{"id":2890,"date":"2020-08-07T16:26:08","date_gmt":"2020-08-07T16:26:08","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=2890"},"modified":"2020-08-07T16:26:08","modified_gmt":"2020-08-07T16:26:08","slug":"les-berghouatas-ces-amazighs-vilipendes-et-oublies-de-lhistoire-du-maroc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/les-berghouatas-ces-amazighs-vilipendes-et-oublies-de-lhistoire-du-maroc\/","title":{"rendered":"Les Berghouatas, ces Amazighs vilipend\u00e9s et oubli\u00e9s de l\u2019histoire du Maroc"},"content":{"rendered":"
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Par: Dr Mohamed Chtatou<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Du milieu du 8\u00e8me <\/sup>si\u00e8cle jusqu’au milieu du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle au moins, un peuple berb\u00e8re connu sous le nom de Berghouata a v\u00e9cu de fa\u00e7on de plus en plus inconfortable \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie occidentale de l’Afrique du Nord. L’histoire arabe m\u00e9di\u00e9vale les d\u00e9peint d’une mani\u00e8re qui montre une ambivalence croissante \u00e0 l’\u00e9gard de leurs pratiques religieuses distinctives, ce qui a fini par les vilipender et les condamner. Pourtant, ces m\u00eames histoires conservent des repr\u00e9sentations qui montrent que les Berghouatas n’ont pas toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des h\u00e9r\u00e9tiques \u00e0 vaincre.[i]\n

Le changement historiographique d\u00e9crit ici est le reflet de plusieurs dynamiques. Certaines sont larges, comme l’id\u00e9al d’orthodoxie de plus en plus uniforme dans la r\u00e9gion. L’image des Berghouatas a \u00e9t\u00e9 de plus en plus r\u00e9duite \u00e0 une caricature, subtilement contredite par les sources historiques fiables.<\/p>\n

Les Berghouatas \u00e9taient une conf\u00e9d\u00e9ration de groupes berb\u00e8res habitant la c\u00f4te atlantique du Maroc, qui appartenaient \u00e0 la division tribale berb\u00e8re Masmouda. Apr\u00e8s s’\u00eatre alli\u00e9s avec la r\u00e9bellion soufie kharijite au Maroc contre les Omeyyades, ils ont \u00e9tabli un \u00e9tat ind\u00e9pendant (744 – 1058) dans la r\u00e9gion de Tamesna sur la c\u00f4te atlantique entre Safi et Sal\u00e9 sous la direction de Tarif al-Matghari.[ii]\n

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En effet, les Berghouatas, ont fond\u00e9 un \u00e9tat berb\u00e8re ind\u00e9pendant solide dot\u00e9 d\u2019une religion et d\u2019une grande arm\u00e9e capable<\/strong>, selon le g\u00e9ographe andalou al-Bakr\u012b,[iii] de mettre plus de 12 000 cavaliers sur le terrain simultan\u00e9ment. Ils semblent, ind\u00e9niablement, avoir jou\u00e9 un r\u00f4le politique, pr\u00e9pond\u00e9rant, en Afrique du Nord jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e des Almoravides (deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle).[iv]\n

Qui sont-ils\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La conqu\u00eate du Maghreb par les musulmans, qui a commenc\u00e9 au milieu du 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e par le califat omeyyade au d\u00e9but du si\u00e8cle suivant.[v] Elle a apport\u00e9 la langue arabe et l’islam dans la r\u00e9gion. Bien que faisant partie d\u2019un empire islamique vaste, le Maroc a d’abord \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 comme une province subsidiaire de l’Ifriqiyya, avec des gouverneurs locaux nomm\u00e9s par le gouverneur musulman de Kairouan.[vi]\n

Les tribus berb\u00e8res indig\u00e8nes ont adopt\u00e9 l’islam, mais ont conserv\u00e9 leur droit coutumier azref<\/em><\/strong>. Ils payaient \u00e9galement des imp\u00f4ts kharaj<\/em><\/strong> et des tribus jizya<\/em><\/strong>[vii] \u00e0 la nouvelle administration musulmane.[viii] Le premier \u00e9tat musulman ind\u00e9pendant dans la r\u00e9gion du Maroc de ce temps a \u00e9t\u00e9 le royaume de Nekkor,[ix] un \u00e9mirat des montagnes du Rif. Il a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par Salih I ibn Mansour en 710, en tant qu’\u00e9tat client du califat omeyyade. Apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la r\u00e9volte berb\u00e8re en 739, les Berb\u00e8res ont form\u00e9 d’autres \u00e9tats ind\u00e9pendants tels que les Meknasas de Sijilmasa et les Berghouatas de Tamesna.<\/p>\n

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Les Berghouatas ont r\u00e9gn\u00e9 sur Tamesna, la plaine c\u00f4ti\u00e8re o\u00f9 se trouvent aujourd’hui Casablanca et Rabat, du d\u00e9but du 8\u00e8me<\/sup> jusqu\u2019au milieu du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.\u00a0 Pendant 300 ans, ils ont r\u00e9gn\u00e9 sur un royaume farouchement ind\u00e9pendant.\u00a0 Non seulement ils \u00e9taient libres de toute ing\u00e9rence politique ext\u00e9rieure et de toute domination arabe, mais l’un de leurs rois, Younes (842-884), a tent\u00e9 d’affirmer l’autonomie culturelle et religieuse des Berb\u00e8res en introduisant une version berb\u00e8re de l’islam.\u00a0 Alors que ce nouvel islam n’a dur\u00e9, comme orthodoxie dans leur royaume, que pendant moins d’un si\u00e8cle, sa simple existence, avec un nouveau proph\u00e8te et un texte sacr\u00e9, t\u00e9moigne de la d\u00e9termination des Berghouatas \u00e0 rester s\u00e9par\u00e9s des conqu\u00e9rants arabes, tant politiquement que culturellement.[x]\n

Parmi les diff\u00e9rents royaumes berb\u00e8res d’Afrique du Nord, les Berghouatas \u00e9taient particuli\u00e8rement pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 mener une r\u00e9bellion culturelle sous la forme d’un islam berb\u00e8re ; leur ind\u00e9pendance politique et \u00e9conomique par rapport aux r\u00e9gions environnantes sous domination arabe les mettait en contact permanent avec les Arabes qui cherchaient \u00e0 les conqu\u00e9rir.\u00a0 En outre, le califat omeyyade traitait tr\u00e8s mal les musulmans non-arabes, ce qui a accentu\u00e9 le ressentiment des Berb\u00e8res envers les Arabes.<\/p>\n

L’apparition de l’islam Berghouata, au 9\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode de turbulences o\u00f9 les Berb\u00e8res arrachaient aux Arabes le contr\u00f4le de leurs terres.\u00a0 La religion Berghouata a cherch\u00e9 \u00e0 distinguer les Berb\u00e8res des Arabes conqu\u00e9rants, mais ne s’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une nouvelle foi. Cela sugg\u00e8re que les habitants du royaume Berghouata (ou plut\u00f4t son roi) ont embrass\u00e9 l’islam, mais ont rejet\u00e9 une perception de la foi comme \u00e9tant pratiqu\u00e9e au Maroc au 9\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.[xi]\n

Pendant un certain temps apr\u00e8s les premi\u00e8res conqu\u00eates arabes, les Berb\u00e8res ont surtout v\u00e9cu sous la domination arabe.\u00a0 Les premiers dirigeants arabes ont \u00e9t\u00e9 le califat omeyyade, dont la capitale se trouvait dans la lointaine ville de Damas au Machrek.\u00a0 Bien que de nombreux Berb\u00e8res se soient convertis \u00e0 l’islam et aient aid\u00e9 les Arabes dans leur conqu\u00eate d’Al-Andalous par Tarik ibnou Zeyyad,[xii] ils ont continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre maltrait\u00e9s par le califat, \u00e9tant dans certains cas lourdement tax\u00e9s ou m\u00eame pris comme esclaves.<\/p>\n

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Billet de banque de Gibraltar, en cours actuellement, portant l\u2019image du g\u00e9n\u00e9ral berb\u00e8re Tarik ibnou Zeyyad<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Ces in\u00e9galit\u00e9s ont d\u00e9clench\u00e9 une v\u00e9ritable r\u00e9volte berb\u00e8re en Ifriqiyya en 741, mais dans les si\u00e8cles qui ont suivi les conqu\u00eates arabes, les \u00e9tats contr\u00f4l\u00e9s par les Berb\u00e8res ont commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer leur souverainet\u00e9 et leur autorit\u00e9.\u00a0 Le califat abbasside, qui a pris le pouvoir au milieu du 8\u00e8me<\/sup>si\u00e8cle, a trait\u00e9 les musulmans non-arabes bien mieux que les Omeyyades, c\u00e9dant m\u00eame le contr\u00f4le direct du Maroc aux Idrissides.<\/p>\n

Alors que la dynastie des Idrissides a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par des Arabes, son sultan s’est mari\u00e9 avec une Berb\u00e8re et a v\u00e9cu au Maroc parmi les Ourabas de Walili (Volubilis), plut\u00f4t que dans le Machrek; cela a sans aucun doute conduit \u00e0 une am\u00e9lioration du traitement des Berb\u00e8res au Maroc.<\/p>\n

