en tant que moyen de d\u00e9fense des int\u00e9r\u00eats communs et autres.<\/span><\/p>\n

Leadership g\u00e9ographique<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cependant, les tribus ne vivent pas compl\u00e8tement isol\u00e9es les unes des autres, il serait irr\u00e9aliste et insoutenable pour chaque clan de vivre dans un hameau diff\u00e9rent et chaque tribu dans une vall\u00e9e diff\u00e9rente. Plusieurs lign\u00e9es peuvent partager la m\u00eame vall\u00e9e ou vivre dans le m\u00eame village, notamment en raison d’int\u00e9r\u00eats commerciaux et de migration et d’immigration. En cons\u00e9quence, si le leadership dans la soci\u00e9t\u00e9 amazighe \u00e9tait bas\u00e9 uniquement sur la lign\u00e9e, les relations intertribales seraient \u00e9trangl\u00e9es par la n\u00e9cessit\u00e9 de tout coordonner \u00e0 travers l’<\/span>amghar<\/span> et la vie ne serait pas paisible. Bien que les hostilit\u00e9s \u00e9clatent malgr\u00e9 tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s, en partie \u00e0 cause de la vengeance issue de la tradition amazighe, les formes g\u00e9ographiques du leadership finissent par jouer un r\u00f4le interm\u00e9diaire important dans les situations o\u00f9 le leadership tribal n\u2019\u00e9tait pas appropri\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u00c0 la base du leadership g\u00e9ographique des Amazighs se trouve la <\/span>Jema\u2019a<\/span> ou le conseil d’un village. L\u2019origine de la <\/span>Jema\u2019a<\/span> remonte \u00e0 l’\u00e9poque romaine, quand des villages particuliers \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 \u00e9lire des conseils d’anciens et des a\u00een\u00e9s qui, entre eux, choisissaient un chef et s’occupaient des affaires du village.<\/span>vi Les membres d’une <\/span>Jema\u2019a<\/span> sont \u00e9lus par des hommes de descendance libre et capables de manier une arme.<\/span>vii Une fois \u00e9lus, les membres sont principalement concern\u00e9s par le traitement des conflits locaux tels que les conflits relatifs \u00e0 la famille, \u00e0 la terre, droits d\u2019irrigation, h\u00e9ritage ou aux affaires. Son devoir consiste essentiellement \u00e0 garantir la relative complaisance du village et \u00e0 faire en sorte que les conflits ne se propagent pas hors du village et dans des situations incontr\u00f4lables. \u00c9tant donn\u00e9 que le village en tant qu\u2019unit\u00e9 sociale n\u2019a pas de vocation guerri\u00e8re, les chefs de village ne sont pas responsables de l\u2019organiser \u00e0 cette fin, bien qu\u2019ils puissent vraisemblablement assumer la responsabilit\u00e9 des attaques du village. Dans cet esprit, cependant, la <\/span>Jema\u2019a<\/span> joue, en grande partie, le r\u00f4le de m\u00e9diateur entre les divers r\u00e9sidents du village et doit maintenir l\u2019unit\u00e9 et non pas prendre le contr\u00f4le des \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9quivalent g\u00e9ographique d\u2019une conf\u00e9d\u00e9ration tribale est le <\/span>llef<\/span>. Par d\u00e9finition, chaque r\u00e9gion ne peut \u00eatre compos\u00e9e que de deux\u00a0<\/span>llefs<\/span> ou agglom\u00e9rations de villages, de capacit\u00e9s approximativement \u00e9gales. L\u2019objectif du <\/span>llef<\/span> est de constituer une alliance entre des unit\u00e9s disparates en p\u00e9riode de conflit.<\/span>viii En cas de litige, les dirigeants du <\/span>llef<\/span> pourraient envoyer des repr\u00e9sentants pour tenter de trouver un terrain d\u2019entente. Dans les meilleurs sc\u00e9narios, une solution serait trouv\u00e9e et des tueries \u00e9vit\u00e9es. Dans le cas contraire, les deux parties entrent en guerre mais devraient th\u00e9oriquement \u00eatre mieux \u00e9quilibr\u00e9es pour limiter les d\u00e9g\u00e2ts caus\u00e9s.<\/span><\/p>\n

