{"id":2934,"date":"2020-08-20T22:29:19","date_gmt":"2020-08-20T22:29:19","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=2934"},"modified":"2020-08-20T22:29:19","modified_gmt":"2020-08-20T22:29:19","slug":"george-tarabichi-le-penseur-moderniste-et-des-lumieres-voltaire-de-la-pensee-islamique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/george-tarabichi-le-penseur-moderniste-et-des-lumieres-voltaire-de-la-pensee-islamique\/","title":{"rendered":"George Tarabichi: Le penseur moderniste et des lumi\u00e8res, Voltaire de la pens\u00e9e islamique"},"content":{"rendered":"

\"\"Le nom du penseur syrien GEORGE Tarabichi n\u00e9 \u00e0 Halab en 1939 d\u2019une famille chr\u00e9tienne conservatrice- comme il le racontait lui-m\u00eame dans des interviews et des \u00e9critures- et d\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans son exil parisien en Mars 2016, ce nom \u00a0restera un symbole brillant dans l\u2019Histoire du militantisme intellectuel et culturel en domaines de la critique litt\u00e9raire, la traduction et aussi bien la critique et la r\u00e9futation du patrimoine<\/strong> culturel islamique .Toutes ses contributions th\u00e9oriques dans ce domaine resteront un mod\u00e8le d\u2019une pens\u00e9e scientifique militante soucieuse de rejoindre la modernit\u00e9 et ses exigences scientifiques et intellectuelles. Il est connu par une production intellectuelle prolifique et tr\u00e8s vari\u00e9e, il a traduit les grands ouvrages marxistes, il nous a pr\u00e9sent\u00e9 aussi l\u2019existentialisme de Sartre ainsi que la gauche d\u2019Althusser\u00a0 et le livre de Marcuse \u00abl\u2019Homme unidimensionnel\u00bb ainsi que les g\u00e9ants de la pens\u00e9e marxiste, il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 dans un temps donn\u00e9 au Freudisme en traduisant tant d\u2019ouvrages de Freud; et il est influenc\u00e9 de la sorte par la psychanalyse et il\u00a0 s\u2019en servait de sa m\u00e9thode dans des \u00e9tudes critiques de plusieurs romans arabes, il a \u00e9galement r\u00e9ussi \u00e0\u00a0 exploiter la psychanalyse dans des livres tels: \u00abOrient et Occident\u00bb \u00e9dit\u00e9 en 1977, \u00abMasculinit\u00e9 et f\u00e9minit\u00e9: \u00e9tude en crise de sexualit\u00e9 et de civilisation dans le roman arabe\u00bb, \u00able n\u0153ud d\u2019\u0152dipe dans le roman arabe\u00bb \u00e9dit\u00e9\u00a0 en 1982, \u00abDieu dans le voyage de Najib Mahfoud\u00bb; parmi tant de livres int\u00e9ressants litt\u00e9raires qui inspiraient une vaste g\u00e9n\u00e9ration culturelles des ann\u00e9es soixante dix et quatre vingt et quatre vingt dix du si\u00e8cle dernier. Tarabichi a travaill\u00e9 dans de grandes revues arabes qui impactaient\u00a0 \u00a0clairement la pens\u00e9e arabe moderne comme la revue \u00e9tudes arabes et revue de l\u2019union. Ce penseur a pu de se lib\u00e9rer petit \u00e0 petit des classements id\u00e9ologiques en d\u00e9passant les cadres id\u00e9ologiques traditionnels tels le panarabisme et le socialisme et en s\u2019ouvrant sur l\u2019analyse scientifique ob\u00e9ie seulement aux m\u00e9thodes scientifiques\u00a0 constructivistes et structuralistes\u00a0 tout en \u00e9tant influenc\u00e9 par ce que Bachelard Gaston nomme\u00a0 la science comprise. Ce changement id\u00e9ologique \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologique n\u2019est pas d\u00fb au hasard pour Tarabich, il le faisait graduellement en poursuivant les grands changements et\u00a0 bouleversements que le monde connaissait derni\u00e8rement \u00e0 tous niveaux : intellectuel, politique et scientifique. En revanche un grand nombre d\u2019intellectuels restent enferm\u00e9s encore dans des discours d\u00e9pass\u00e9s par la r\u00e9alit\u00e9, raison pour laquelle Tarabichi reproche \u00e0 plusieurs penseurs arabes de rester prisonniers dans la raison id\u00e9ologique st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, il disait de ceux-ci: \u00abquoique l\u2019\u00e9volution flagrante de la science dans les derniers temps, on observe encore une absence totale de penseurs scientifiques objectifs dans la culture moderne arabe contrairement \u00e0 ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le cas \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la renaissance o\u00f9\u00a0 se trouvait des penseurs qui optaient pour la raison et la science au d\u00e9triment de l\u2019id\u00e9ologie, et je ne m\u2019excepte plus de ce manque dans la formation scientifique dont souffre toute l\u2019intelligentsia arabe tout en signalant que mon ouverture- aussi bien au niveau de la traduction que l\u2019\u00e9criture- sur la psychanalyse dans ces derni\u00e8res ann\u00e9es m\u2019a sauv\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 -au moins m\u00e9thodologiquement- de ma pr\u00e9c\u00e9dente raison id\u00e9ologique\u00bb.<\/p>\n