En Ifriqiyya, il y a aussi des cas o\u00f9 les Berb\u00e8res ont obtenu plus d’autonomie par rapport au Machrek, comme les Hammadides. Il s’agit d’une dynastie berb\u00e8re situ\u00e9e dans l’Alg\u00e9rie actuelle, qui a d\u00e9clar\u00e9 son ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des Fatimides et a renonc\u00e9 \u00e0 la doctrine chiite fatimide en 1014. Dans le contexte de cette renaissance politique berb\u00e8re, la nouvelle tradition religieuse des Berghouatas peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une r\u00e9bellion culturelle contre la domination arabe, un compl\u00e9ment logique \u00e0 leur r\u00e9bellion politique d\u00e9j\u00e0 r\u00e9ussie.<\/strong><\/p>\n

Les Berghoua\u1e6das, conf\u00e9d\u00e9ration tribale amazighe qui a cr\u00e9\u00e9 un \u00e9tat politico-religieux au Maroc (8\u00e8me<\/sup> – 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle) sont membres de la famille Ma\u1e63mouda habitant la plaine entre la cha\u00eene de montagnes du Moyen Atlas et l’Atlantique. Ils avaient rejoint les Meknasas et Ghomaras amazighs dans la r\u00e9volte Kharijite contre le calife omeyyade en 740-742,[xiii] s’emparant de Tanger et d\u00e9faisant les arm\u00e9es omeyyades d’Espagne dans la Bataille des Nobles en 740 (en arabe : <\/strong>\u063a\u0632\u0648\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0634\u0631\u0627\u0641 (Ghazwat al-Ashraf))<\/strong>.[xiv]\n

Peu de temps apr\u00e8s, la r\u00e9bellion a \u00e9t\u00e9 r\u00e9prim\u00e9e, mais un nouveau chef, \u1e62ali\u1e25 ibn \u1e6carif, a \u00e9merg\u00e9 en 748-749 parmi les Berghoua\u1e6das et s’est pr\u00e9sent\u00e9 comme un proph\u00e8te, enseignant un m\u00e9lange de croyances islamiques, pa\u00efennes et astrologiques<\/strong>. Ses successeurs ont propag\u00e9 cette doctrine dans toute la conf\u00e9d\u00e9ration. Sous le r\u00e8gne de Abou Ghoufail (885-913), la conf\u00e9d\u00e9ration s’est fermement \u00e9tablie sur le territoire des Berghoua\u1e6das et a contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation d’un \u00e9tat hautement d\u00e9fensif qui s’est \u00e9galement av\u00e9r\u00e9 commercialement prosp\u00e8re.<\/p>\n

Berghouata est une d\u00e9formation phon\u00e9tique du terme Barbati, un surnom que portait Tarif. On pense qu’il est n\u00e9 dans la r\u00e9gion de Barbate, pr\u00e8s de Cadix en Espagne, mais J\u00e9r\u00f4me Carcopino[xv] et d’autres historiens pensent que le nom est beaucoup plus ancien et que la tribu est la m\u00eame que celle que les Romains appelaient les Baquates, qui jusqu’au 7\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle vivaient pr\u00e8s de Walili ( Volubilis).<\/p>\n

La r\u00e9volte amazighe des Berghouatas<\/strong> (739-743) <\/strong><\/p>\n

En 740, sous l’impulsion d’agitateurs kharijites puritains, la population berb\u00e8re indig\u00e8ne se r\u00e9volte contre le califat omeyyade au pouvoir. La r\u00e9bellion a commenc\u00e9 parmi les tribus berb\u00e8res de l’ouest du Maroc, et s’est rapidement \u00e9tendue \u00e0 toute la r\u00e9gion. Bien que l’insurrection se soit arr\u00eat\u00e9e en 742 avant d’atteindre les portes de Kairouan, ni les dirigeants omeyyades de Damas ni leurs successeurs abbassides n’ont r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9tablir leur domination sur les r\u00e9gions \u00e0 l’ouest de l’Ifriqiyya.<\/p>\n

Le Maroc a \u00e9chapp\u00e9 au contr\u00f4le des Omeyyades et des Abbassides et s’est fragment\u00e9 en un ensemble de petits \u00e9tats berb\u00e8res ind\u00e9pendants tels que Berghouata, Sijilmassa et Nekkor, en plus de Tlemcen et Tahert dans ce qui est aujourd’hui l’ouest de l’Alg\u00e9rie. Les Berb\u00e8res ont ensuite fa\u00e7onn\u00e9 leur propre version de l’islam. Certains, comme les Banou Ifrens, ont conserv\u00e9 leurs liens avec des sectes islamiques radicales et puritaines, tandis que d’autres, comme les Berghouatas, ont construit une nouvelle foi syncr\u00e9tique<\/strong>.<\/p>\n

Les Berghouatas, avec les Ghomaras et les Meknasas, ont lanc\u00e9 la r\u00e9volte berb\u00e8re de 739 \u00e0 740. Ils ont \u00e9t\u00e9 enflamm\u00e9s par les pr\u00e9dicateurs du groupe Soufri Kharijite, une secte musulmane qui a adopt\u00e9 une doctrine repr\u00e9sentant l’\u00e9galitarisme total en opposition \u00e0 l’aristocratie du Coran qui s’\u00e9tait accentu\u00e9e sous le califat omeyyade.<\/strong> Les rebelles ont \u00e9lu Maysara al-Matghari pour mener leur r\u00e9volte, et ont r\u00e9ussi \u00e0 prendre le contr\u00f4le de presque tout ce qui est aujourd’hui le Maroc, inspirant de nouvelles r\u00e9bellions au Maghreb et en al-Andalous.<\/p>\n

Lors de la bataille de Bagdoura,[xvi] les rebelles ont an\u00e9anti une arm\u00e9e particuli\u00e8rement puissante envoy\u00e9e par le calife omeyyade de Syrie. Mais l’arm\u00e9e rebelle elle-m\u00eame a finalement \u00e9t\u00e9 vaincue dans la banlieue de Kairouan, en Ifriqiyya, en 741. Dans la foul\u00e9e, l’alliance rebelle s’est dissoute.<\/p>\n

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Vue sur le fleuve marocain du Sebou ou eu lieu la Bataille de Bagdoura qui \u00e9tait un affrontement d\u00e9cisif dans la r\u00e9volte berb\u00e8re face au Omeyyades \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 741, elle faisait suite \u00e0 la Bataille des Nobles de 740<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Avant m\u00eame ce d\u00e9nouement, les Berghouatas, en tant que fondateurs de la r\u00e9volte, avaient \u00e9prouv\u00e9 du ressentiment face \u00e0 la tentative des adh\u00e9rents ult\u00e9rieurs, notamment les chefs des Zenatas, en alliance avec les commissaires soufis de plus en plus autoritaires, de prendre le contr\u00f4le de la direction de la r\u00e9bellion. Comme leur objectif principal – la lib\u00e9ration de leur peuple du r\u00e9gime omeyyade – avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 atteint et qu’il y avait peu de chances qu’il soit r\u00e9impos\u00e9 un jour, les Berghouatas ne voyaient pas l’int\u00e9r\u00eat de poursuivre les campagnes militaires. En 742 ou 743, les Berghouatas se retir\u00e8rent de l’alliance rebelle et se repli\u00e8rent dans la r\u00e9gion de Tamesna, sur la c\u00f4te atlantique du Maroc, o\u00f9 ils fond\u00e8rent leur nouvel \u00e9tat ind\u00e9pendant et abandonn\u00e8rent leur soufisme kharijite.<\/p>\n

Les Berghouatas ont r\u00e9gn\u00e9 dans la r\u00e9gion de Tamesna pendant plus de trois si\u00e8cles (744-1058). Sous les successeurs de Salih ibn Tarif,[xvii] Ilias ibn Salih (792-842) ; Younes ibn Ilias (842-888) et Abou Ghoufail (888-913), le royaume tribal a \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9, et des missions ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es aux tribus voisines. Apr\u00e8s de bonnes relations initiales avec le califat de Cordoue, il y a eu une rupture \u00e0 la fin du 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avec les Omeyyades au pouvoir.<\/p>\n

Deux incursions omeyyades, ainsi que des attaques des Fatimides ont \u00e9t\u00e9 repouss\u00e9es par les Berghouatas. \u00c0 partir du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, une gu\u00e9rilla intensive a eu lieu avec les Banou Ifrens. M\u00eame si les Berghouatas ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s affaiblis par la suite, ils ont r\u00e9ussi \u00e0 repousser les attaques des Almoravides. Le chef spirituel des Almoravides, Ibn Yasin, est tomb\u00e9 au combat contre eux en 1058.[xviii] Ce n’est qu’en 1149 que les Berghouatas ont \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9s par les Almohades en tant que groupe politique et religieux.<\/p>\n