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Taghrat ankrim ou Vall\u00e9e du Paradis dans le Haut Atlas<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Une diff\u00e9rence claire entre le leadership tribal et le leadership g\u00e9ographique est l’entit\u00e9 charg\u00e9e de le pr\u00e9senter. Dans la tribu, l’accent est mis sur l’individu. Les conseils se r\u00e9unissent pour \u00e9lire et guider le chef, mais c’est toujours l’<\/span>amghar<\/span>, le patriarche ou le chef de guerre qui assume les responsabilit\u00e9s du commandement. Mais dans le cas du leadership g\u00e9ographique, l\u2019entit\u00e9 impliqu\u00e9e est souvent un conseil ou plusieurs personnes responsables de la direction g\u00e9n\u00e9rale du groupe – dans le village, c\u2019est la <\/span>Jema\u2019a<\/span> et, dans le <\/span>llef<\/span>,<\/span> c\u2019est un groupe de repr\u00e9sentants. La base de cette diff\u00e9rence repose sur ceux qui sont dirig\u00e9s. Dans le cas de la tribu, tous ses membres sont techniquement li\u00e9s et doivent partager les int\u00e9r\u00eats en fonction de la nature de ce lien. Ainsi, un seul dirigeant convient, car il ne devrait y avoir aucun conflit d\u2019int\u00e9r\u00eats important ou position non repr\u00e9sent\u00e9e. Mais il y a une multitude d\u2019int\u00e9r\u00eats dans un village ou un ensemble de villages, il est donc impossible pour un chef de repr\u00e9senter \u00e9quitablement des positions multiples et potentiellement irr\u00e9conciliable<\/span>s<\/span>. Par cons\u00e9quent, il est n\u00e9cessaire de disposer d’un conseil afin que chaque lign\u00e9e ou chaque groupe d’int\u00e9r\u00eat puisse faire entendre sa voix, afin de conf\u00e9rer une l\u00e9gitimit\u00e9 aux dirigeants. Les deux types de leadership ont des r\u00f4les similaires, \u00e0 savoir\u00a0: r\u00e9soudre les conflits et servir de centre de liaison pour les int\u00e9r\u00eats et les communications avec les autres groupes. En fin de compte, les deux r\u00e9servent \u00e9galement plus de pouvoir au chef, assurant que le leadership a toujours une responsabilit\u00e9 devant ses \u00e9lecteurs.<\/span><\/p>\n

Leadership\u00a0<\/span>Religieux<\/strong><\/span><\/p>\n

Enfin, le marabout, ou <\/span>agurram<\/span> (pluriel, <\/span>igurramen<\/span>), joue le r\u00f4le de chef religieux tout en r\u00e9duisant les \u00e9carts entre les dirigeants tribaux et g\u00e9ographiques. Le chef religieux est le plus polyvalent des trois types de dirigeants dans la mesure o\u00f9 il peut avoir deux r\u00f4les en m\u00eame temps, les utilisant pour renforcer la l\u00e9gitimit\u00e9 de chacun, ou pouvant choisir de se placer au-dessus de la m\u00eal\u00e9e de la politique et de prendre une d\u00e9cision sp\u00e9ciale. R\u00f4le que seul un chef religieux peut remplir. Les <\/span>igurramen<\/span> ne peuvent pas changer facilement de r\u00f4le en \u00e9tant neutres un jour et chefs de guerre le lendemain; au lieu de cela, ils s’alignent sur la tradition de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. La capacit\u00e9 du chef religieux \u00e0 assumer cette multitude de r\u00f4les d\u00e9coule de sa <\/span>baraka<\/span>,<\/span> ce qui renforce la confiance dans chacune de ses d\u00e9cisions lui donnant plus de poids qu\u2019une d\u00e9cision prise par un dirigeant ordinaire.<\/span><\/p>\n

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Le maesto amazigh Moha Oulhoucine Achiban et sa troupe de danseurs<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

