{"id":3116,"date":"2020-11-14T21:52:22","date_gmt":"2020-11-14T21:52:22","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=3116"},"modified":"2020-11-14T21:52:22","modified_gmt":"2020-11-14T21:52:22","slug":"autorite-centrale-et-regime-foncier-dans-les-societes-amazighes-au-maroc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/autorite-centrale-et-regime-foncier-dans-les-societes-amazighes-au-maroc\/","title":{"rendered":"Autorit\u00e9 centrale et r\u00e9gime foncier dans les soci\u00e9t\u00e9s amazighes au Maroc"},"content":{"rendered":"
\"\"
Par: Dr Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

En mars 2004, des militants d’Ait Mrghad ont cherch\u00e9 \u00e0 bloquer le transfert de cinq hectares de terres amazighes non cultiv\u00e9es au gouvernement local. Le gouvernement a fait valoir que le projet serait b\u00e9n\u00e9fique pour le bien public en attirant le tourisme et en cr\u00e9ant des emplois locaux. Les militants ont d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Notre identit\u00e9 est notre langue et notre terre<\/em>\u00ab\u00a0.[i]\u00a0\u00a0 Le r\u00e9cent conflit \u00e0 Ait Mrghad entre les Amazighs et le gouvernement central d\u00e9montre non seulement l’importance de la terre pour l’identit\u00e9 amazighe,[ii] mais repr\u00e9sente \u00e9galement le r\u00f4le que le r\u00e9gime foncier a jou\u00e9 tout au long de l’histoire amazighe.<\/p>\n

L’importance de la terre chez les Imazighen<\/strong><\/p>\n

Bien que la renaissance moderne de l’Amazigh se soit concentr\u00e9e sur la langue, l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale est devenue un aspect essentiel de la pr\u00e9servation culturelle et linguistique. Cependant, les pratiques coutumi\u00e8res de propri\u00e9t\u00e9 et de gestion des terres ont toujours \u00e9t\u00e9 contest\u00e9es par les autorit\u00e9s centrales tout au long de l’histoire. Bruce Maddy Weitzman le note dans son ouvrage The Berber Identity Movement\u00a0<\/strong>:[iii]\n

\u00ab\u00a0Au Maroc, les autorit\u00e9s, qu’elles soient fran\u00e7aises ou marocaines, sont pr\u00e9sent\u00e9es comme faisant peu de cas des droits et de la tradition communale amazighe\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

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Agriculture amazighe en terrasse<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Ce travail examinera comment la propri\u00e9t\u00e9 et la gestion des terres amazighes ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9es par l’imp\u00e9rialisme romain, l’acculturation arabo-islamique, le colonialisme fran\u00e7ais et la politique moderne. La soumission \u00e0 un pouvoir social et politique import\u00e9 a exacerb\u00e9 les tensions entre l’autorit\u00e9 centrale et les Imazighen dans le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent ; cependant, de nombreux droits et croyances coutumiers sont encore largement reconnus et observ\u00e9s par les communaut\u00e9s amazighes aujourd’hui.<\/p>\n

Le r\u00e9gime foncier ou tamazirt<\/em> est souvent appel\u00e9 al-asl<\/em>– origine et ancestralit\u00e9- en raison de son importance spirituelle et \u00e9conomique. Pour la plupart des Imazighen, le r\u00e9gime foncier repr\u00e9sente \u00ab\u00a0le pilier fondateur du droit et de la tradition\u00a0: l’azarf<\/em>\u00ab\u00a0.[iv]\u00a0\u00a0 Dans la soci\u00e9t\u00e9 amazighe, la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re concerne les droits communaux, tribaux et familiaux, dont la plupart sont ancr\u00e9s depuis des g\u00e9n\u00e9rations. Le droit coutumier d\u00e9finit la terre comme un bien commun distribu\u00e9 entre les membres d’une unit\u00e9 tribale. Selon Pedro Fiz Rocha Correa :[v]\n

\u00ab\u00a0Traditionnellement, chez les nomades, la terre ne fait pas l’objet de transactions commerciales et est la propri\u00e9t\u00e9 de la tribu, tandis que les tentes et les animaux sont reconnus comme des biens priv\u00e9s. \u201c\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

La proc\u00e9dure coutumi\u00e8re d’attribution des terres implique la zouja<\/em>, qui divise les terres en fonction du terrain plut\u00f4t que d’une superficie fixe. Une zouja<\/em> indique la quantit\u00e9 de terrain qui peut \u00eatre cultiv\u00e9e par une port\u00e9e d’animaux de trait, tandis qu’une zorija<\/em> est une unit\u00e9 de vie d’environ 30 \u00e0 40 acres. Bien que les Imazighen ne croient pas \u00e0 la transaction fonci\u00e8re, les droits de gestion d’une parcelle de terre donn\u00e9e peuvent \u00eatre utilis\u00e9s comme garantie en \u00e9change d’un pr\u00eat mon\u00e9taire.<\/p>\n

Cette mise en gage de la terre est appel\u00e9e rahn<\/em>, toujours d\u2019apr\u00e8s Pedro Fiz Rocha Correa\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0un pr\u00eat de terre en \u00e9change de l’octroi de droits d’usufruit pour un pr\u00eat mon\u00e9taire sur une p\u00e9riode de temps d\u00e9termin\u00e9e<\/em>.\u00a0\u00bb [vi]\n