En concomitance avec la principaut\u00e9 Berghouata sur l\u2019Atlantique, le royaume de Nekkor \u00e9tait un \u00e9mirat centr\u00e9 dans la r\u00e9gion du Rif au Maroc. Sa capitale \u00e9tait initialement situ\u00e9e \u00e0 Temsaman, puis s’est d\u00e9plac\u00e9e \u00e0 Nekkor. Le r\u00e9gime politique a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 en 710 par Salih I ibn Mansour. Sous sa direction, les tribus berb\u00e8res locales ont adopt\u00e9 l’islam, mais l’ont ensuite d\u00e9pos\u00e9 en faveur d’un az-Zaydi de la tribu Nafza. Ils ont ensuite chang\u00e9 d’avis et ont renomm\u00e9 ibn Mansour. Sa dynastie, les Banou Sslihs, a ensuite r\u00e9gn\u00e9 sur la r\u00e9gion jusqu’en 1019. En 859, le royaume a \u00e9t\u00e9 vaincu par des Vikings arm\u00e9s de navires \u00e0 Nekkor. Apr\u00e8s avoir s\u00e9journ\u00e9 huit jours au Maroc, les Vikings se sont retir\u00e9s en Espagne.<\/p>\n

Dynastie controvers\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Les Berghouatas, l’une des dynasties les plus controvers\u00e9es de l’histoire du Maroc, repr\u00e9sentent un ph\u00e9nom\u00e8ne h\u00e9r\u00e9tique qui suscite la suspicion et le ressentiment m\u00eame \u00e0 l’\u00e9poque moderne ; souvent, les r\u00e9cits de leur domination au Maroc sont incomplets, voire absents des programmes scolaires et des annales de l’histoire dynastique marocaine. La raison de ce manque flagrant d’attention \u00e0 leur histoire s’explique au mieux par l’acceptation et la pratique par les Berghouatas d’une doctrine religieuse qui \u00e9tait antith\u00e9tique et h\u00e9t\u00e9rodoxe par rapport \u00e0 l’islam orthodoxe standard, bien que leur h\u00e9r\u00e9sie soit plus profonde que l’islam<\/strong>.[xix] L’h\u00e9r\u00e9sie des Berghouatas a finalement transcend\u00e9 le dogme religieux et la spiritualit\u00e9, s’\u00e9tendant \u00e9galement aux domaines de la gouvernance et de l’organisation militaire.<\/p>\n

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Guerrier Berghouata<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

L’abandon et le rejet g\u00e9n\u00e9ral de l’islam traditionnel et de l’\u00e9tat islamique orthodoxe s’expliquent au mieux par les dirigeants du mouvement, notamment Younes ibn Ilias, qui ont cherch\u00e9 \u00e0 maintenir une identit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e et distincte de celle des Arabes envahisseurs et du califat omeyyade rival. Gr\u00e2ce \u00e0 une combinaison de direction avis\u00e9e, de prouesses militaires et de l’importance d’une identit\u00e9 amazighe distincte et fi\u00e8re, la dynastie des Berghouatas a pu maintenir sa mainmise sur le pouvoir et \u00e9tendre son r\u00e8gne pendant pr\u00e8s de trois cents ans (de 729 \u00e0 1027), \u00e9tablissant un h\u00e9ritage notable pour elle-m\u00eame des dynasties omeyyades et idrissides rivales de son \u00e9poque.<\/p>\n

Bien que la dynastie ait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par Salih ibn Tarif (729\/730 – 793), un fid\u00e8le disciple des Kharajites, c’est son petit-fils, Younes ibn Ilias (qui a r\u00e9gn\u00e9 de 842 \u00e0 884) qui a pris sur lui de \u00ab\u00a0berb\u00e9riser radicalement l’islam sous une forme locale et totalement ind\u00e9pendante<\/em>\u00ab\u00a0.[xx] Bien que pour beaucoup, la r\u00e9v\u00e9lation du Coran berb\u00e8re soit attribu\u00e9e \u00e0 Salih ibn Tarif, Norris explique que c’est probablement parce que Younes, qui \u00e9tait consid\u00e9rablement moins charismatique que son grand-p\u00e8re, a exploit\u00e9 le nom de son grand-p\u00e8re pour gagner en popularit\u00e9 pour son nouveau mouvement .[xxi] Bien que les motivations de Younes restent encore quelque peu floues, on peut supposer qu’apr\u00e8s un voyage en Orient, il est revenu avec un z\u00e8le religieux et un d\u00e9dain nouveaux pour l’islam orthodoxe qui, dans son esprit, en \u00e9tait venu \u00e0 repr\u00e9senter l’identit\u00e9 arabe, et non celle de ses compatriotes amazighes.<\/strong><\/p>\n

Il convient, toutefois, de mentionner que pour parvenir \u00e0 l\u2019invention d’un islam berb\u00e8re, Younes s’est moins appuy\u00e9 sur les traditions et les pratiques propres au paganisme berb\u00e8re pr\u00e9islamique que, ironiquement, sur des id\u00e9es venues de l’islam oriental dans la r\u00e9gion du Maghreb<\/strong>. Quoi qu’il en soit, il esp\u00e9rait parvenir \u00e0 une \u00ab\u00a0lib\u00e9ration culturelle<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb pour le peuple amazigh et y est parvenu en changeant l’islam de mani\u00e8re jug\u00e9e h\u00e9r\u00e9tique selon les normes traditionnelles.[xxii]\n

La dynastie Berghouata est un chapitre remarquable de l’histoire amazighe au Maroc<\/strong><\/p>\n

La dynastie Berghouata est un chapitre remarquable de l’histoire amazighe, \u00e0 la fois m\u00e9morable et controvers\u00e9 pour son d\u00e9fi \u00e0 l’orthodoxie islamique dans le Maroc ancien. Le pr\u00e9sent travail examinera la nature de sa r\u00e9bellion contre le traditionalisme islamique dans les domaines de la religion et de la politique, et \u00e9tudiera comment les questions d’identit\u00e9 et d’auto-pr\u00e9servation contribuent \u00e0 expliquer les motivations d’un tel mouvement et les raisons de sa long\u00e9vit\u00e9. Je ferai valoir que les motivations politiques de la dynastie Berghouata sont dues \u00e0 la r\u00e9bellion kharijite qui a eu lieu pendant la premi\u00e8re guerre civile islamique<\/strong>, dans le cadre de la lutte pour la succession entre Le calife rachidoune Ali et Mou\u2019awiya, le premier g\u00e9n\u00e9ral putschiste de l\u2019histoire de l\u2019Islam<\/strong>.[xxiii]\n

En outre, l’adoption par les Berghouatas d’un islam berb\u00e8re peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une lib\u00e9ration culturelle s’ajoutant \u00e0 l’ind\u00e9pendance politique des Berb\u00e8res obtenue par le mouvement kharijite<\/strong>. L’exploitation des croyances islamiques orthodoxes pour l\u00e9gitimer leurs interpr\u00e9tations h\u00e9t\u00e9rodoxes, la volont\u00e9 d’affirmer l’identit\u00e9 des minorit\u00e9s et d’injecter \u00e0 un groupe socialement d\u00e9favoris\u00e9 une certaine dose de pouvoir social et politique semblent \u00eatre au c\u0153ur de l'\u00a0\u00bbh\u00e9r\u00e9sie<\/strong>\u00a0\u00bb des Berghouatas. Outre l’invention de l’islam berb\u00e8re, les Berghouatas ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’une arm\u00e9e puissante et d’un certain nombre de dirigeants astucieux qui ont contribu\u00e9 au r\u00e8gne tricentenaire de la dynastie.<\/p>\n

La dynastie des Berghouatas a dur\u00e9 de 729 \u00e0 1027 et s’\u00e9tendait sur un territoire allant de Sal\u00e9 \u00e0 Azemmour au Maroc. Tarif, l’anc\u00eatre de ses souverains, \u00e9tait tr\u00e8s probablement un Kharijite – une origine qui explique les origines politiques des Berghouatas et l’id\u00e9ologie h\u00e9t\u00e9rodoxe. Dans la lutte pour la succession apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te Mohammed, les forces d’Ali Ibn Abi Talib sont all\u00e9es se battre contre celles de Mou\u2019awiya. Un groupe de l’arm\u00e9e d’Ali s’est r\u00e9volt\u00e9 quand Ali a accept\u00e9 de cesser les combats et de n\u00e9gocier entre les deux parties. Le groupe s’est d’abord oppos\u00e9 \u00e0 la cause de Mou\u2019awiya en tant que r\u00e9bellion contre Ali, le calife l\u00e9gitime, et s’oppose maintenant \u00e0 Ali parce qu’il semble vouloir compromettre son autorit\u00e9 l\u00e9gitime. Ainsi, Tarif et ses fils, issus de ce groupe s\u00e9paratiste connu sous le nom de Kharijites, ont pu contribuer \u00e0 obtenir pour les Berb\u00e8res de l’\u00e9poque une libert\u00e9 politique par rapport \u00e0 l’ordre arabo-islamique.[xxiv] Et pendant le r\u00e8gne de l’arri\u00e8re-petit-fils de Tarif, Younes, cet h\u00e9ritage d’ind\u00e9pendance politique a donn\u00e9 l’impulsion \u00e0 la campagne de lib\u00e9ration culturelle de Younes, qui s’est exprim\u00e9e par l’invention de l’islam berb\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n