En demeurant au sein d’une autre structure de leadership, les <\/span>igurramen<\/span> peuvent offrir ce que d’autres dirigeants peuvent offrir – \u00eatre une figure et un m\u00e9diateur – avec ce qu’ils ne peuvent pas – une autorit\u00e9 divine. Dans la structure tribale, l\u2019<\/span>agurram<\/span> pourrait devenir un <\/span>amghar<\/span> ou un conseiller d\u2019<\/span>amghar<\/span>, occupant ainsi une place de choix dans la hi\u00e9rarchie tribale.<\/span>ix Cela est possible parce que certaines tribus ont une sous-tribu ou un clan maraboutique. L\u2019<\/span>agurram<\/span> serait un chef id\u00e9al pendant la guerre, car il pourrait apporter la volont\u00e9 de Dieu \u00e0 son clan, en l\u2019avantageant \u00e0 l\u2019autre partie. Dans le leadership g\u00e9ographique, l’<\/span>agurram<\/span> peut devenir un autre membre de la <\/span>Jema\u2019a<\/span>, ajoutant du poids \u00e0 ses d\u00e9cisions. Dans les deux cas, l’<\/span>agurram<\/span> joue le r\u00f4le standard que le leader aurait un pouvoir suppl\u00e9mentaire dans ses d\u00e9cisions. N\u00e9anmoins, tout comme les chefs traditionnels, l\u2019<\/span>agurram<\/span> est rarement en mesure de se doter d\u2019assez de pouvoir pour contr\u00f4ler v\u00e9ritablement ceux qui sont sous son autorit\u00e9. Dans certains cas, ses partisans se scindent, entra\u00eenant la mont\u00e9e de concurrents et l’affaiblissement de sa base.<\/span><\/p>\n

Cependant, il est \u00e9galement possible que l’<\/span>agurram<\/span> existe en marge des unit\u00e9s sociopolitiques, jouant le r\u00f4le de tampon entre elles. A l\u2019origine, un <\/span>agurram<\/span> \u00e9tait une personne qui avait renonc\u00e9 \u00e0 ses attachements \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, se retirant ainsi de toutes les structures traditionnelles de leadership.<\/span>x Au lieu de cela, il devient, selon les mots de Brett et Fentress, fort de son devoir de maintenir <\/span>\u00abl’\u00e9quilibre\u00bb<\/span> dans la soci\u00e9t\u00e9 en utilisant sa position unique consistant \u00e0 ne pas \u00eatre li\u00e9e \u00e0 des int\u00e9r\u00eats particuliers. \u00c0 l’instar des autres dirigeants, l’<\/span>agurram<\/span> neutre trouve son principal r\u00f4le dans le r\u00e8glement des diff\u00e9rends et le conseil. Mais en tant que source de stabilit\u00e9, l’<\/span>agurram<\/span> n’intervient pas imm\u00e9diatement mais il attend plut\u00f4t que la question ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e par les conciliateurs standards tribaux ou g\u00e9ographiques et seulement si la question lui est soumise, il rend son jugement sur l’affaire en question.<\/span>xi<\/p>\n

De plus, s’il peut prendre part \u00e0 des conflits qui rel\u00e8vent des limites normales du leadership en mati\u00e8re de r\u00e9solution des conflits, il joue \u00e9galement un r\u00f4le particulier: il aide \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes qui p\u00e8sent sur le fonctionnement traditionnel, notamment entre tribus et villages. Bien que des conf\u00e9d\u00e9rations et des <\/span>llefs<\/span> existent pour traiter ces probl\u00e8mes, la conf\u00e9d\u00e9ration est cr\u00e9\u00e9e davantage pour la pr\u00e9paration \u00e0 la guerre que pour le maintien de la paix, et le <\/span>llef<\/span> pourrait \u00eatre un instrument difficile \u00e0 manier entre deux parties peu fiables. L’<\/span>agurram<\/span> apporte dans ces cas, deux aspects que d’autres dirigeants ne peuvent pas. Le premier est sa <\/span>baraka<\/span>, qui met plus de pression pour accepter sa d\u00e9cision et constitue un moyen d\u2019\u00e9viter une vengeance. La seconde est que, l’<\/span>agurram<\/span> est dans une position privil\u00e9gi\u00e9e, physiquement et mentalement, pour trancher entre ses adversaires, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il est d\u00e9tach\u00e9 et r\u00e9side souvent en marge des soci\u00e9t\u00e9s. Son territoire serait un lieu de rencontre neutre sous une m\u00e9diation qui ne dispose d\u2019aucun int\u00e9r\u00eat aupr\u00e8s des deux parties.<\/span><\/p>\n

