{"id":2739,"date":"2020-06-15T11:05:02","date_gmt":"2020-06-15T11:05:02","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=2739"},"modified":"2020-06-15T17:23:09","modified_gmt":"2020-06-15T17:23:09","slug":"temoignage-hommage-a-feu-brahim-ainani-deconstruire-les-mythes-et-les-prejuges","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/temoignage-hommage-a-feu-brahim-ainani-deconstruire-les-mythes-et-les-prejuges\/","title":{"rendered":"TEMOIGNAGE: Hommage \u00e0 Feu Brahim Ainani D\u00e9construire les mythes et les pr\u00e9jug\u00e9s"},"content":{"rendered":"
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Par: Moha Moukhlis<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00abJe crois qu’au fond, ce qui est tragique c’est l’impossibilit\u00e9 d’\u00eatre quelqu’un d’autre<\/strong><\/em>\u00bb – Jos\u00e9 Saramago, Prix Nobel de litt\u00e9rature.<\/em><\/p>\n

La mouvance amazighe au Maroc a perdu le samedi 13\/06\/2020 un de ses grands militants: Feu Brahim Ainani. Le d\u00e9funt est n\u00e9 en 1961, \u00e0 Boumaln n Dades (province de Warzazat – Sud Est du Maroc). Il a exerc\u00e9 comme professeur d\u2019anglais du secondaire durant plusieurs ann\u00e9es. Son engagement pour la cause amazighe \u00e9tait constant. Il fait partie des activistes \u2013 dont Moha Bihi, pilier de la lutte amazighe dans la r\u00e9gion – qui ont fond\u00e9 la premi\u00e8re association amazighe \u00e0 Boumaln n Dades, au milieu des ann\u00e9es 90 : Association socioculturelle AZEZM. Il en occupa aussi la fonction de pr\u00e9sident et signa \u00e0 ce titre un communiqu\u00e9 cons\u00e9quent de d\u00e9nonciation de la r\u00e9pression qui s\u2019est abattue sur les manifestants, en 2008, \u00e0 l\u2019occasion de ce qui est d\u00e9sormais connu sous le nom de \u00abTagrest Taberkant\u00bb (l\u2019hiver noir).<\/p>\n

Feu Brahim est un militant de terrain qui, \u00e0 travers ses \u00e9crits, ses r\u00e9flexions, ses conf\u00e9rences (1)\u2026, publi\u00e9s dans des organes de presse, sur des sites ou sous forme de vid\u00e9os, a apport\u00e9 sa pierre pr\u00e9cieuse \u00e0 l\u2019\u00e9difice de revalorisation et de re-construction de l\u2019identit\u00e9 amazighe. Cet hommage que je lui rends constitue une tentative d\u2019appr\u00e9hender un des champs de sa r\u00e9flexion ainsi que son \u00ab r\u00e9f\u00e9rentiel philosophique \u00bb qui a guid\u00e9 ou orient\u00e9 ses analyses \u2013 profondes – de la situation des Amazighes et leur \u00ab soumission \u00bb \u00e0 une id\u00e9ologie qui a programm\u00e9 la d\u00e9sint\u00e9gration de leur identit\u00e9.<\/p>\n

Feu Brahim, qui a rendu l\u2019\u00e2me aux Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique o\u00f9 il est all\u00e9 se faire soigner (et o\u00f9 il fut inhum\u00e9) est un acteur de la r\u00e9sistance culturelle amazighe. Il appartient \u00e0 la \u00ab race \u00bb des guerriers. Il n\u2019a jamais tergivers\u00e9 sur ses principes. Sa maladie a renforc\u00e9 ses convictions. Il ne s\u2019est jamais reni\u00e9. Il a men\u00e9 un travail de sensibilisation de mani\u00e8re p\u00e9dagogique : lutter contre l\u2019amn\u00e9sie et l\u2019ali\u00e9nation pour d\u00e9construire les mythes et les pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e9difier les jeunes g\u00e9n\u00e9rations pour qu\u2019elles s\u2019engagent dans la d\u00e9fense de leurs valeurs identitaires amazighes. C\u2019est un homme brave et un brave homme.<\/p>\n