Au milieu du 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, les Berghoua\u1e6das ont eu suffisamment d’influence pour maintenir des relations diplomatiques avec les Omeyyades de Cordoue, malgr\u00e9 les croyances non conformes des Amazighs et le sunnisme rigide de cette cour musulmane d\u2019al-Andalous. Les relations entre les deux puissances ont cependant \u00e9t\u00e9 tendues \u00e0 la fin du si\u00e8cle, et les Berghoua\u1e6das ont \u00e9t\u00e9 assailli par deux invasions en provenance d’Espagne (977-978 ; 998-999) et une attaque par un agent de la dynastie f\u0101\u1e6dimide en provenance de l’est (982-983). Les Berghoua\u1e6das ont r\u00e9ussi \u00e0 faire face \u00e0 ces incursions, mais au 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, ils ont \u00e9t\u00e9 conquis par leurs voisins amazighs, les Bano\u016b \u012afrens, alli\u00e9s des Omeyyades.<\/p>\n

Les Berghouatas furent accus\u00e9s d’h\u00e9r\u00e9sie par les dynasties voisines qui se succ\u00e9d\u00e8rent sur le territoire de l’actuel Maroc (Idrissides, Zirides, Almoravides et Almohades) qui d\u00e9clar\u00e8rent une guerre sainte contre eux<\/strong>.[xxv] Cependant l’\u00e9mirat r\u00e9ussira pendant 3 si\u00e8cles \u00e0 r\u00e9sister aux attaques de ses ennemis jusqu’\u00e0 l’av\u00e8nement des Almohades au pouvoir qui par le biais de leur chef militaire Abdelmoumen r\u00e9ussira \u00e0 conqu\u00e9rir la principaut\u00e9 Berghouata en 1149 et \u00e0 exterminer totalement sa population \u201ch\u00e9r\u00e9tique\u201c. La r\u00e9gion de Tamsena fut isol\u00e9e pendant plusieurs d\u00e9cennies jusqu’\u00e0 ce que les Almohades dans un acte de punition d\u00e9cid\u00e8rent d\u2019y transf\u00e9rer des tribus arabes qui se sont unis au rebelle Ibn Ghania, ennemi des Almohades.<\/p>\n

D\u00e9fiance de l\u2019orthodoxie islamique<\/strong><\/p>\n

Younes ibn Ilias, qui a r\u00e9gn\u00e9 entre 842 et 884, a \u00e9t\u00e9 responsable de la manifestation de d\u00e9fi la plus particuli\u00e8re de la dynastie Berghouata contre l’orthodoxie islamique. Younes a d\u00e9velopp\u00e9 et impos\u00e9 une forme d’islam berb\u00e8re qui utilisait les id\u00e9es et les croyances de l’islam de l’Est avec les traditions locales et mettait l’accent sur le pouvoir et la l\u00e9gitimit\u00e9 de la lign\u00e9e des descendants de Tarif.[xxvi] Si la r\u00e9volte kharijite des anc\u00eatres de Younes a constitu\u00e9 une rupture avec la structure politique des califats islamiques, l’invention d’un nouvel islam berb\u00e8re<\/strong> a \u00e9galement apport\u00e9 une lib\u00e9ration culturelle.<\/p>\n

Cette religion, qui n’est pas un rejet de l’islam mais une r\u00e9interpr\u00e9tation de celui-ci, semble avoir mis \u00e0 profit certaines croyances islamiques orthodoxes afin de maintenir la l\u00e9gitimit\u00e9 historique de la religion de l’islam tout en \u00e9levant les souverains berb\u00e8res \u00e0 des statuts religieux prestigieux aux c\u00f4t\u00e9s des figures orthodoxes du Coran<\/strong>. Par exemple, la religion a reconnu la proph\u00e9tie de Mohammed, mais l’a pr\u00e9sent\u00e9 comme le proph\u00e8te des Arabes<\/strong>;[xxvii] elle a salu\u00e9 Salih ibn Tarif comme le Mahdi, celui \u00e0 qui le Coran berb\u00e8re a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en secret[xxviii] et derri\u00e8re qui J\u00e9sus prierai \u00e0 la fin des temps.[xxix]\n

L’islam berb\u00e8re ayant \u00e9quilibr\u00e9 et m\u00e9lang\u00e9 les croyances islamiques orthodoxes et h\u00e9t\u00e9rodoxes, cette p\u00e9riode controvers\u00e9e peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une remarquable affirmation de l’identit\u00e9 berb\u00e8re pendant une p\u00e9riode de domination arabo-islamique, et le d\u00e9sir d’auto-pr\u00e9servation d’un groupe minoritaire travaillant dans le cadre religieux et culturel d’un groupe majoritaire d\u00e9tenant un pouvoir social bien plus important qu’eux-m\u00eames<\/strong>.[xxx] Diverses adaptations infimes et apparemment arbitraires des croyances de l’islam, telles que le mois de je\u00fbne et le jour de l’assembl\u00e9e religieuse,[xxxi] semblent soutenir l’id\u00e9e que l'\u00a0\u00bbh\u00e9r\u00e9sie<\/strong>\u00a0\u00bb des Berghouatas \u00e9tait davantage une affirmation symbolique de leur propre identit\u00e9 ethnique. <\/strong><\/p>\n

En outre, il est important de noter que les changements apport\u00e9s par les Berghouatas \u00e0 l’islam n’\u00e9taient pas toujours une adaptation, mais aussi un ajout. Par cons\u00e9quent, dans une certaine mesure, il semble que l’h\u00e9t\u00e9rodoxie des Berghouatas ait \u00e9t\u00e9 partiellement motiv\u00e9e par un d\u00e9sir d’affirmer une domination ou une sup\u00e9riorit\u00e9 sur les origines arabes de l’islam. Par exemple, alors que l’islam orthodoxe exige cinq pri\u00e8res quotidiennes, l’islam berb\u00e8re en exige dix.[xxxii]\n

Cependant, la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’islam des Berghouatas n’est pas la seule raison de la long\u00e9vit\u00e9 de la dynastie. En effet, le r\u00e8gne des Berghouatas s’est poursuivi plus de 100 ans apr\u00e8s l’imposition de l’islam berb\u00e8re sur leurs terres.[xxxiii] La long\u00e9vit\u00e9 de la dynastie Berghouata s’explique en partie par la chance qu’elle a eue d’avoir parmi elle un certain nombre de souverains rus\u00e9s, intelligents, charismatiques et souvent impitoyables, ainsi qu’une arm\u00e9e redoutable et bien structur\u00e9e<\/strong>.<\/p>\n

L’un de ces dirigeants \u00e9tait Younes ibn Ilias, qui affirmait que son grand-p\u00e8re Salih \u00e9tait le premier proph\u00e8te de l’islam berb\u00e8re. Mohamed Talbi, cependant, propose que Younes \u00e9tait un dirigeant calculateur et charismatique qui a invent\u00e9 la religion lui-m\u00eame et<\/p>\n

\u00ab\u00a0a projet\u00e9 l’\u00e9volution de la secte en arri\u00e8re dans l’\u00e2ge d’or de son grand-p\u00e8re respect\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb [xxxiv]\n

afin de donner une l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 ses revendications et de soutenir la religion au-del\u00e0 de son r\u00e8gne.<\/p>\n

Alors que Younes \u00e9tait \u00e9galement connu pour ses batailles sanglantes,[xxxv] les Berghouatas ont compris l’importance de g\u00e9rer les relations avec les tribus et les empires voisins. Abdallah Abou an-Ansar convoquait chaque ann\u00e9e son importante arm\u00e9e pour annoncer des raids sur les tribus voisines, qui ne tardaient pas \u00e0 les apaiser par des cadeaux et des promesses d’amiti\u00e9, aman<\/em><\/strong>. Ayant r\u00e9ussi \u00e0 gagner la crainte et le respect des tribus, Abdallah allait maintenir la paix sur ses terres en retirant la menace de raids jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ann\u00e9e d\u2019apr\u00e8s.[xxxvi]\n

Bien s\u00fbr, les prouesses militaires des Berghouatas \u00e9taient renomm\u00e9es et la capacit\u00e9 constante de la dynastie \u00e0 se d\u00e9fendre militairement a contribu\u00e9 de mani\u00e8re importante \u00e0 son impressionnant r\u00e8gne. Zammour al-Barghawati a \u00e9crit que Salih commandait 3 200 chevaliers, 10 000 cavaliers des tribus berb\u00e8res et 12 000 autres cavaliers parmi les musulmans.[xxxvii] Ce n’est qu’en 1027, trois cents ans apr\u00e8s le d\u00e9but de la dynastie, que les Berghouatas ont \u00e9t\u00e9 vaincus au combat.[xxxviii]\n