Les coutumes amazighes dictent \u00e9galement que la terre ne doit pas \u00eatre divis\u00e9e. Hsain Ilahiane a observ\u00e9 que le code foncier des Ait Atta, tel que rapport\u00e9 dans leur tradition orale et leurs documents \u00e9crits, interdisait le morcellement des terres et refusait aux individus en dehors de l’unit\u00e9 tribale les droits d’utilisation des terres.[vii]\n

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Moisson collective<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Les familles conservent les droits d’utilisation des terres au sein de la parcelle tribale puisque les droits d’utilisation sont h\u00e9rit\u00e9s. Il est difficile de d\u00e9terminer si la terre a \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e par la ligne patrilin\u00e9aire ou matrilin\u00e9aire avant l’arriv\u00e9e de la loi de la chari\u2019a<\/em>. La plupart des preuves sugg\u00e8rent que les Imazighen ont transmis des droits d’usufruit par le biais d’agnats masculins, souvent les dix parents masculins les plus proches du p\u00e8re, connus sous le nom d’ait \u2018achra<\/em>, qui selon Vanessa Maher:<\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0partagent avec lui [le sujet] les droits sur les \u00e9pouses et les biens.<\/em>\u00a0\u00bb [<\/a>viii]\n

En fait, les sp\u00e9cialistes notent que les Amazighs consid\u00e9raient l’h\u00e9ritage f\u00e9minin, vaguement prescrit par l’Islam, toujours selon Vanessa Maher, comme une<\/p>\n

\u00ab\u00a0menace pour les int\u00e9r\u00eats de la lign\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’\u00e9vitaient en pratique tout en l’autorisant en th\u00e9orie.<\/em>\u00a0\u00bb [ix]\n

Les agnats masculins ont \u00e9galement le droit de dicter \u00e0 leurs parents l’utilisation de leurs terres. En vertu de la chafa’a<\/em> ou droit de pr\u00e9emption, tout homme majeur peut s’opposer au transfert des droits d’usage par un de ses parents agnatiques.[x]\u00a0 Cela s’opposera plus tard aux pratiques de la chari\u2019a<\/em> qui n’\u00e9tendaient pas cette autorit\u00e9 \u00e0 tous les parents agnatiques.<\/p>\n

L’imp\u00e9rialisme romain<\/strong><\/p>\n

Avant l’arriv\u00e9e de l’islam, les pratiques coutumi\u00e8res en mati\u00e8re de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 remises en question par l’acculturation imp\u00e9riale romaine. Les mod\u00e8les primitifs de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re en Afrique du Nord ont \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9s des empires romain et byzantin. De vastes domaines fonciers appartenaient exclusivement \u00e0 l’empereur et \u00e0 l’\u00e9lite dirigeante et \u00e9taient g\u00e9r\u00e9s par des m\u00e9tayers indig\u00e8nes qui payaient un loyer en fonction de la r\u00e9colte.[xi]\u00a0 Alors que l’\u00e9lite des provinces c\u00f4ti\u00e8res \u00e9tait principalement punique, l’\u00e9lite des m\u00e9tropoles int\u00e9rieures comme Volubilis se composait d’Imazighen assimil\u00e9s qui s’attribuaient les coutumes et les lois romaines.\u00a0\u00a0 Les tribus et les individus amazighs romanis\u00e9s ont adopt\u00e9 les concepts imp\u00e9riaux d’autorit\u00e9 centrale et de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re en assumant le pouvoir monarchique et la propri\u00e9t\u00e9 sur de grandes entit\u00e9s territoriales.[xii] Par exemple, Masinissa, le premier roi de Numidie et fils d’un chef amazigh, poss\u00e9dait de grands domaines priv\u00e9s et a laiss\u00e9 10 000 pl\u00e8thres de terre \u00e0 chacun de ses fils.[xiii]\u00a0 La propri\u00e9t\u00e9 et l’h\u00e9ritage priv\u00e9s individuels \u00e9taient en conflit avec les pratiques amazighes coutumi\u00e8res selon lesquelles la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un bien public qui est d\u00e9tenu collectivement et partag\u00e9 de mani\u00e8re \u00e9gale entre les membres d’une communaut\u00e9.<\/p>\n

La gestion fonci\u00e8re romaine a remplac\u00e9 les pratiques coutumi\u00e8res m\u00eame dans les r\u00e9gions o\u00f9 l’autorit\u00e9 centrale \u00e9tait faible. Les grandes tribus et conf\u00e9d\u00e9rations amazighes du sud, qui se sont toujours disput\u00e9es les p\u00e2turages et les droits fonciers, ont mis en \u0153uvre la pratique romaine du m\u00e9tayage en exploitant les Haratines<\/em> (personnes de couleur noire), qui parlent tamazight. Cette relation servile \u00e9tait appel\u00e9e khammas<\/em>, dans laquelle les Haratines<\/em> travaillaient pour un maigre cinqui\u00e8me de la r\u00e9colte.[xiv]\n

Les Amazighs partagent de nombreuses similitudes et diff\u00e9rences avec les B\u00e9douins arabes en termes de droit coutumier de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re. Tout comme les tribus nomades d’Afrique du Nord, les B\u00e9douins ne croyaient pas \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la terre, car chaque tribu contr\u00f4lait ses p\u00e2turages et ses sources d’eau de mani\u00e8re communautaire. Pour Ruth Kark et Seth J. Frantzman :[xv]\n