Dans ses interventions et publications, Feu Ainani Brahim s\u2019inspire, particuli\u00e8rement, du philosophe fran\u00e7ais Jacques D\u00e9rida et son concept de \u00abd\u00e9constructivisme\u00bb qu\u2019il a adapt\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 amazighe pour d\u00e9construire les mythes \u00ab fondateurs \u00bb de l\u2019id\u00e9ologie arabo-islamique et son r\u00e9f\u00e9rentiel m\u00e9taphysique. D\u00e9rida, philosophe juif s\u00e9farade, n\u00e9 en Alg\u00e9rie, a v\u00e9cu les affres de l\u2019antis\u00e9mitisme et a subi les lois sc\u00e9l\u00e9rates de Vichy qui ont d\u00e9chu sa famille de la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise durant deux ans. C\u2019est un philosophe qui a su appr\u00e9cier les rapports entre le dominant et le domin\u00e9 et qui estime que la situation de domination est fond\u00e9 sur des mythes et des pr\u00e9jug\u00e9s fallacieux qu\u2019il faut d\u00e9construire pour acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Des mythes \u00e0 dimensions religieuse et m\u00e9taphysique que le dominant invoque pour corroborer sa \u00ab sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb et asseoir son h\u00e9g\u00e9monie multiforme.<\/p>\n

Feu Ainani Brahim \u00e9voque \u00e9galement dans ses interventions l\u2019\u00e9crivain juif ashk\u00e9naze, Franz Kafka, n\u00e9 \u00e0 Prague et qui a proph\u00e9tis\u00e9 dans ses \u00e9crits l\u2019av\u00e8nement des syst\u00e8mes totalitaires dont le nazisme, pour qualifier la situation des Amazighes de kafka\u00efenne, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019absurde. Kafka a mis en exergue dans ses romans les effets d\u00e9vastateurs et psychologiques pour un juif de se nommer, d\u00e9cliner son identit\u00e9 de juif en soci\u00e9t\u00e9 et en public.<\/p>\n

Le nom juif est porteur de charges s\u00e9mantiques qui ont une profondeur historique n\u00e9gative en raison des pr\u00e9jug\u00e9s qui lui sont coll\u00e9s et inh\u00e9rents aux textes religieux et l\u2019enracinement de ces derniers dans l\u2019imaginaire collectif des hommes et de leurs cultures. Les pr\u00e9jug\u00e9s son tellement pr\u00e9gnants qu\u2019ils ont cr\u00e9\u00e9 chez le juif un sentiment de honte et de culpabilit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es. Dans un de ses romans, Le Proc\u00e8s, la fable (l\u2019histoire) du roman rel\u00e8ve de l\u2019absurde : c\u2019est au condamn\u00e9, Jos\u00e8phe K., personnage principal, de prouver son innocence, alors que sa condamnation par la justice ne repose sur aucun argument ou preuve. C\u2019est le condamn\u00e9 qui m\u00e8ne l\u2019enqu\u00eate et non la justice. C\u2019est le monde \u00e0 l\u2019envers.<\/p>\n

Pour Feu Ainani, la situation de l\u2019Amazighe est kafka\u00efenne car, victime de pr\u00e9jug\u00e9s erron\u00e9s, ali\u00e9n\u00e9 par une id\u00e9ologie \u00e0 r\u00e9f\u00e9rences m\u00e9taphysiques, accus\u00e9 d\u2019\u00eatre l\u2019embl\u00e8me de la \u00ab division \u00bb et de menace pour la stabilit\u00e9 du pays et de ses institutions (un des chefs d\u2019accusation majeur brandi contre les d\u00e9tenus de l\u2019Association Tilelli de Goulmima en 1994), il (l\u2019Amazighe) est condamn\u00e9 \u00e0 se justifier \u2013 sur sa propre terre -, prouver qu\u2019il est \u00ab lui-m\u00eame \u00bb\u2026<\/p>\n

Comme pour Kafka qui a honte de d\u00e9cliner son nom de juif, l\u2019Amazighe a honte \u2013 ressent une angoisse \u2013 de se d\u00e9clarer Amazighe, de peur des pr\u00e9jug\u00e9s \u2013 qu\u2019il a int\u00e9gr\u00e9 dans son inconscient et dont traite D\u00e9rida. Des a priori qui ont fait de lui et de son identit\u00e9 amazighe le symbole de la collaboration, de la traitrise et de l\u2019atteinte \u00e0 la religion et que le \u00ab latif \u00bb scand\u00e9 et rappel\u00e9 de mani\u00e8re rituelle par les \u00ab Latifistes \u00bb (comme les nomme feu Ainani), les m\u00e9dias officiels et les programmes scolaires a transform\u00e9 en tabou, instaurant une omerta et le d\u00e9ni de tout ce qui est amazighe : homme, langue, culture et identit\u00e9.<\/p>\n

Cette situation impos\u00e9 par le dominant cr\u00e9e chez l\u2019Amazighe un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 \u00ab chronique \u00bb qui devient un r\u00e9flexe pavlovien conduisant \u00e0 l\u2019auto censure. Les d\u00e9g\u00e2ts sont \u00e9normes : l\u2019Amazighe n\u2019ose plus d\u00e9cliner son identit\u00e9. Il opte pour le silence et la r\u00e9signation. La sacralisation du pr\u00e9jug\u00e9 religieux dont use le dominant, pour faire taire et user de la violence et de la r\u00e9pression, poussent certains Amazighes (souvent instruits ou fleuretant avec des mouvances politiques arabistes ou int\u00e9gristes) \u00e0 se renier, devenir les instruments du dominant, ses collaborateurs, ses complices, des \u00abAmazighes de service\u00bb\u2026<\/p>\n