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Arm\u00e9e Berghouata<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Les Berghouatas ont d\u00e9fi\u00e9 la convention historique selon laquelle les Berb\u00e8res n’\u00e9taient que des fantassins au service des puissants Arabes ; cet islam berb\u00e8re est la preuve que, pendant un temps, les Berghouatas ont \u00e9galement cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9fier l’id\u00e9e que les Berb\u00e8res abandonnaient joyeusement leurs h\u00e9r\u00e9sies sauvages en faveur de l’orthodoxie arabe islamique.\u00a0 Dans ce contexte, il est significatif que Younes, l’homme qui a introduit ce nouvel islam \u00e0 la Berghouata, ait voyag\u00e9 en Orient arabe.\u00a0 Bien que le dossier historique du voyage de Younes en Orient soit incomplet (la seule information disponible est qu’il a voyag\u00e9 avec quatre autres Kharijites, et a visit\u00e9 Damas et est devenu accro aux substances psychotropes, nous pouvons supposer qu’il a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 une culture islamique tr\u00e8s diff\u00e9rente de la sienne au Maroc).\u00a0 Et, \u00e9tant originaire d’une r\u00e9gion \u00e9loign\u00e9e du monde musulman, sa pratique de la foi a probablement \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9e en d\u00e9rision ou per\u00e7ue comme \u00e9tant tr\u00e8s imparfaite par ceux qui habitaient l’\u00e9picentre du monde musulman.<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 raill\u00e9 pour sa diff\u00e9rence, Younes a \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9 \u00e0 rentrer chez lui et \u00e0 promouvoir cette diff\u00e9rence.\u00a0 L’\u00e9mergence de l’identit\u00e9 ethnique[xxxix]<\/strong> a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e en termes similaires, dans l’exemple classique de l\u2019anthropologue Gellner du Ruritanien qui visite la M\u00e9galomanie.\u00a0 Un Ruritanien d’un petit village se rend dans sa capitale, la M\u00e9galomanie, \u00e0 la recherche d’un emploi, et on se moque de ses diverses diff\u00e9rences culturelles, qu’il n’avait jamais remarqu\u00e9es auparavant.\u00a0 De retour dans sa ville natale, il est fier de sa culture ruritanienne et pr\u00eache l’\u00e9mancipation politique du pouvoir m\u00e9galomaniaque.[xl]\n

Dans ce cas, Younes a voyag\u00e9 du Maroc vers l’Orient, se croyant un musulman pieux comme les autres.\u00a0 \u00c0 son arriv\u00e9e, il se rend compte qu’il est diff\u00e9rent des Arabes qui l’entourent, et il est peut-\u00eatre raill\u00e9 ou m\u00e9pris\u00e9 \u00e0 cause de cette diff\u00e9rence ou \u00e0 cause de sa berb\u00e9rit\u00e9.\u00a0 \u00c0 son retour au Maroc, il cherche \u00e0 affirmer la diff\u00e9rence ethnique des Berb\u00e8res par rapport aux Arabes, et \u00e0 les lib\u00e9rer de la domination culturelle arabe, en modifiant et en cr\u00e9ant un islam amazigh.<\/strong><\/p>\n

Les atouts de la dynastie<\/strong><\/p>\n

L’un des atouts majeurs de la dynastie des Berghouatas \u00e9tait son aptitude militaire, qui a contribu\u00e9 \u00e0 sa p\u00e9rennit\u00e9 et \u00e0 sa domination tout au long de son r\u00e8gne. Pendant le r\u00e8gne de Younes ibn Ilias, toute la force de cette puissance militaire a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour maintenir les sujets de la dynastie dans le rang et emp\u00eacher toute sorte de dissidence ou de mouvements concurrents. On dit que Younes obligeait les gens \u00e0 le suivre en<\/p>\n

\u00ab\u00a0tuant tous ceux qui ne l’acceptaient pas jusqu’\u00e0 ce qu’il ait d\u00e9peupl\u00e9 trois cent quatre-vingt-sept villes… le nombre de morts s’\u00e9levait \u00e0 sept mille sept cent soixante-dix<\/em>\u00ab\u00a0.[xli]\n

Mais ce n’est pas seulement la poigne de fer avec laquelle Younes a r\u00e9gn\u00e9 qui a rendu l’arm\u00e9e si redoutable. Parmi les tribus berb\u00e8res Berghouatas, il y avait<\/p>\n

\u00ab\u00a0dix mille cavaliers… [et] parmi ceux qui leur devaient all\u00e9geance parmi les musulmans et qui sont attach\u00e9s \u00e0 leur royaume… on compte environ douze mille cavaliers<\/em>\u00ab\u00a0.[xlii]\n

La taille et les effectifs de l’arm\u00e9e que les Berghouatas contr\u00f4laient ont fait de la dynastie une force avec laquelle il fallait compter parmi ses ennemis. Leurs prouesses militaires leur ont \u00e9galement permis de contr\u00f4ler de nombreux fleuves importants qui se jettent dans l’Atlantique, donnant aux Berghouatas un avantage strat\u00e9gique sur la dynastie rivale de son \u00e9poque, \u00e0 savoir les Idrissides. En s’appuyant sur une combinaison impressionnante de leadership militaire astucieux, de profondeur strat\u00e9gique et de puissance martiale pure en termes de nombre, les Berghouatas ont pu maintenir leur puissance pendant plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, malgr\u00e9 la pression ext\u00e9rieure des Idrissides et des Omeyyades.<\/strong><\/p>\n

Au sujet de la long\u00e9vit\u00e9 du r\u00e8gne des Berghouatas, Sarah Hawkings \u00e9crit\u00a0:[xliii]\n

\u201cQuand on examine l’ind\u00e9pendance politique des Berghouatas et leur durabilit\u00e9 en tant que r\u00e9gime, il semble tout \u00e0 fait naturel qu’ils soient le royaume berb\u00e8re \u00e0 la recherche d’une \u00e9mancipation culturelle des Arabes.\u00a0 Ils ont maintenu un r\u00e9gime berb\u00e8re ind\u00e9pendant pendant quatre si\u00e8cles, en commen\u00e7ant moins d’un si\u00e8cle apr\u00e8s les conqu\u00eates arabes.\u00a0 Leur long\u00e9vit\u00e9 peut \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 plusieurs facteurs.\u00a0 Tout d’abord, ils avaient une position g\u00e9ographique avantageuse.\u00a0 Une grande partie de leur fronti\u00e8re se trouvait le long de l’oc\u00e9an Atlantique, et un seul royaume voisin, Al-Andalous, disposait d’une marine de guerre comp\u00e9tente.\u00a0 Les Berghouatas \u00e9taient amis avec Al-Andalous, ce qui signifie qu’ils pouvaient concentrer l’essentiel de leurs d\u00e9fenses sur leurs fronti\u00e8res terrestres. Comme ils d\u00e9pensaient si peu d’\u00e9nergie \u00e0 prot\u00e9ger leur fronti\u00e8re oc\u00e9anique, les Berghouatas pouvaient se permettre de maintenir une arm\u00e9e exceptionnellement importante pour d\u00e9fendre leurs fronti\u00e8res terrestres.\u00a0 La topographie de leur territoire \u00e9tait complexe, avec d’innombrables vall\u00e9es fluviales sinueuses, ce qui rendait difficile la navigation en tant qu’envahisseur ext\u00e9rieur ; cela d\u00e9courageait les royaumes voisins d\u2019envahir. \u201c\u00a0 <\/em><\/p>\n

et va plus loin pour affirmer que leur sup\u00e9riorit\u00e9 militaire et le fruit de leur connaissance du terrain et de la richesse de leurs terres agricoles\u00a0:<\/p>\n

\u201cNous ne pouvons pas non plus n\u00e9gliger l’importance des lignes de communication des Berghouatas, qui utilisaient les signaux de feu et les rivi\u00e8res locales, pour leur permettre d’avoir le dessus sur une arm\u00e9e d’invasion.\u00a0 De plus, leur territoire strat\u00e9giquement situ\u00e9 avait un sol tr\u00e8s fertile, ce qui leur permettait de produire leurs propres r\u00e9coltes et de minimiser leur d\u00e9pendance mat\u00e9rielle vis-\u00e0-vis des royaumes environnants.\u00a0 Les avantages de leur g\u00e9ographie – un oc\u00e9an sans marine mena\u00e7ante \u00e0 proximit\u00e9, une topographie complexe et un sol fertile – ont permis aux Berghouatas de prosp\u00e9rer pendant quatre si\u00e8cles en tant que royaume berb\u00e8re politiquement et \u00e9conomiquement ind\u00e9pendant. \u201c<\/em><\/p>\n

H\u00e9r\u00e9tiques d\u00e9vots<\/strong><\/p>\n

Les Ibadis berb\u00e8res sous la direction d’Ibn Roustam \u00e0 Tahart, en Alg\u00e9rie, ont cr\u00e9\u00e9 des manifestations uniques de la culture islamique en contradiction avec une grande partie de la pratique orthodoxe orientale.[xliv] Cependant, ils n’\u00e9taient peut-\u00eatre pas la forme unique de l’Islam berb\u00e8re. Les Ibadis utilisaient l’arabe et le Coran arabe dans leurs \u00e9crits religieux. Les musulmans plus proches de Kairouan faisaient partie d’une sph\u00e8re plus large d’arguments th\u00e9ologiques et religieux qui ont d\u00e9fini les d\u00e9buts de l’histoire de l’islam dans son ensemble. En revanche, les Berghouatas et les myst\u00e9rieux disciples de Ha-Mim ont cr\u00e9\u00e9 une forme d’islam qui \u00e9tait beaucoup plus domin\u00e9e par la langue berb\u00e8re et les traditions et modes de vie berb\u00e8res locaux.<\/p>\n