\u00c9l\u00e9ments du leadership amazigh<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Trois caract\u00e9ristiques principales ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es durant l\u2019\u00e9tude de ces diff\u00e9rents r\u00f4les de leadership. \u00c0 des degr\u00e9s divers, chacun a tendance \u00e0 \u00eatre guid\u00e9e par l\u2019int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 amazighe \u00e0 <\/span>l’\u00e9galitarisme, la persuasion et la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse<\/span>. Avant d\u2019enchainer avec la mani\u00e8re dont les structures de leadership traditionnelles ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9es par l\u2019av\u00e8nement des gouvernements du Maroc fran\u00e7ais et du Maroc moderne. Il est utile d\u2019analyser les effets de ces caract\u00e9ristiques, qui ne sont peut-\u00eatre pas inh\u00e9rentes \u00e0 tous les r\u00f4les de leadership, mais qui constituent n\u00e9anmoins la base pour plusieurs. <\/span><\/p>\n

L’\u00e9galitarisme<\/span> constitue l’un des fondements des relations sociales amazighes et une telle conviction s’\u00e9tend \u00e0 travers les rangs du leadership. L’\u00e9galitarisme se manifeste dans le leadership par l’aversion d’avoir un seul dirigeant fort. Dans la structure tribale, on a r\u00e9guli\u00e8rement un nouveau chef qui ne repr\u00e9sente qu’une partie du groupe, ce qui l’emp\u00eache de rester au-del\u00e0 de la p\u00e9riode pour laquelle il est \u00e9lu. Le leader est \u00e9galement trait\u00e9 comme le premier parmi ses pairs, ce qui emp\u00eache la voix et l\u2019image du leader de d\u00e9passer celles de ses partisans. Selon une observation sur Aith Waryaghar\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span>L\u2019\u00e9galitarisme des individus, de segments ou des groupes agit comme un moyen efficace pour contr\u00f4ler les aspirations au pouvoir de chacun et de tous<\/span><\/em>\u00bb.<\/span>xii<\/p>\n

De m\u00eame, la hi\u00e9rarchie g\u00e9ographique met l’accent sur les \u00e9lections de plusieurs personnes afin de garantir que la majorit\u00e9 des voix sont entendues. Il n\u2019existe pas des proc\u00e9d\u00e9s directs de contr\u00f4le des \u00e9lecteurs d\u2019une <\/span>Jema\u2019a<\/span> et le d\u00e9bat est accept\u00e9. L’<\/span>agurram<\/span> constitue l’exception \u00e0 l’\u00e9galitarisme, car si la <\/span>baraka<\/span> peut \u00eatre transf\u00e9r\u00e9e, cela revient souvent \u00e0 l<\/span>‘<\/span>agurram<\/span> lui-m\u00eame. Ainsi, il ne peut \u00eatre facilement \u00e9cart\u00e9 ou ignor\u00e9 en raison de l’importance de sa position dans la soci\u00e9t\u00e9. En m\u00eame temps, il est possible que les partisans de l’<\/span>agurram<\/span> se d\u00e9tachent et forment une nouvelle <\/span>zawiyya <\/span>oppos\u00e9e, et il est possible que la <\/span>baraka<\/span> d’un <\/span>agurram<\/span> soit raisonnable pour une raison ou une autre, laissant une certaine fluidit\u00e9 pour le suivre et lui ob\u00e9ir.<\/span><\/p>\n

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Majestueux Ksar amazigh<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