George Tarabichi a travaill\u00e9 dans ses derniers temps sur un \u00e9norme projet intellectuel o\u00f9 il a essay\u00e9 d\u2019exploiter sa critique m\u00e9thodologique et scientifique des livres du d\u00e9funt Mohemed Aabid Eljabiri pour parler de ce qu\u2019il appelle le forage \u00a0arch\u00e9ologique de la tradition (2). <\/strong>\u00a0Son voyage critique du projet d\u2019Eljabiri a dur\u00e9 environ 25 ans et surtout les deux ouvrages: \u00abnous et la tradition et la formation de la raison arabe\u00bb, il a de la sorte abord\u00e9 le projet d\u2019Eljabiri par une approche critique et examinatrice en commen\u00e7ant par les r\u00e9f\u00e9rences d\u00e9clar\u00e9es et les r\u00e9f\u00e9rences \u00a0non dits de la part de celui-ci en finissant par les conclusions et les probl\u00e9matiques closes consid\u00e9r\u00e9es comme des \u00a0arr\u00eats, Tarabichi le suivait jusqu\u2019au bout comme il l\u2019\u00e9voquait dans l\u2019introduction de son livre critique de la critique de la raison arabe ( th\u00e9orie de la raison).<\/p>\n

Et on peut tr\u00e8s bri\u00e8vement r\u00e9sumer les critiques de Tarabichi contre Eljabiri dans trois points principaux :<\/p>\n

1 \u2013 le penchement d\u2019Al-jabri pour la raison occidentale fond\u00e9e sur la d\u00e9monstration \u00a0au d\u00e9triment de la raison orientale fond\u00e9e sur la rh\u00e9torique et la connaissance gnostique \u00a0, et la division de l\u2019unit\u00e9 de la raison islamique en deux parties diff\u00e9rentes au lieu de parler de\u00a0 deux raisons\u00a0 interactionnistes influen\u00e7ant l\u2019un l\u2019autre de telle fa\u00e7on que \u00a0la m\u00e9thodologie scientifique communicationnelle \u00a0accumulative s\u2019\u00e9labore, Tarabichi annonce dans l\u2019introduction de son livre\u00a0 sur la couverture du livre) \u00abcritique de la critique de la raison arabe unit\u00e9 de la raison islamique\u00bb ce qui suit: \u00able projet d\u2019Eljabiri dans la critique de la raison arabe, se base sur la fabrication<\/strong> ( d\u2019une rupture \u00e9pist\u00e9mologique entre la pens\u00e9e de l\u2019orient et la pens\u00e9e de l\u2019occident) et la distinction entre une \u00e9cole orientale gnostique et une \u00e9cole occidental rationnelle (Ibn Ruchd).<\/p>\n

2 – \u00a0<\/strong>l\u2019impr\u00e9cision de quelques r\u00e9f\u00e9rences dont se servait Eljabiri tel est le cas quand il se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 Lalande directement sans \u00e9voquer Focquier concernant la distinction de la raison \u00e0 constituante \u00a0et constitu\u00e9e \u00a0d\u2019o\u00f9 Tarabishi insiste qu\u2019Eljabiri se servait d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence cach\u00e9e \u00e0 savoir vocabulaire de la langue philosophique et ne lisait pas Lalande. Tarabishi d\u00e9clare dans son ouvrage critique de la critique de la raison arabe (th\u00e9orie de la raison) \u00e0 tel point Eljabiri \u00e9tait effectivement Lalandien, non seulement dans son emploi de la distinction de Lalande mais aussi concernant \u00a0la compr\u00e9hension et le retour effectif \u00e0 l\u2019ouvrage \u00abla raison et les crit\u00e8res ??\u00bb.. Tarabishi a \u00e9galement dout\u00e9 que Eljabiri a lu vraiment les lettres de \u00abikhwan ssafa<\/strong>\u00bb de telle sorte qu\u2019Elajabiri qualifie les lettres d\u2019obscurantisme et de ghonosisme \u00a0et lutte contre la raison et la logique alors qu\u2019on trouve dans l\u2019introduction des lettres une \u00e9loge de la raison et de la logique et une insistance \u00e0 l\u2019utiliser dans toutes les affaires de notre v\u00e9cu.<\/p>\n