Proph\u00e8te parmi la tribu berb\u00e8re Madjkasa,[xlv] Ha-Mim est n\u00e9 Mann-Allah ibn Hafiz ibn \u02bfAmr ; il \u00e9tait \u00e9galement connu sous le nom d’Abou Mohammed. Il a commenc\u00e9 \u00e0 enseigner ses croyances religieuses vers 925. Sa religion semble avoir persist\u00e9 bien apr\u00e8s sa mort pendant une p\u00e9riode de temps inconnue. Cependant, elle semble avoir disparu au d\u00e9but du 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Ha-Mim a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 dans une bataille contre les Berb\u00e8res de Masmouda, en 927 ou 928, juste \u00e0 la sortie de Tanger. Sa lign\u00e9e est donn\u00e9e comme suit : Ha-Mim fils de Mann Allah, fils de Hariz, fils de \u02bfAmr, fils d\u2019Ou-Jefoul, fils d\u2019Ou-Zeroual.<\/p>\n

Les historiens indiquent que Ha-mim a proclam\u00e9 sa proph\u00e9tie vers l’an 927. Dans une r\u00e9gion o\u00f9 la population est encore peu \u00e9duqu\u00e9e, il a rapidement r\u00e9ussi \u00e0 drainer les foules. En effet, le \u201cLivre des exemples\u201c<\/em>, de l’historien et penseur Ibn Khaldoun (1332 – 1406), d\u00e9crit Ghomara, le fief de Ha-Mim, comme \u00e9tant habit\u00e9e, \u00e0 cette \u00e9poque, par\u00a0:[xlvi]\n

\u00ab\u00a0des hors-la-loi b\u00e9douins, illettr\u00e9s et d\u00e9pourvus de toute bienveillance\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Au sujet de la religion de Ha-Mim, l\u2019historien marocain Ahmad ibn Khalid an-Nasiri (1835 \u2013 1897) pr\u00e9cise dans son ouvrage\u00a0\u201cKit\u00e2b al-Istiqsa\u201c<\/em>\u00a0que Ha-Mim a conseill\u00e9 deux pri\u00e8res par jour \u00e0 ses fid\u00e8les \u00e0 la place des cinq pri\u00e8re de l\u2019Islam arabe:[xlvii]\n

\u201c L\u2019une au lever du soleil et l\u2019autre au coucher, avec trois prosternations pour chacune, accompagn\u00e9es de psalmodies de leur Coran : \u201cEloigne-moi du p\u00each\u00e9, \u00d4 toi qui a sorti Joseph des baleines et Mo\u00efse de la mer. En Ha-Mim je crois et en son p\u00e8re. Mon esprit, mon c\u0153ur et le plus profond de mon \u00e2me croient en lui, en Thalya et en sa s\u0153ur\u201c. <\/em><\/p>\n

\"\"
\u00c9tendard de la dynastie Berghouata<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Ces deux derni\u00e8res, connues pour leurs pouvoirs magiques, ont souvent \u00e9t\u00e9 implor\u00e9es dans les pri\u00e8res des fid\u00e8les de Ha-Mim. En peu de temps, le proph\u00e8te proclam\u00e9 a gagn\u00e9 de nombreux adeptes autour de lui. Mais deux ans plus tard, les Omeyyades de Cordoue (929 – 1031) ont eu des \u00e9chos de ses capacit\u00e9s unificatrices. Ils ont alors d\u00e9cid\u00e9 de couper court \u00e0 son \u00e9lan, qui pourrait repr\u00e9senter un danger pour leur pouvoir politique et religieux. Ahmad ibn Khalid an-Nasiri raconte cela dans \u201cKit\u00e2b al-Istiqsa\u201c<\/em> :[xlviii]\n

\u201cDes soldats andalous ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s \u00e0 Ha-Mim. Ils se sont r\u00e9unis au palais de Masmouda et ont mis en place une strat\u00e9gie pour \u00e9liminer le faux proph\u00e8te. Celui-ci a \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9 sur place et sa t\u00eate envoy\u00e9e au roi de Cordoue. Ses fid\u00e8les ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par l\u2019arm\u00e9e omeyyade, et ceux qui y ont \u00e9chapp\u00e9 sont revenus \u00e0 l\u2019islam. \u201c <\/em><\/p>\n

Youssef Dahmani et Ghita Zine pr\u00e9sentent le Pays Ghomara de Ha-Mim dans les termes suivants dans le journal \u00e9lectronique Yabiladi\u00a0<\/em>:[xlix]\n

\u201cDans le nord du Maroc, le pays de Ghomara a marqu\u00e9 l\u2019histoire \u00e0 travers les si\u00e8cles, notamment pour avoir vu na\u00eetre des \u00e9rudits religieux comme Abdeslam Ben Mchich Alami. Mais avant cela, au 10<\/em>\u00e8me\u00a0<\/sup><\/em>si\u00e8cle, la r\u00e9gion a connu une effervescence sans pr\u00e9c\u00e9dent. Sous le nom de Ha-Mim, un homme a pr\u00e9tendu \u00e0 la proph\u00e9tie en proposant de r\u00e9former l\u2019islam. Il a r\u00e9ussi \u00e0 transmettre ses id\u00e9es pendant deux ans, avant de conna\u00eetre une fin tragique, lorsque les califes omeyyades d\u2019Al-Andalous ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019effacer son existence.\u201c<\/em><\/p>\n

Ils nous informent aussi que\u00a0:<\/p>\n

\u201cL\u2019histoire est jalonn\u00e9e de p\u00e9riodes charni\u00e8res o\u00f9 une figure charismatique pr\u00e9tend \u00e0 la proph\u00e9tie. Elle s\u2019\u00e9rige en ap\u00f4tre et en f\u00e9d\u00e8re d\u2019autres, qui lui doivent ob\u00e9issance et soumission. Le Maroc a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9 par nombre de ces personnages, autour desquels se sont construits des mythes. Ha-Mim, proph\u00e8te de Ghomara, en fait partie. \u201c<\/em><\/p>\n

Younes a d\u00fb percevoir que son peuple accepterait des changements dans sa pratique, tant qu’il resterait musulman en titre.\u00a0 M\u00eame aujourd’hui, les musulmans \u00e9trangers consid\u00e9reraient certaines traditions marocaines, comme la pri\u00e8re \u00e0 un saint, comme h\u00e9r\u00e9tiques, mais les musulmans marocains qui visitent des saints ne le feraient jamais.<\/strong>\u00a0 Ainsi, il n’est pas si difficile d’envisager que les Berghouatas r\u00e9citent un texte berb\u00e8re, car ils prient – une vision qui scandaliserait un musulman arabe – tout en se consid\u00e9rant toujours comme de bons musulmans.<\/p>\n

Bien qu’ils soient parfois pr\u00e9sent\u00e9s comme des \u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9tiques d\u00e9vots<\/strong>\u00a0\u00bb dans l’historiographie maghr\u00e9bine, les Berghouatas sont souvent montr\u00e9s du doigt dans les \u00e9crits historiques pour des pratiques qui auraient \u00e9t\u00e9 jug\u00e9es \u00ab\u00a0\u00e9tranges\u00a0\u00bb par la plupart des musulmans au 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.[l] Ils n’utilisaient pas un horaire fixe d\u00e9termin\u00e9 par le soleil. Ils priaient plut\u00f4t selon le chant du coq. Bien que de nombreux \u00e9crits sur les Berghouatas, comme le r\u00e9cit d’al-Bakri,[li] soient probablement biais\u00e9es.<\/p>\n

Le fils de Tarif, Salih, h\u00e9ritant peut-\u00eatre de la r\u00e9bellion du mouvement kharijite, a fait un pas que la plupart des kharijites, aussi radicaux soient-ils, auraient fait. Il a rejet\u00e9 non seulement l’autorit\u00e9 des califes, mais aussi le Coran lui-m\u00eame, en ajoutant des sourates (ou chapitres) uniques au livre le plus saint de l’islam. Cette r\u00e9\u00e9criture berb\u00e8re du livre le plus sacr\u00e9 de l’islam s’est produite alors m\u00eame que des juristes de F\u00e8s, Damas et Bagdad soutenaient que le Coran \u00e9tait si saint qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, mais est une manifestation inviolable de la parole et de l’\u00eatre d’Allah. En proclamant des versets en berb\u00e8re, il a viol\u00e9 un principe fondamental du Coran, \u00e0 savoir que la v\u00e9rit\u00e9 ne peut se manifester qu’en arabe (la religion du paradis) et que l’arabe est une cl\u00e9 qui peut ouvrir les portes de la croyance et du paradis<\/strong>.[lii]\n