En raison de l’\u00e9galitarisme, les trois types de chefs doivent reposer sur leur capacit\u00e9 de <\/span>persuasion<\/span> au lieu d’utiliser la force. Comme indiqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, cela tient au fait qu\u2019aucun commandement n\u2019est en mesure de rassembler suffisamment de partisans pour pouvoir imposer sa volont\u00e9 \u00e0 d\u2019autres. Mais comme le leadership amazigh est incapable de se doter de pouvoir, il a d\u00fb se d\u00e9finir d\u2019une autre fa\u00e7on qui n\u2019apporte rien \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Comme il est d\u00e9montr\u00e9 par les trois types du leadership, un tel r\u00f4le s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre un <\/span>m\u00e9diateur<\/span>, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019individus ou de villages, de savoir \u00e0 qui appartient une vache ou quelle tribu a tort. La capacit\u00e9 de persuasion est devenue un pouvoir id\u00e9al et pr\u00e9pond\u00e9rant pour les dirigeants amazighs alors que la force brute, qui existe dans de nombreuses autres soci\u00e9t\u00e9s, peut s\u2019av\u00e9rer inacceptable et m\u00eame des fois ill\u00e9gitime.<\/span>xiii Cela leur permet d’influencer ceux qui sont au bas de la hi\u00e9rarchie tout en maintenant le premier \u00e9l\u00e9ment de l’\u00e9galitarisme.<\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me aspect, qui pr\u00e9vaut dans toutes les structures amazighes du leadership, est l\u2019importance de la <\/span>l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse<\/span> pour asseoir une autorit\u00e9. Les <\/span>igurramen<\/span> jouent un r\u00f4le central \u00e0 cet effet. L’avantage d’avoir une <\/span>baraka<\/span> est \u00e9vidente gr\u00e2ce \u00e0 la capacit\u00e9 d’un <\/span>agurram<\/span> \u00e0 exercer potentiellement l’un des trois types du leadership. La l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse est une pr\u00e9-condition \u00e9vidente pour les chefs religieux et le fait d\u2019avoir une tribu avec un <\/span>agurram<\/span> en tant que chef ou dans l\u2019un des clans peut conf\u00e9rer une confiance accrue \u00e0 la tribu. Plus important encore, en ayant une combinaison de lign\u00e9es pr\u00e9sente dans la <\/span>Jema\u2019a<\/span>, elle gagne de la <\/span>baraka<\/span> et devient une source l\u00e9gitime de l\u2019ordre public du village.<\/span>xiv En r\u00e9alit\u00e9, la base de ses actions repose toujours sur le consensus, mais en ce qui concerne la justification de ces d\u00e9cisions et l\u2019acceptation du r\u00f4le de la <\/span>Jema\u2019a<\/span> dans les affaires quotidiennes, la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse la rend sans doute plus acceptable pour la population et lui donne une place durable dans sa vie.<\/span><\/p>\n

Leadership amazigh et l\u2019autorit\u00e9 du gouvernement central<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Historiquement, le sultan du Maroc a toujours tent\u00e9 de propager son influence dans les r\u00e9gions montagneuses amazighes, class\u00e9es par les sp\u00e9cialistes modernes en tant que <\/span>bled as-siba<\/span>, ou terre de dissidence \u2013 compar\u00e9 \u00e0 <\/span>bled al-makhzan<\/span>, ou terre du gouvernement, compos\u00e9 de riches plaines qui ont maintenu le pouvoir royal pendant des si\u00e8cles.<\/span>xv Mais quand le sultan pouvait occasionnellement s’imposer dans une r\u00e9gion en utilisant une force massive, son pouvoir se limitait \u00e0 la perception des imp\u00f4ts, et m\u00eame cela disparaissait lorsqu’il devait retirer ses troupes pour passer \u00e0 une autre r\u00e9gion. En cons\u00e9quence, les structures amazighes du leadership sont toujours rest\u00e9es ind\u00e9pendantes, conservant leurs pouvoirs et leurs r\u00f4les traditionnels.<\/span>xvi<\/p>\n

Depuis l’initiation du protectorat fran\u00e7ais en 1912, la structure traditionnelle du leadership a commenc\u00e9 \u00e0 s’\u00e9roder lentement mais s\u00fbrement. Les Fran\u00e7ais ont d’abord \u0153uvr\u00e9 pour pacifier <\/span>bled as-siba<\/span>, chose accomplie apr\u00e8s environ deux d\u00e9cennies de combat contre les guerriers amazighs en utilisant un grand nombre d\u2019effectif et d’armes. Cependant, l\u2019id\u00e9e m\u00eame du Protectorat consistait \u00e0 ce que le Maroc soit largement responsable de sa propre gouvernance. Ne souhaitant pas renforcer le pouvoir du sultan, qui servait \u00e0 la fois de point de l\u00e9gitimit\u00e9 et d\u2019opposition au Protectorat fran\u00e7ais, les fran\u00e7ais ne voulaient pas placer sous leur commandement les territoires nouvellement pacifi\u00e9s. De ce fait, le premier R\u00e9sident G\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais, le Mar\u00e9chal Hubert Lyautey, a d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 la structure du pouvoir traditionnelle<\/span>xvii Ainsi, lorsqu\u2019ils ont atteint la supr\u00e9matie, les fran\u00e7ais ont choisi d\u2019imposer indirectement un r\u00e9gime aux Amazighs, laissant les structures traditionnelles intactes en tant que moyen assistant leur r\u00e9gime. La position \u00e9lue de l’<\/span>amghar<\/span> a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par celle du <\/span>ca\u00efd<\/span> fran\u00e7ais, nomm\u00e9 par le sultan, imposant un contr\u00f4le central \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du traditionnel.<\/span>xviii Les dirigeants nomm\u00e9s par la France ont conserv\u00e9 leurs t\u00e2ches traditionnelles mais faisaient approuver leurs d\u00e9cisions par la France.<\/span>xix Les dirigeants assumaient les fonctions de repr\u00e9sentants locaux de la France, ex\u00e9cutaient leurs verdicts et agissaient en tant que source d\u2019information sur les agissements des autochtones. En m\u00eame temps, les d\u00e9buts d’une structure d\u2019autorit\u00e9 alternative se manifestaient \u00e0 travers les postes avanc\u00e9s des fran\u00e7ais qui servaient aussi en tant qu\u2019acteurs de m\u00e9diation, de pr\u00e9vention et source de force quand les ordres n’\u00e9taient pas ex\u00e9cut\u00e9s.<\/span><\/p>\n