\u00ab\u00a0En g\u00e9n\u00e9ral, ils reconnaissaient une dira tribale, un territoire communal qui comprenait des zones de p\u00e2turages saisonniers, plut\u00f4t qu’une propri\u00e9t\u00e9 individuelle.\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

De m\u00eame, l’unit\u00e9 de mesure zouja<\/em> observ\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 amazighe reproduit le feddan<\/em> dans la soci\u00e9t\u00e9 b\u00e9douine, qui est une mesure d’une part de terre dont la taille varie d’un village \u00e0 l’autre et peut varier annuellement au sein d’un m\u00eame village.<\/p>\n

L’autorit\u00e9 islamique<\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9but de l’Islam, le r\u00e9gime foncier impliquait une confluence de ces syst\u00e8mes de croyance nomade et s\u00e9dentaire ; cependant, \u00e0 mesure que l’Islam s’\u00e9tendait vers l’ouest, la r\u00e9forme du r\u00e9gime foncier allait \u00eatre utilis\u00e9e par le pouvoir conqu\u00e9rant pour cimenter l’autorit\u00e9 centrale et la civilisation s\u00e9dentaire.<\/p>\n

Dans son sillage imm\u00e9diat, la conqu\u00eate de l’Afrique du Nord par les Arabes au VIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle n’a gu\u00e8re eu d’impact sur le r\u00e9gime foncier et les droits de propri\u00e9t\u00e9. Maya Shatzmiller soutient que\u00a0:[xvi]\n

\u00ab\u00a0Les mod\u00e8les de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re de l’Antiquit\u00e9 sont rest\u00e9s en place – de grands domaines cultiv\u00e9s par une main-d’\u0153uvre agricole esclave et des locataires.\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

La conqu\u00eate elle-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite dans kitab al-amw\u00e2l<\/em> [xvii] comme chaotique et erratique ; [xviii] en cons\u00e9quence, la documentation de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re avant la conqu\u00eate et imm\u00e9diatement apr\u00e8s celle-ci est rest\u00e9e effrayante. Pourtant, contrairement \u00e0 l’imp\u00e9rialisme romain, la conqu\u00eate arabe reposait sur des fondements religieux, \u00e0 savoir l’introduction de la chari\u2019a<\/em> et de la jurisprudence islamique. Les juristes arabo-islamiques estimaient que la conqu\u00eate donnait de facto<\/em> \u00e0 l’\u00e9tat le droit divin sur la terre, et que les croyants \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 d\u00e9tenir des terres priv\u00e9es. Maya Shatzmiller poursuit en disant\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le droit \u00e0 la terre a \u00e9t\u00e9 investi dans l’\u00e9tat par Dieu, puisque l’\u00e9tat islamique \u00e9tait l’incarnation de la religion…. Cependant, il \u00e9tait toujours n\u00e9cessaire d’\u00e9tablir la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re dans les cas o\u00f9 les droits de l’autorit\u00e9 centrale \u00e9taient en conflit avec les droits des propri\u00e9taires pr\u00e9c\u00e9dents\u00a0\u00bb. <\/em>[xix]\n

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La terre akkal est sacr\u00e9e chez les Amazighs<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Naturellement, ceux qui choisissent de conserver leur foi s’exposent \u00e0 la saisie de leurs terres par l’\u00e9tat, tandis que le sort des convertis \u00e0 la foi d\u00e9pend de l’interpr\u00e9tation de la conqu\u00eate, qui peut \u00eatre pacifique, sulhan<\/em> ou \u00e9nergique, \u2018anwatan<\/em>. Le philosophe ad-Dawudi,[xx] au XI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a affirm\u00e9 que si l’Afrique du Nord \u00e9tait conquise et colonis\u00e9e par le biais du sulhan<\/em>, les nouveaux convertis conserveraient la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ; en revanche, si la conqu\u00eate \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme \u2018anwatan<\/em>, les droits \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re seraient enti\u00e8rement d\u00e9tenus par l’\u00e9tat.[xxi]\u00a0 Abd al-Halim, un jur\u00e9 islamique du X\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a d\u00e9fini le statut des terres amazighes autour de Marrakech comme n’\u00e9tant ni sulhan<\/em> ni \u2018anwatan<\/em>, car les habitants amazighs se sont convertis \u00e0 l’Islam et ont conserv\u00e9 leurs droits sur les terres priv\u00e9es. La confusion concernant les terres conquises aurait un impact sur les futures revendications de l’\u00e9tat sur le territoire amazigh.<\/p>\n

La conqu\u00eate arabe a conduit \u00e0 un changement notable du droit coutumier vers les concepts arabo-islamiques de la pens\u00e9e juridique et politique, notamment en ce qui concerne la terre. Cette \u00e9volution a entra\u00een\u00e9 des changements dans la d\u00e9finition de la terre priv\u00e9e, mulk<\/em>, et du domaine public, ja\u2019iza<\/em>, ainsi que l’ajout de la terre ou du domaine de l’\u00e9tat, Makhzen, et de la terre dot\u00e9e, habous<\/em> ou waqf<\/em>. Pour Maya Shatzmiller :[xxii]\n