Ha-Mim, un autre proph\u00e8te,[liii] est n\u00e9 au sein de la tribu berb\u00e8re Majkasa des Ghomara, qui \u00e9tait une conf\u00e9d\u00e9ration importante dans le nord des montagnes du Rif au Maroc : site de nombreuses r\u00e9bellions futures au cours de l’histoire du Maghreb. Ha-Mim, nomm\u00e9 d’apr\u00e8s deux lettres de l’alphabet arabe, peut-\u00eatre une r\u00e9f\u00e9rence aux lettres secr\u00e8tes au d\u00e9but de nombreux versets du Coran, a prosp\u00e9r\u00e9 jusqu’au 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Comme les Berghouatas, Ha-Mim a modifi\u00e9 et reformul\u00e9 l’islam, r\u00e9duisant le nombre de pri\u00e8res quotidiennes requises de cinq \u00e0 deux. Le Ramadan, le mois de je\u00fbne, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duit d’un mois \u00e0 trois jours. Refl\u00e9tant peut-\u00eatre une tendance de la tribu Majkasa au matriarcat, les femmes et le pouvoir des oracles \u00e9taient un \u00e9l\u00e9ment central de la proph\u00e9tie de Ha-Mim :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Oh [Dieu] qui a cr\u00e9\u00e9 l’univers pour que nous le voyions, d\u00e9livre-moi de mes p\u00e9ch\u00e9s ! Je crois en Ha-Mim et en son p\u00e8re Abou Khalif Min Allah ; mon esprit, ma t\u00eate et mon c\u0153ur, tout ce qui est enferm\u00e9 dans mon sang et dans ma chair [tous] croient. Je crois en Tabait, tante de Hamim et s\u0153ur d’Abou Khalif Min Allah\u00a0\u00bb.[liv]<\/strong><\/em><\/p>\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Tabait, la tante maternelle de Ha-Mim, a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e dans plusieurs de ces pri\u00e8res. Ibn Khaldoun l’appelait une magicienne.[lv] La soeur de Ha-Mim, appel\u00e9e Debou, \u00e9tait \u00e9galement connue pour sa magie et pour ses sorts pendant la guerre et la s\u00e9cheresse. Ibn Khaldoun rapporte que les femmes, en particulier les jeunes femmes, \u00e9taient c\u00e9l\u00e8bres pour leur culture des arts magiques dans le Rif jusqu’au 14\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

En m\u00eame temps, les histoires de pratiques \u00ab\u00a0magiques\u00a0\u00bb pourraient n’avoir \u00e9t\u00e9 qu’une tentative de la part de musulmans sunnites plus orthodoxes de d\u00e9l\u00e9gitimer \u00e0 la fois le Ha-Mim et les Berghouatas<\/strong>. Ce qui semblait \u00eatre \u00ab\u00a0magique\u00a0\u00bb d’un certain point de vue \u00e9tait une pratique religieuse l\u00e9gitime qui refl\u00e9tait les traditions culturelles et les notions locales sur les r\u00f4les et les pouvoirs des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La religion des Berghouatas<\/strong><\/p>\n

Apr\u00e8s la conversion \u00e0 l’islam au d\u00e9but du 8\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et le soul\u00e8vement de Maysara (739-742), les Amazighs Berghouatas ont form\u00e9 leur propre \u00e9mirat sur la c\u00f4te atlantique, entre Safi et Sal\u00e9. Le royaume des Berghouatas suivait une religion syncr\u00e9tique inspir\u00e9e de l’islam (peut-\u00eatre influenc\u00e9e par le juda\u00efsme) avec des \u00e9l\u00e9ments de l’islam sunnite, chiite et kharijite, m\u00e9lang\u00e9s \u00e0 des croyances astrologiques et berb\u00e8res traditionnelles. Ils auraient eu leur propre Coran en langue berb\u00e8re comprenant 80 sourates sous la direction du second souverain de la dynastie Salih ibn Tarif qui avait particip\u00e9 au soul\u00e8vement de Maysara. Il se proclamait proph\u00e8te et pr\u00e9tendait \u00eatre le Mahdi final, et qu’Isa (J\u00e9sus) serait son compagnon et prierait derri\u00e8re lui.<\/p>\n

Certains sp\u00e9culent que Younes a fabriqu\u00e9 la nouvelle religion et son Coran dans son int\u00e9gralit\u00e9, puis a r\u00e9troactivement fait de son grand-p\u00e8re son proph\u00e8te afin de profiter de la noble r\u00e9putation de Salih et de son h\u00e9ritage sans tache<\/strong>.\u00a0 Un peu plus indulgente, une source affirme que le Coran berb\u00e8re pourrait avoir \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir du commentaire de Salih sur le Coran arabe (un exemple pr\u00e9coce de la tradition amazighe – commentaire en langue berb\u00e8re sur le Coran, \u00e9crit en arabe). Si nous acceptons Younes comme le cerveau de l\u2019Islam des Berghouatas, il est important de noter qu’il a fait un p\u00e8lerinage en Orient en 816, et certains chercheurs sp\u00e9culent qu’il a trouv\u00e9 l’inspiration pour cr\u00e9er un nouvel Islam berb\u00e8re apr\u00e8s avoir visit\u00e9 le monde arabe.<\/p>\n

Le Dieu des Berghouatas s\u2019appelait non Allah, mais Yakouch<\/em>, et le Coran berb\u00e8re (d\u00e9truit par la dynastie qui lui a succ\u00e9d\u00e9, les Almoravides), comportait 80 sourates, nomm\u00e9es d’apr\u00e8s les proph\u00e8tes. La diff\u00e9rence la plus notable entre l’Islam orthodoxe et l’interpr\u00e9tation adopt\u00e9e par les Younes et les Berghouatas est que ces derniers croyaient en un proph\u00e8te du nom de Mahdi, derri\u00e8re lequel toutes les nations, sans exception, priaient.<\/p>\n

Cette manifestation distincte de l’islam reste importante pour comprendre l’identit\u00e9 des Berghouatas car, bien qu’emprunt\u00e9e aux pratiques kharijites et chiites, la religion est devenue le visage de la dynastie et a \u00e9t\u00e9 une force extr\u00eamement puissante en termes de consolidation de l’identit\u00e9 amazighe et d’attraction des adeptes du mouvement des Younes. Sur le plan politique, elle a permis aux Berghouatas de l\u00e9gitimer leur \u00e9tat et leur gouvernance aupr\u00e8s du peuple qu’ils dirigeaient, formant ainsi la base d’une dynastie capable de rivaliser avec ses rivaux contemporains, les Idrissides, les Almoravides et les Omeyyades.<\/strong><\/p>\n

Younes \u00e9tait un dirigeant politique avis\u00e9, capable de manipuler sa nouvelle religion pour faire contrepoids \u00e0 la doctrine religieuse de ses rivaux politiques, ce qui lui a permis d’acqu\u00e9rir un capital politique consid\u00e9rable parmi ses sujets. En tant qu’homme cultiv\u00e9 et autodidacte dans les domaines de l’astronomie, du d\u00e9bat politique et de la pol\u00e9mique, il avait un avantage consid\u00e9rable sur les personnes qu’il cherchait \u00e0 diriger et il \u00e9tait capable d’exploiter l’ignorance g\u00e9n\u00e9rale de la population afin de maximiser son gain politique.<\/p>\n

\"\"
Salih ibn Tarif<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Il a pu atteindre de tels sommets politiques gr\u00e2ce \u00e0 une combinaison de talents et en exploitant ses liens avec son grand-p\u00e8re, que beaucoup admiraient et respectaient, et qu’il a utilis\u00e9 pour la cr\u00e9ation de l’Islam berb\u00e8re<\/strong>.\u00a0 Il a cr\u00e9\u00e9 une foi suffisamment similaire \u00e0 l’islam pour qu’elle soit toujours accessible aux Amazighs qui avaient adopt\u00e9 l’islam auparavant, mais suffisamment distincte du dogme aust\u00e8re des Omeyyades, dont de nombreux Imazighens voulaient \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s politiquement.<\/p>\n

La plus grande diff\u00e9rence entre l\u2019islam des Berghouatas et l’orthodoxie musulmane r\u00e9side dans leurs textes sacr\u00e9s.\u00a0 Les Berghouatas avait un Coran en langue berb\u00e8re avec quatre-vingts sourates, que les adeptes croyaient \u00eatre la parole directe de Dieu (Yakouch<\/em>) telle qu’il l’avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 Salih ibn Tarif. En cons\u00e9quence, Salih \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le dernier et le plus grand proph\u00e8te de l’islam.\u00a0 Les Berghouatas croyaient toujours que Mohammed \u00e9tait un proph\u00e8te, mais simplement le proph\u00e8te des Arabes.\u00a0 Salih ibn Tarif \u00e9tait le proph\u00e8te des Berb\u00e8res, ou waryawari<\/em><\/strong>, \u00ab\u00a0celui apr\u00e8s qui aucun autre (proph\u00e8te) ne viendra\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En plus des pratiques musulmanes modifi\u00e9es, il y avait \u00e9galement des allusions au juda\u00efsme et au paganisme dans leur pratique religieuse, comme le tabou entourant la consommation d’\u0153ufs et de poulets, et la croyance que la salive du proph\u00e8te contenait de la baraka<\/em><\/strong>, ou, en gros, de la b\u00e9atitude.<\/p>\n