3 \u2013 Eljabiri croit\u00a0 que c\u2019\u00e9tait\u00a0 les m\u00e9canismes ext\u00e9rieurs qui manipulent la raison de d\u00e9missionner et s\u2019enfermer dans la civilisation islamique alors que Tarabichi voit que la d\u00e9mission et le sommeil de la raison avait des causes int\u00e9rieures\u00a0 caract\u00e9ris\u00e9es par un r\u00e9tr\u00e9cissement subjectif de cette raison, Tarabichi s\u2019interroge dans l\u2019introduction de son livre (la couverture) critique de la critique de la raison arabe : est-il utile que\u00a0 le cheval de troie peut vraiment\u00a0 expliquer la d\u00e9mission de la raison en Islam ? En\u00a0 d\u2019autres termes, peut-on renvoyer le cr\u00e9puscule de la rationalit\u00e9\u00a0 arabo-islamique \u00e0 une conqu\u00eate ext\u00e9rieure de la part de l\u2019irrationalit\u00e9 Herm\u00e9sien, gnosticiste et du soufisme orientale et surtout la philosophie illuminationiste (Ichraqiya) connue par l\u2019appel \u00e0 l\u2019utilisation de la raison et l\u2019argumentation?\u00a0 Eljabiri s\u2019est tromp\u00e9\u00a0 \u00e9galement, selon Tarabishi, quand il r\u00e9duit les productions de la science seulement aux bienfaits de trois civilisations: grecque, arabe et europ\u00e9enne en pratiquant ainsi un imp\u00e9rialisme intellectuel en qualifiant les autres civilisations de sorcellerie et la superstition et la r\u00e9pression de la raison\u00a0 quoique ces derni\u00e8res aient contribu\u00e9 elles-aussi dans les principes de la logique les math\u00e9matiques et l\u2019astrologie telles : la civilisation indienne, chinoise, \u00e9gyptienne et de Babylone.<\/p>\n

Tarabishi appartient au courant rationaliste et la\u00efc en appelant \u00e0 l\u2019utilisation de la raison dans toutes les affaires religieuses et mondaines, il n\u2019est pas d\u2019accord avec Eljabiri concernant le fait de\u00a0 militer pour la rationalit\u00e9 seulement et non pour la la\u00efcit\u00e9 sous pr\u00e9texte que celle-ci ne peut pas r\u00e9ussir et est \u00e9trange dans la civilisation arabo-islamique, il y a plusieurs penseurs qui contredisent Eljabiri dans ce sens en confirmant que la d\u00e9mocratie et la citoyennet\u00e9\u00a0 n\u2019ont aucun sens s\u2019elles ne se r\u00e9alisent pas en parall\u00e8le avec la la\u00efcit\u00e9, on peut revenir \u00e0 la position de l\u2019historien libanais wajih kotrani<\/strong>\u00a0 dans son livre \u00abL\u2019Historicit\u00e9 de l\u2019Histoire\u00bb o\u00f9 il critique la critique d\u2019Eljabiri de la la\u00efcit\u00e9 et il le qualifie d\u2019une ob\u00e9issance au politique et \u00e0 l\u2019id\u00e9ologique au d\u00e9triment de la donn\u00e9e \u00e9pist\u00e9mologique scientifique ainsi que c\u2019est plus une conciliation avec les islamistes qu\u2019une position scientifique solide. Le courant rationaliste de Tarabishi se veut une critique inlassable au dominant et au dogmatisme et contre toute vantardise de poss\u00e9der une telle\u00a0 v\u00e9rit\u00e9 absolue. Tarabishi nous appelle \u00e0 avouer que notre monde s\u2019est r\u00e9veill\u00e9 angoiss\u00e9 devant trois grands chocs et un autre r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 nous les peuples sous-d\u00e9velopp\u00e9s\u00a0 et r\u00e9sument ce que Tarabishi appelle la victoire de la raison cr\u00e9atrice contre la raison sorci\u00e8re et la victoire du mondain contre le religieux ou comme disait Marcel Gauchet la sortie de la religion et non pas la disparition de la religion:<\/p>\n