\u00ab\u00a0L’\u00e9volution des modes de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re au Maghreb n’a pas grand-chose \u00e0 voir avec la conqu\u00eate, et tout \u00e0 voir avec le nouveau syst\u00e8me juridique et la nature du pouvoir de l’\u00e9tat\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Chaque conqu\u00eate successive du Maroc – notamment sous les M\u00e9rinides, la dynastie alaouite et les Fran\u00e7ais – a ensuite entra\u00een\u00e9 des r\u00e9formes du droit de la propri\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le r\u00e9gime m\u00e9rinide a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 l’acculturation aux normes et institutions arabo-islamiques, a construit un syst\u00e8me juridique unifi\u00e9, mais a \u00e9galement conduit \u00e0 une d\u00e9centralisation de la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re. L’\u00e9tat m\u00e9rinide, tout comme les autres \u00e9tats islamiques de l’\u00e9poque, a cherch\u00e9 \u00e0 organiser et \u00e0 monopoliser les terres et les richesses min\u00e9rales. La culture du domaine \u00e9tait organis\u00e9e par la location ou le m\u00e9tayage, le Makhzen jouant le r\u00f4le de partenaire l\u00e9gal des m\u00e9tayers individuels. Le Tr\u00e9sor public se consid\u00e9rait donc comme actionnaire de tous les revenus r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s sur une partie quelconque des terres du domaine.[xxiii]\u00a0 Cependant, l’\u00e9tat m\u00e9rinide ne disposait pas d’un syst\u00e8me organis\u00e9 pour r\u00e9glementer et administrer les titres de propri\u00e9t\u00e9, ce qui rendait difficile pour l’\u00e9tat de r\u00e9clamer une part des terres et de ses actifs. En fait, selon Maya Shatzmiller, sous l’\u00e9tat m\u00e9rinide\u00a0:[xxiv]\n

\u00ab\u00a0les terres qui \u00e9taient lou\u00e9es aux cultivateurs ont commenc\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre dans le secteur priv\u00e9, car les locataires ont commenc\u00e9 \u00e0 vendre les terres qu’ils cultivaient en pensant qu’elles leur appartenaient.\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

La dynastie des M\u00e9rinides a connu des r\u00e9voltes paysannes limit\u00e9es et une discorde amazighe en raison du passage de la propri\u00e9t\u00e9 publique au priv\u00e9, des concessions fiscales et fonci\u00e8res accord\u00e9es \u00e0 l’\u00e9lite amazighe et de l’utilisation limit\u00e9e des habous<\/em>. Sous les M\u00e9rinides, les grands domaines publics ont \u00e9t\u00e9 progressivement subdivis\u00e9s en petites parcelles de terre priv\u00e9es, permettant une plus grande propri\u00e9t\u00e9 communale et tribale.<\/p>\n

Les M\u00e9rinides ont \u00e9galement mis en place un syst\u00e8me de patronage dans le cadre duquel des concessions fonci\u00e8res et des subventions fiscales \u00e9taient accord\u00e9es aux tribus amazighes pour gagner leur all\u00e9geance. Les soldats, cependant, ne se voyaient pas accorder de concessions fonci\u00e8res – une pratique qui contrastait avec les approches musulmanes de longue date utilis\u00e9es au Moyen-Orient proprement dit, o\u00f9 les concessions fonci\u00e8res \u00e9taient utilis\u00e9es pour maintenir une arm\u00e9e permanente. Cette politique a certainement r\u00e9duit les frictions entre les tribus amazighes et le Makhzen. Le habous<\/em>, ou la saisie de terres \u00e0 des fins religieuses, comprenait rarement des terres agricoles.[xxv]\u00a0 Cela sugg\u00e8re que les M\u00e9rinides n’\u00e9taient pas int\u00e9ress\u00e9s par la manipulation des habous<\/em> pour saisir les terres arables des Amazighs pour l’\u00e9tat, mais plut\u00f4t dans le but sp\u00e9cifique de promouvoir l’Islam.<\/p>\n

Le protectorat fran\u00e7ais<\/strong><\/p>\n

Le contr\u00f4le fran\u00e7ais sur le Maroc a contest\u00e9 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re et les pratiques de gestion des Amazighs par la saisie de terres publiques, le colonialisme priv\u00e9 et l’octroi de terres.\u00a0\u00a0 La colonisation officielle, qui a commenc\u00e9 en 1918, a apport\u00e9 pr\u00e8s de 700 000 acres aux mains des 1813 colonisateurs en 1931.[xxvi]\u00a0 Les Fran\u00e7ais ont saisi pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des terres colonis\u00e9es du domaine public et des terres des tribus militaires ; cependant, ils ont progressivement expropri\u00e9 de plus en plus de terres des tribus (environ 26%) et des propri\u00e9taires priv\u00e9s (20%), provoquant le ressentiment et la militarisation occasionnelle des tribus amazighes.<\/p>\n