A un certain degr\u00e9, ces mesures ont renforc\u00e9 la position du leadership traditionnel en lui permettant d\u2019appliquer ses d\u00e9cisions par la force. Mais il a \u00e9galement d\u00e9truit les \u00e9l\u00e9ments de base du leadership amazigh. L’\u00e9galitarisme est inutile si les fran\u00e7ais et le sultan \u00e9lisent des notables, la persuasion n’est plus n\u00e9cessaire si les armes peuvent \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 la place, et la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse pouvait \u00eatre remise en question tant que des \u00e9trangers chr\u00e9tiens se trouvent derri\u00e8re les ordres. En cons\u00e9quence, l\u2019apparence du leadership \u00e9tait renforc\u00e9e alors que les institutions actuelles commen\u00e7aient \u00e0 perdre leur pertinence face \u00e0 la nouvelle hi\u00e9rarchie.<\/span><\/p>\n

Avec l’ind\u00e9pendance du Maroc en 1956, le nouveau gouvernement central marocain a pris le contr\u00f4le de la structure du leadership instaur\u00e9e par les Fran\u00e7ais et a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tendre davantage son contr\u00f4le. Au d\u00e9but, le gouvernement continuait \u00e0 choisir le <\/span>caid<\/span> parmi la population locale, mais ses sup\u00e9rieurs \u00e9taient toujours des arabophones venant d\u2019autres r\u00e9gions.<\/span>xx Dans les ann\u00e9es 1970, m\u00eame ceci avait chang\u00e9 depuis que le <\/span>caid<\/span> commen\u00e7ait \u00e0 \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, et le d\u00e9saccord entre le <\/span>ca\u00efd<\/span> et les locaux pouvait entra\u00eener l’intervention des autorit\u00e9s sup\u00e9rieures.<\/span>xxi Le <\/span>caid<\/span> s’est charg\u00e9 des t\u00e2ches administratives pour le gouvernement, telles que la gestion des enregistrements gouvernementaux, <\/span>xxii tandis que le gouvernement cherchait \u00e0 mettre en place des tribunaux plut\u00f4t que des chefs de sites pour le traitement des diff\u00e9rends. Une complication suppl\u00e9mentaire pour le leadership amazigh est que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations et les \u00e9trangers ne respectaient pas les institutions traditionnelles; Les jeunes dipl\u00f4m\u00e9s des coll\u00e8ges ne verraient peut-\u00eatre plus l’int\u00e9r\u00eat de soutenir l’<\/span>amghar<\/span>, tandis que les migrants d’un village pourraient consid\u00e9rer la <\/span>Jema\u2019a<\/span> comme une forme de gouvernance injuste car elle ne prot\u00e9gerait pas les droits de la minorit\u00e9 arabe.<\/span><\/p>\n