Cette nouvelle religion Berghouata est tr\u00e8s diff\u00e9rente de l’orthodoxie musulmane, mais elle se consid\u00e8re toujours clairement comme une forme d’islam.\u00a0 Premi\u00e8rement, la position de Salih en tant que proph\u00e8te est partiellement justifi\u00e9e par la mention d’un Salih dans le Coran arabe dans la sourate at-Tahrim<\/em><\/strong> (L\u2019Interdiction) :<\/p>\n

\u201cSi vous vous repentez \u00e0 Allah c’est que vos coeurs ont fl\u00e9chi. Mais si vous vous soutenez l’une l’autre contre le Proph\u00e8te, alors ses alli\u00e9s seront Allah, Gabriel et les vertueux d’entre les croyants (salih al-mu’minin), et les Anges sont par surcro\u00eet [son] soutien\u201c. Coran, 66\u00a0: 4.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ici, \u00ab\u00a0salih<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est parmi les plus prot\u00e9g\u00e9s par Dieu ; cela a servi de preuve que la proph\u00e9tie de Salih ibn Tarif a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e dans le Coran des Arabes, rendant ainsi l\u2019islam des Berghouatas plus cr\u00e9dible. En revanche, un musulman typique n’irait pas \u00e0 la recherche de la l\u00e9gitimit\u00e9 de Mohammed dans la Bible ou la Torah.\u00a0 C’est notre premi\u00e8re indication que, si les Berghouatas voulaient rompre d\u00e9finitivement avec l’islam tel qu’il \u00e9tait pratiqu\u00e9 par les Arabes, ils ne cherchaient pas des justificatifs dans le Coran des Arabes.<\/strong><\/p>\n

Le Coran des Berghouatas<\/strong><\/p>\n

Parmi les chapitres du Coran des Berghouatas, il y en avait un sur le Coq, un sur Harut et Marut de Babel, un sur Iblis (le diable en arabe), et un sur les merveilles du monde.[lvi] Comme plus tard, les mouvements religieux soutenus par les Berb\u00e8res, l’un des tenants centraux des Berghouatas \u00e9tait le Mahdisme, une concentration sur le Mahdi, celui qui inaugurerait la fin des temps. Peut-\u00eatre en imitant le proph\u00e8te Mohammed qui \u00e9tait le \u00ab\u00a0sceau des proph\u00e8tes<\/strong>\u00ab\u00a0, Salih \u00e9tait appel\u00e9 le waryawari<\/em><\/strong> en berb\u00e8re. Cela signifiait \u00ab\u00a0celui apr\u00e8s qui il n’y aura pas d’autre proph\u00e8te<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

D’autres r\u00e9cits sugg\u00e8rent qu’un certain Younes ibn Ilias (n\u00e9 en 842 et mort en 884) est celui qui a compos\u00e9 le Coran amazigh imposant cette religion h\u00e9t\u00e9rodoxe par la force.[lvii] Malgr\u00e9 les tentatives constantes des dynasties voisines pour les an\u00e9antir, les Berghouatas ont dur\u00e9 plus de trois cents ans. Salih, et pas seulement Mohammed, a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9 comme le dernier des proph\u00e8tes dans les terres occidentales du Maghreb. Leurs savants ont visit\u00e9 Cordoue, et leur r\u00e8gne a m\u00eame surv\u00e9cu aux gloires du califat omeyyade dans l’Espagne musulmane. L’arriv\u00e9e des Almohades du d\u00e9sert au 12\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle mettra fin progressivement au r\u00e8gne des Berghouatas.<\/p>\n

Les donn\u00e9es sur la religion des Berghouatas sont relativement rares et probablement biais\u00e9es, \u00e0 l’exception de deux courts r\u00e9cits d’Ibn Hawqal[lviii] au 10\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle[lix] et d’al-Bakri au 11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ; Le r\u00e9cit d’al-Bakri est bas\u00e9 sur un rapport du Sahib Salatihim<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0le v\u00e9n\u00e9rable chef de pri\u00e8re\u00a0\u00bb des Berghouatas, Abou Salah Zammour qui a visit\u00e9 la cour du calife omeyyade \u00e0 Cordoue Abou Mansour Isa (a r\u00e9gn\u00e9 de 953 \u00e0 79), dans une mission diplomatique en 963.<\/p>\n

Au sujet de la religion des Berghouatas, Roman Loimeier \u00e9crit\u00a0:[lx]\n

\u00ab\u00a0Finalement, la nouvelle religion peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un effort des Berghouatas pour contextualiser l’Islam dans le milieu des Imazighens. Les Berghouatas, en fait, avaient leur propre Coran, qui consistait en quatre-vingts sourates. Bien que nombre de ces sorates \u00e9taient des traductions du Coran arabe, certains de leurs noms \u00e9taient diff\u00e9rents et faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des proph\u00e8tes tels que Salih et Younes ainsi que Ayyoub (Hiob) ou d’autres noms comme Fir’aun (Pharoah), Yagog et Magog, al-Dajjal et Nimrod\u201c.<\/em><\/p>\n

Le proph\u00e8te Mohammed est \u00e9galement une figure importante du Coran amazigh, apparaissant dans la toute premi\u00e8re sourate, intitul\u00e9e la sourate de Job qui aurait commenc\u00e9 par ces mots :[lxi]\n

\u201cAu nom de Yakouch (Allah) qui a envoy\u00e9 ce livre \u00e0 l’humanit\u00e9. Yakouch (Allah) y a fait conna\u00eetre Ses rapports.\u00a0 Ils ont dit que Satan (Iblis) avait une connaissance du destin.\u00a0 Yakouch (Allah) l’interdit.\u00a0 Satan n’a pas le pouvoir de savoir comme Yakouch (Allah) le sait.\u00a0 Renseignez-vous sur tout ce qui ma\u00eetrise les langues dans ce qu’ils disent.\u00a0 Allah seul est celui qui commande le parler des langues des hommes.\u00a0 Il le fait par Sa volont\u00e9 pour la langue qu’Il a envoy\u00e9e avec la v\u00e9rit\u00e9 pour les hommes.\u00a0 La v\u00e9rit\u00e9 est devenue droite, solide et bien \u00e9tablie.\u00a0 Voici Mohammed quand il \u00e9tait vivant, tous ceux qui \u00e9taient ses compagnons \u00e9taient droits jusqu’\u00e0 sa mort.\u00a0 Puis les hommes sont devenus corrompus.\u00a0 C’est un menteur qui dit que la v\u00e9rit\u00e9 est saine et correcte, et pourtant il n’y a pas de messager de Yakouch (Allah). \u201c <\/em><\/p>\n

Cette premi\u00e8re sourate affirme que Yakouch<\/em> (Allah) a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 des v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 l’humanit\u00e9, et un exemple de cela a \u00e9t\u00e9 les r\u00e9v\u00e9lations de Mohammed en Arabie.\u00a0 Le Coran berb\u00e8re utilise Mohammed, et non Salih, comme exemple d’un humain qui connaissait la v\u00e9rit\u00e9 de Yakouch<\/em> (Allah) et vivait pieusement.\u00a0 Favoriser Mohammed dans ce cas est la preuve que le proph\u00e8te arabe et sa tradition religieuse continueront \u00e0 faire partie int\u00e9grante de cet islam berb\u00e8re, et que ce n’\u00e9tait certainement pas une religion sans rapport.<\/p>\n

En plus de ces clins d’\u0153il \u00e0 la tradition arabo-musulmane dans l\u2019islam Berghouata, al-Bakri et d’autres soulignent une autre raison pour laquelle un Coran berb\u00e8re pourrait \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment acceptable de la pratique musulmane.\u00a0 Comme l’indique la premi\u00e8re sourate de ce Coran, Iskander explique que\u00a0:[lxii]\n

\u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9 ne pourrait pas \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e sans un proph\u00e8te qu’ils [les Berb\u00e8res] pourraient reconna\u00eetre\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Cela, explique-t-il, s’accorde bien avec la croyance musulmane selon laquelle Dieu a envoy\u00e9 des messages \u00e0 la terre dans de nombreuses langues diff\u00e9rentes afin que tous les peuples puissent apprendre la v\u00e9rit\u00e9<\/strong>.\u00a0 \u00c0 la lumi\u00e8re de cette croyance, le Coran berb\u00e8re semble n\u00e9cessaire et plus l\u00e9gitime ; ils avaient enfin re\u00e7u la parole de Dieu dans leur langue locale, et pouvaient d\u00e9sormais pratiquer correctement leur culte, ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s de l’ignorance.<\/p>\n

Les rois Berghouatas<\/strong><\/p>\n

Les rois Berghoutas connus des historiens pour leur bravoure, faits d\u2019armes et long\u00e9vit\u00e9 au pouvoir sont comme suit\u00a0:<\/p>\n