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Battage des moissons<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Pour aggraver encore les choses, toutes les terres colonis\u00e9es par les Fran\u00e7ais se trouvaient dans les terres fertiles du grenier \u00e0 bl\u00e9 du Maroc et ont aid\u00e9 la colonisation priv\u00e9e, par laquelle les expatri\u00e9s ont achet\u00e9 ou saisi des terres tribales avec le soutien du Protectorat. L’introduction d’expatri\u00e9s europ\u00e9ens dans la soci\u00e9t\u00e9 marocaine est apparue comme une source de friction entre le pouvoir central et les Amazighs. Pr\u00e8s d’un million d’acres ont \u00e9t\u00e9 acquis par la colonisation priv\u00e9e jusqu’en 1934.[xxvii]\u00a0 La propri\u00e9t\u00e9 marocaine \u00e9tant mal document\u00e9e, il \u00e9tait facile pour les Fran\u00e7ais de saisir les terres des tribus et de re-titrer ces terres sous propri\u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n

Un autre programme de colonisation, appel\u00e9 l’Ali\u00e9nation perp\u00e9tuelle de l’usufruit, permettait aux colonisateurs, \u00e0 savoir les soci\u00e9t\u00e9s imp\u00e9riales, d’obtenir le droit perp\u00e9tuel d’utiliser les terres tribales avec une juste compensation, qui s’\u00e9levait en moyenne \u00e0 68 mis\u00e9rables francs.[xxviii]\u00a0 Les Fran\u00e7ais ont \u00e9galement accord\u00e9 des concessions territoriales aux tribus amazighes en \u00e9change d’une coop\u00e9ration militaire et politique. \u00c0 plusieurs reprises, les autorit\u00e9s du protectorat ont rachet\u00e9 des personnalit\u00e9s amazighes de premier plan, dont Mouha Ou Hamou Zaiani, l’un des principaux qaids<\/em>, qui s’est vu octroyer les terres des tribus voisines en \u00e9change de son accord avec les Fran\u00e7ais.<\/p>\n

Dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de la colonisation, les Fran\u00e7ais ont choisi de revenir sur leur position officielle sur les Amazighs et ont plut\u00f4t cherch\u00e9 \u00e0 pr\u00e9server les coutumes et les structures soci\u00e9tales amazighes. Ces politiques qui soutenaient l’autonomie des Amazighs ont \u00e9t\u00e9 les premi\u00e8res \u00e0 \u00eatre abrog\u00e9es par l’autorit\u00e9 postcoloniale.[xxix]\u00a0 Par exemple, les jema\u2019as<\/em> coutumi\u00e8res, qui supervisent la gouvernance et r\u00e8glent les diff\u00e9rends, ont \u00e9t\u00e9 de plus en plus investies par le bureau fran\u00e7ais des Affaires indig\u00e8nes comme moyen de pacifier les Imazighen, et le droit fran\u00e7ais ou d’\u00e9tat repr\u00e9sentait une alternative \u00e0 la chari\u2019a<\/em> \u00e0 cet \u00e9gard.[xxx]\n

Dynastie des Alaouites<\/strong><\/p>\n

Beaucoup de politiques du Protectorat concernant les droits fonciers des Amazighs ont persist\u00e9 sous la dynastie moderne des Alaouites. Les terres tribales \u00e9taient souvent saisies par les habous <\/em>et les domaines du gouvernement. Le habous<\/em> implique la saisie de terres \u00e0 des fins religieuses, tandis que le domaine, tout comme le domaine imminent aux \u00c9tats-Unis, implique la saisie de terres \u00e0 des fins publiques avec une indemnisation appropri\u00e9e.<\/p>\n

Les changements les plus notables sous l’autorit\u00e9 centrale moderne concernaient l’utilisation des qadis<\/em> et des qaids <\/em>pour arabiser le processus de r\u00e9solution des litiges fonciers. Avant la colonisation fran\u00e7aise, le sultan d\u00e9l\u00e9guait son autorit\u00e9 religieuse aux qadis<\/em> ; cependant, les qadis <\/em>n’avaient pas de comp\u00e9tences clairement d\u00e9finies et \u00e9taient en fait nomm\u00e9s parmi les membres de la tribu de bled as-siba<\/em>.[xxxi]\u00a0 Apr\u00e8s la colonisation, le Makhzen a cherch\u00e9 \u00e0 reprendre le contr\u00f4le du territoire amazigh en dotant les qadis<\/em> d’une plus grande autorit\u00e9 politique et judiciaire.<\/p>\n

Katherine Hoffman explique comment les recours juridiques ont chang\u00e9 sous la dynastie moderne des Alaouites :[xxxii]\n

\u00ab\u00a0Alors que les tribunaux coutumiers supervisaient les affaires de propri\u00e9t\u00e9, d’h\u00e9ritage, de droit civil, commercial et personnel parmi les groupes suivant le droit coutumier, tous ces domaines \u00e9taient divis\u00e9s, en groupes suivant le droit islamique, entre les qadis d’une part, dont le seul r\u00f4le \u00e9tait l\u00e9gal, et les pachas ou qaids d’autre part, qui exer\u00e7aient des pouvoirs juridiques et politiques et administratifs\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