D\u2019aucuns constituent des cas pathologiques et cliniques, qui n\u00e9cessitent un traitement th\u00e9rapeutique urgent : ils d\u00e9fendent des causes qui ne sont pas les leurs car leur raison est alt\u00e9r\u00e9e, d\u00e9samorc\u00e9e par l\u2019effet de l\u2019ali\u00e9nation (due aux mythes et aux pr\u00e9jug\u00e9s), qui les a investi et leur interdit d’acc\u00e9der d’une fa\u00e7on libre et constante \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 de domin\u00e9.<\/p>\n

Pour feu Ainani, la d\u00e9construction de ces mythes et de ses pr\u00e9jug\u00e9s est l\u2019unique alternative pour \u00abr\u00e9cup\u00e9rer\u00bb sa dignit\u00e9 malmen\u00e9e et la fiert\u00e9 de se nommer amazighe. Et pour cela, il faudrait comprendre les m\u00e9canismes au travers desquels se d\u00e9ploient et s\u2019exercent les politiques de domination et de destruction de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019homme amazighe. Politiques officielles qui exploitent tous les moyens id\u00e9ologiques de l\u2019Etat: t\u00e9l\u00e9visions, radios, \u00e9coles, institutions culturelles et universitaires, presse\u2026 Tous ces instrument id\u00e9ologiques \u0153uvrent pour le maintien des mythes et des pr\u00e9jug\u00e9s, par le biais de rituels et de c\u00e9r\u00e9monies officiels : f\u00eates, comm\u00e9morations, c\u00e9l\u00e9brations\u2026<\/p>\n

Face \u00e0 la \u00ab renaissance amazighe \u00bb et \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement amazighe, port\u00e9 par des jeunes d\u00e9complex\u00e9s, lib\u00e9r\u00e9s des fant\u00f4mes de l\u2019Etat centralis\u00e9 et centralisateur ; une jeunesse qui refuse, d\u00e9sormais, de confondre la d\u00e9mocratie et sa caricature, qui estime que les vrais patriotes, que les vrais nationalistes et les vrais r\u00e9sistants sont morts les armes \u00e0 la main, le pouvoir dominant recourt \u00e0 un subterfuge, pour perp\u00e9tuer ses \u00ab constantes nationales \u00bb et ses pr\u00e9jug\u00e9s : la production d\u2019une \u00ab contre-culture \u00bb selon l\u2019expression du d\u00e9funt Ainani, la manipulation et la r\u00e9cup\u00e9ration et la d\u00e9sint\u00e9gration en douceur de l\u2019amazighit\u00e9.<\/p>\n

Cette culture de suj\u00e9tion et de soumission repose sur la mise en quarantaine d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des \u00abzones\u00bb amazighes r\u00e9duites \u00e0 la marge et la \u00abglorification\u00bb du mod\u00e8le \u00abcentral\u00bb con\u00e7u comme r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 imiter, singer sur tous les plans. Pour \u00e9viter la \u00abconfrontation\u00bb directe avec la contestation amazighe, on ouvrit quelques vannes en reconnaissant la l\u00e9gitimit\u00e9 de certaines revendications amazighes, pour mieux les d\u00e9voyer et les pervertir en les folklorisant et en les chosifiant. L\u2019amazighe est reconnu dans sa dimension \u00abtechnique\u00bb, superficielle et amput\u00e9e de ses valeurs qui font ses sp\u00e9cificit\u00e9s. La langue amazighe ne fait que mimer le mod\u00e8le central h\u00e9g\u00e9monique. Et la production culturelle s\u2019aligne sur des sch\u00e8mes qui sont souvent aux antipodes des notions d\u2019Addour et de Timmouzgha.<\/p>\n

C\u2019est ce qui me semble essentiel \u00e0 retenir d\u2019une partie du legs du d\u00e9funt Brahim Ainani. Il s\u2019agit de mon appr\u00e9hension personnelle et qui ne pr\u00e9tend pas avoir \u00e9puis\u00e9 la r\u00e9flexion du d\u00e9funt.<\/p>\n

Repose en paix Brahim. La jeunesse amazighe a repris le flambeau.<\/p>\n

(1) Ces productions sont rassembl\u00e9es et feront l\u2019objet d\u2019une publication, sous la supervision du militant-journaliste \u00e0 TV8, Sa\u00efd Bajji.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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