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Jeune femme amazighe<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Conclusion<\/span><\/strong><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment du fait que la base du leadership amazigh soit tribale, g\u00e9ographique, religieuse ou fusionnelle, le mod\u00e8le du leadership amazigh est que les trois types de dirigeants reposent sur des id\u00e9aux \u00e9galitaires, sur la n\u00e9cessit\u00e9 de persuader plut\u00f4t que de forcer les adeptes et sur le poids de la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse. Malgr\u00e9 les nombreux obstacles auxquels fait face l\u2019existence du leadership traditionnel, ses structures existent toujours \u00e0 une certaine dimension. La population amazighe attend de son leadership, quelle que soit sa forme, la protection de ses int\u00e9r\u00eats et la gestion de sa vie. Lorsque l\u2019ancienne hi\u00e9rarchie le faisait cela optimisait les meilleurs efforts de la population. Lorsqu’elle ne le faisait pas, notamment dans des fonctions historiquement non remplies par la structure traditionnelle, le gouvernement a la capacit\u00e9 de man\u0153uvrer dans le sillage commun.<\/span>xxiii<\/p>\n

La tribu est peut-\u00eatre la plus faible des trois structures du leadership: les tribus n’ont peut-\u00eatre plus autant d’importance, sp\u00e9cialement avec la fragmentation de l’unit\u00e9 familiale et la migration, et les conf\u00e9d\u00e9rations sont largement obsol\u00e8tes car elles ne sont plus utiles dans la d\u00e9fense des familles. Mais les leaderships g\u00e9ographique et religieux restent essentiels pour la soci\u00e9t\u00e9 amazighe. Les r\u00f4les qu\u2019ils ont d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9s, principalement en tant que m\u00e9diateurs, conseillers et centres de consensus, ont toujours une importance particuli\u00e8re.<\/span><\/p>\n

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Fibules amazighes<\/span><\/figcaption><\/figure><\/dt>\n<\/dl>\n<\/div>\n

Vous pouvez suivre le Professeur Mohamed CHTATOU sur Twitter\u00a0: @Ayurinu<\/span><\/strong><\/p>\n

Notes de Fin de texte\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

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i – Cf. Chtatou 1996, pp. 25-45<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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ii –\u00a0Cf\u00a0 <\/span>Venema et Mguild, p. 107.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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iii –\u00a0Cf. Dunn, pp. 69-70.<\/p>\n<\/div>\n

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iv –\u00a0 Op. cit. pp. 68-9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

v –\u00a0Cf. Hagopian 1963, p. 71.<\/p>\n<\/div>\n

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vi –\u00a0Cf. <\/span>Brett et Fentress, p. 63.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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vii –\u00a0Cf. Venema et Mguild, pp. 107-8.<\/p>\n<\/div>\n

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viii –\u00a0Cf. Hagopian 1964, p. 48.<\/p>\n<\/div>\n

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ix –\u00a0Cf. <\/span>Hagopian 1964, 48-50.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

x –\u00a0Cf. <\/span>Brett et Fentress, p. 143.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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xi –\u00a0Cf. Hagopian 1964, p. 48.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xii –\u00a0Cf. Caton, p. 95.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xiii –\u00a0Op. cit. pp. 80-1.<\/p>\n<\/div>\n

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xiv –\u00a0Cf. Venema et Mguild, pp. 108-9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xv –\u00a0http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=1677<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

xvi –\u00a0Cf. Chtatou 1997<\/p>\n<\/div>\n

\n

xvii –\u00a0Cf. Bidwell, p. 51.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xviii –\u00a0Op. cit., p. 52.<\/p>\n<\/div>\n

\n

xix –\u00a0Cf. Gellner, pp. 240-2<\/p>\n<\/div>\n

\n

xx –\u00a0Cf.<\/span> Venema et Mguild, p. 106. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xxi –\u00a0Op. cit. p. <\/span>115.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xxii –\u00a0Op\u00a0. cit. p. <\/span>111.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

xxiii –\u00a0Cf. <\/span>Venema et Mguild, p. 104.<\/span><\/p>\n

Bibliographie\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

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Etude anthropologique de terrain Introduction On ne peut pas dire que la culture amazighe n\u2019accepte pas l’anarchie mais, en r\u00e9alit\u00e9, elle accepte un certain chaos inh\u00e9rent \u00e0 sa structure. Aucune personne, qu\u2019elle soit interne ou externe, n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement autoris\u00e9e \u00e0 s\u2019emparer d\u2019une pr\u00e9pond\u00e9rance du pouvoir. Tant que personne ne peut garantir une s\u00e9curit\u00e9 compl\u00e8te, les …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1096,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[19,30],"tags":[],"class_list":["post-2148","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-monde-amazigh","category-recherches-et-etudes"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/chtatou.png?fit=642%2C483&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-yE","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2148"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2148\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2157,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2148\/revisions\/2157"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1096"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}