L’intervention des qadis<\/em> et l’imposition de la chari’a<\/em> ont \u00e9t\u00e9 une source de tension entre le Makhzen et les Imazighen, ces derniers estimant que la structure judiciaire sous la direction des qaids <\/em>et des qadis<\/em> mena\u00e7ait la structure traditionnelle de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La confiscation des terres amazighes et le m\u00e9pris du droit coutumier de la propri\u00e9t\u00e9 sous le r\u00e9gime moderne ont eu un impact n\u00e9gatif sur la vie sociale et culturelle des Amazighs. L’int\u00e9grit\u00e9 territoriale est devenue un \u00e9l\u00e9ment central de l’identit\u00e9 culturelle. \u00c0 mesure que les fondements \u00e9conomiques et sociaux d’une civilisation sont supprim\u00e9s, la langue et la culture commencent \u00e0 se d\u00e9t\u00e9riorer. Heureusement, malgr\u00e9 les efforts de l’autorit\u00e9 centrale postcoloniale pour abolir le droit coutumier dans les r\u00e9gions rurales et appliquer la chari\u2019a<\/em>, le droit coutumier en mati\u00e8re de propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re est encore largement pratiqu\u00e9 parmi les tribus amazighes. Par exemple, il [le droit coutumier] r\u00e9git toujours l’h\u00e9ritage [des terres] au sein des m\u00e9nages et entre les m\u00e9nages de diff\u00e9rentes lign\u00e9es.<\/p>\n

\"\"
Le sultan Alaouite Moulay Slimane (1792-1822) vaincu et captur\u00e9 par les Imazighen du Moyen Atlas et rel\u00e2ch\u00e9 par la suite par respect \u00e0 sa personne<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Les pratiques coutumi\u00e8res de la chafa’a<\/em> et du rahn<\/em> sont toujours pratiqu\u00e9es dans la r\u00e9gion du Rif,[xxxiii] m\u00eame si elles sont en contradiction avec la loi de la chari’a<\/em>. Hsain Ilahiane a \u00e9crit en 1995 sur la fa\u00e7on dont la chafa’a<\/em> a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e dans les transferts de terres entre Berb\u00e8res et Arabes. Pour Hsain Ilahiane, la chafa’a<\/em> est[xxxiv]\n

\u00ab\u00a0devenu une strat\u00e9gie intelligente utilis\u00e9e … pour emp\u00eacher les Haratines, \u00e9conomiquement croissants, d’avoir acc\u00e8s \u00e0 la terre.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

et\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0maintenir la terre \u00e0 l’int\u00e9rieur des lignes ethniques puisque l’offre et le statut du membre l’emportent sur ceux de l’\u00e9tranger.\u00a0\u00bb\u00a0 <\/em><\/p>\n

\u00c0 de nombreux \u00e9gards, bien que la chari\u2019a<\/em> soit pratiqu\u00e9e en th\u00e9orie, le droit coutumier conserve une autorit\u00e9 juridique sur les questions de propri\u00e9t\u00e9. L’\u00e9minent anthropologue et chercheur amazigh E. Adamson Hoebel a \u00e9crit\u00a0:[xxxv]\n

\u00ab\u00a0Aujourd’hui, c’est la coutume et non la loi ou une combinaison des deux qui a des dents, des dents qui peuvent mordre si n\u00e9cessaire, m\u00eame si elles ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre d\u00e9nud\u00e9es.\u00a0\u00bb\u00a0 <\/em><\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 l’imp\u00e9rialisme romain, l’acculturation arabo-islamique et le colonialisme fran\u00e7ais, les pratiques fonci\u00e8res amazighes se sont adapt\u00e9es \u00e0 l’autorit\u00e9 centrale et sont largement rest\u00e9es en place.<\/p>\n

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Femmes amazighes travaillant la terre<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Notes de fin de texte\u00a0:<\/strong><\/p>\n[i] Katherine E. Hoffman and Susan Gilson Miller, ed., Berbers and Others<\/em> (Bloomington: Indiana UP, 2010): 94.<\/p>\n[ii] Mohamed Chtatou, \u201cMoroccan Culture: Reflecting on the Amazigh Cultural Trinity, \u201cMorocco World News <\/em>of October 31, 2018. https:\/\/www.moroccoworldnews.com\/2018\/10\/256514\/tamazight-amazigh-culture-morocco-trinity\/<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Amazigh consid\u00e9raient la terre comme une chose qui non seulement soutenait la vie, mais qui offrait une protection contre les campagnes imp\u00e9rialistes occidentales et arabes qui contribuaient \u00e0 pr\u00e9server la langue et le syst\u00e8me tribal.<\/em><\/p>\n

L’aspect spirituel de la terre se retrouve dans l’Islam marocain (\u00e9troitement li\u00e9 au soufisme) aujourd’hui et qu’il y avait une relation forte entre les gens de la ville et ceux des montagnes.\u00a0 Cela renvoie \u00e0 l’id\u00e9e que le peuple amazigh acceptait ceux qui vivaient dans les zones urbaines du Maroc. La pertinence de cette relation entre les zones urbaines et rurales met en \u00e9vidence deux cultures distinctes au Maroc qui coexistent et partagent des normes linguistiques et soci\u00e9tales similaires.<\/em><\/p>\n

Il existe une relation complexe avec la langue, les normes soci\u00e9tales tribales et le lien \u00e0 la terre entre les traditions culturelles amazighes et leur place dans la soci\u00e9t\u00e9 marocaine. La structure soci\u00e9tale et la relation \u00e0 la terre sont fortement corr\u00e9l\u00e9es \u00e0 leur acceptation dans la culture marocaine actuelle.<\/em><\/p>\n

La langue a \u00e9galement des caract\u00e9ristiques culturelles amazighes, mais l’acceptation du tamazight dans la culture marocaine reste encore \u00e0 voir. Toutefois, si l’on devait supprimer l’un de ces aspects culturels amazighs, il est assez probable que le Maroc aurait un ensemble de croyances et un mode de vie diff\u00e9rents. <\/em>\u201c<\/em><\/p>\n

(\u201cThe Amazigh viewed the land as a thing that not only sustained life but provided protection from imperialistic Western and Arab campaigns that helped to preserve the language and tribal system.<\/em><\/p>\n

The spiritual aspect of the land can be found in the Moroccan Islam (closely related to Sufism) today and that there was a strong relationship between the people in the city and the people in the mountains.\u00a0 This relates back to the idea that the Amazigh people accepted those who lived in the urban areas of Morocco. The relevance of this relationship between urban and rural emphasizes two distinct cultures in Morocco that coexist and share similar linguistic and societal norms.<\/em><\/p>\n

There is a complex relationship with language, societal tribal norms, and the connection to the land between Amazigh cultural traditions and their place in Moroccan society. The societal structure and relationship to the land strongly correlate to their acceptance into Moroccan culture today.<\/em><\/p>\n

Language also has Amazigh cultural characteristics but the acceptance of Tamazight within Moroccan culture still remains to be seen. However, if one were to remove any one of these Amazigh cultural aspects, it is fairly likely Morocco would have a different set of beliefs and way of life. \u201c)<\/em><\/p>\n[iii] Bruce Maddy Weitzman, The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States<\/em> (Austin: University of Texas Press, 2011): 178.<\/p>\n[iv] Hsain Ilahiane, Ethnicities, Community Making, and Agrarian Change<\/em> (Lanham: University Press of America, 2004): 80<\/p>\n[v] Pedro Fiz Rocha Correa, \u201cLand and Livestock Management in the Mountains of Maghreb\u201d (MSc thesis, Wageningen University, 2013).<\/p>\n[vi] Ibid.<\/p>\n[vii] Hsain Ilahiane, 80.<\/p>\n[viii] Vanessa Maher, Women and Property in Morocco: Their Changing Relation to the Process of Social Stratification in the Middle Atlas<\/em> (Cambridge: Cambridge UP, 2007): 11<\/p>\n[ix] Ibid, 13.<\/p>\n[x] Hsain Ilahiane, 99.<\/p>\n[xi] Maya Shatzmiller, The Berbers and the Islamic State: The Marinid Experience in Pre-Protectorate Morocco<\/em> (Princeton: Markus Wiener, 2000): 120.<\/p>\n[xii] Elizabeth Fentress, \u201cRomanizing the Berbers\u201d Oxford Past & Present <\/em>190.1 (2006): 9.<\/p>\n[xiii] Elizabeth Fentress, 12.<\/p>\n[xiv] Katherine E. Hoffman and Susan Gilson Miller, 91.<\/p>\n[xv] Ruth Kark and Seth J. Frantzman, \u201cEmpire, State, and the Bedouin of the Middle East, Past and Present: A Comparative Study of Land and Settlement Policies,\u201d Middle Eastern Studies <\/em>48.4 (2012): 488.<\/p>\n[xvi] Maya Shatzmiller, 120.<\/p>\n[xvii] Ab\u016b \u02bfUbayd al-Q\u0101sim ibn-Sall\u0101m. Kit\u0101b al-amw\u0101l<\/em>. Al-Q\u0101hira: Maktaba\u1e97 al-kulliyya\u1e97 al-azh\u0101riyya\u1e97, 1967. \u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0648\u0627\u0644<\/em>, \u0627\u0644\u0643\u0644\u0651\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0632\u0647\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u0645\u0643\u062a\u0628\u0629.<\/p>\n

Ab\u016b \u02bfUbayd al-Q\u0101sim ibn-Sall\u0101m. The book of revenue<\/em>, Reading: Garnet, 2002.<\/p>\n

Lexique \u00e9conomique arabe des trois premiers si\u00e8cles de l’Hegire (VIIe-IX\u00e8me<\/sup>) \u00e0 partir de Kit\u0101b al-Amw\u0101l d’Ab\u016b \u02bfUbayd al-Q\u0101sim b. Sall\u0101m (154-224\/770-837)\u00a0(2007)<\/p>\n

Description mat\u00e9rielle :\u00a01 vol. (441 p.)
\nDescription :\u00a0Note : Bibliogr. p. 425-441
\n\u00c9dition :\u00a0Lille : Atelier national de reproduction des th\u00e8ses , 2007
\nAuteur du texte :\u00a0El Hassane Tahiri
\n\u00c9diteur scientifique :\u00a0Daniel Reig (19..-2007)<\/p>\n

Lille : Atelier national de reproduction des th\u00e8ses, 2007<\/p>\n[xviii] Maya Shatzmiller, 119.<\/p>\n[xix] Ibid.<\/p>\n[xx] (Ab\u016b Ja\u02bdfar A\u1e25mad ibn Na\u1e63r al-D\u0101wud\u012b al-Asad\u012b) Al-D\u0101wud\u012b was a M\u0101lik\u012b jurist born in the north of Ifr\u012bqiya. He travelled to Tripoli in Libya, where he started to write his commentary on M\u0101lik\u2019s Al-muwa\u1e6d\u1e6da\u02be, and later moved to Tilims\u0101n, where he was the faq\u012bh of the city.<\/p>\n[xxi] Maya Shatzmiller, 119.<\/p>\n[xxii] Ibid., 121.<\/p>\n[xxiii] Ibid., 123.<\/p>\n[xxiv] Ibid., 123.<\/p>\n[xxv] Ibid.<\/p>\n[xxvi] William Zartman, \u201cFarming and Land Ownership in Morocco,\u201d Land Economics <\/em>39.2 (1963): 190.<\/p>\n[xxvii] Ibid.<\/p>\n[xxviii] Ibid.<\/p>\n[xxix] Hsain Ilahiane, 98.<\/p>\n[xxx] Jonathan Wyrtzen, \u201cConstructing Morocco: The Colonial Struggle to Define the Nation, 1912-1956\u201d (PhD diss., Georgetown University, 2009).<\/p>\n[xxxi] Robin Leonard Bidwell, Morocco Under Colonial Rule: French Administration of Tribal Areas, 1912-1956<\/em> (New York: Frank Cass & Co. Ltd., 1973): 263.<\/p>\n[xxxii] Katherine E. Hoffman, \u201cBerber Law by French Means: Customary Courts in the Moroccan Hinterland, 1930-1956\u201d Comparative Studies in Society and History <\/em>52.4 (2010): 873.<\/p>\n[xxxiii] Hart, D. M. The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History<\/em>. (Viking Fund Publications in Anthropology No. 55). Tucson: University of Arizona Press, for Wenner\u2013Gren Foundation, 1976.<\/p>\n[xxxiv] Hsain Ilahiane, 99.<\/p>\n[xxxv] E. Adamson Hoebel quoted in Hart, 127.<\/p>\n

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Bijoux amazighs<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Ouvrages cit\u00e9s :<\/strong><\/p>\n

Ab\u016b \u02bfUbayd al-Q\u0101sim ibn-Sall\u0101m. Kit\u0101b al-amw\u0101l<\/em>. Al-Q\u0101hira: Maktaba\u1e97 al-kulliyya\u1e97 al-azh\u0101riyya\u1e97, 1967. \u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0648\u0627\u0644<\/em> \u060c \u0627\u0644\u0643\u0644\u0651\u064a\u0651\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0632\u0647\u0627\u0631\u064a\u0651\u0629 \u0645\u0643\u062a\u0628\u0629.<\/p>\n

Ab\u016b \u02bfUbayd al-Q\u0101sim ibn-Sall\u0101m. The book of revenue<\/em>, Reading: Garnet, 2002.<\/p>\n

Bidwell, Robin Leonard. Morocco Under Colonial Rule: French Administration of Tribal Areas, 1912-1956.<\/em> New York: Frank Cass & Co. Ltd., 1973.<\/p>\n

Fiz Rocha Correa, Pedro. \u201cLand and Livestock Management in the Mountains of Maghreb.\u201d MSc thesis, Wageningen University, 2013.<\/p>\n

Hart, D. M. The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History<\/em>. (Viking Fund Publications in Anthropology No. 55). Tucson: University of Arizona Press, for Wenner-Gren Foundation, 1976.<\/p>\n

Hoffman, Katherine E. and Susan Gilson Miller, ed. Berbers and Others: Beyond Tribe and Nation in the Maghrib. <\/em>Bloomington: Indiana UP, 2010.<\/p>\n

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Ilahiane, Hsain. Ethnicities, Community Making, and Agrarian Change.<\/em> Lanham: University Press of America, 2004.<\/p>\n

Kark, Ruth and Seth J. Frantzman. \u201cEmpire, State, and the Bedouin of the Middle East, Past and Present: A Comparative Study of Land and Settlement Policies.\u201d Middle Eastern Studies <\/em>48.4, 2012: 487-510.<\/p>\n

Maher, Vanessa. Women and Property in Morocco: Their Changing Relation to the Process of Social Stratification in the Middle Atlas. <\/em>Cambridge: Cambridge UP, 2007.<\/p>\n

Shatzmiller, Maya. The Berbers and the Islamic State: The Marinid Experience in Pre-Protectorate Morocco. <\/em>Princeton: Markus Wiener, 2000.<\/p>\n

Weitzman, Bruce Maddy. The Berber Identity Movement and the Challenge to North African States. <\/em>Austin: University of Texas Press, 2011.<\/p>\n

Wyrtzen, Jonathan. \u201cConstructing Morocco: The Colonial Struggle to Define the Nation, 1912-1956.\u201d PhD diss., Georgetown University, 2009.<\/p>\n

Zartman, William. \u201cFarming and Land Ownership in Morocco.\u201d Land Economics <\/em>39.2, 1963: 187-198.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En mars 2004, des militants d’Ait Mrghad ont cherch\u00e9 \u00e0 bloquer le transfert de cinq hectares de terres amazighes non cultiv\u00e9es au gouvernement local. Le gouvernement a fait valoir que le projet serait b\u00e9n\u00e9fique pour le bien public en attirant le tourisme et en cr\u00e9ant des emplois locaux. Les militants ont d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Notre identit\u00e9 …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2891,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-3116","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-Og","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou.jpg?fit=668%2C501&ssl=1","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3116"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3125,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3116\/revisions\/3125"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2891"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3116"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3116"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3116"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}