{"id":3165,"date":"2020-11-23T20:43:54","date_gmt":"2020-11-23T20:43:54","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=3165"},"modified":"2020-11-23T20:45:21","modified_gmt":"2020-11-23T20:45:21","slug":"aspects-de-la-gouvernance-coutumiere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/aspects-de-la-gouvernance-coutumiere\/","title":{"rendered":"Aspects de la gouvernance coutumi\u00e8re"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_2891\" aria-describedby=\"caption-attachment-2891\" style=\"width: 333px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2891\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou-333x250.jpg?resize=333%2C250\" alt=\"\" width=\"333\" height=\"250\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou.jpg?resize=333%2C250&amp;ssl=1 333w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou.jpg?resize=200%2C150&amp;ssl=1 200w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou.jpg?w=668&amp;ssl=1 668w\" sizes=\"auto, (max-width: 333px) 100vw, 333px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-2891\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Par: Dr Mohamed Chtatou<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Savoir autochtone<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Le terme \u00ab\u00a0<strong>savoirs autochtones<\/strong>\u00a0\u00bb d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement la fa\u00e7on dont les membres d&rsquo;une communaut\u00e9 per\u00e7oivent et comprennent leur environnement et leurs ressources, en particulier la fa\u00e7on dont ils convertissent ces ressources par le travail. Selon Kloppenburg (1991:528),[i] le savoir local est \u00ab\u00a0<em>fa\u00e7onn\u00e9 et d\u00e9limit\u00e9 par les caract\u00e9ristiques distinctives d&rsquo;un lieu particulier<\/em>\u00ab\u00a0, ce qui l&rsquo;oppose \u00e0 la science occidentale qui met l&rsquo;accent sur la recherche de principes universels. Th\u00e9oriquement, puisque chaque population est unique en termes d&rsquo;environnement, de ressources et d&rsquo;outils (physiques et conceptuels), les connaissances indig\u00e8nes que poss\u00e8de le groupe seront \u00e9galement uniques. Cela s&rsquo;applique que la communaut\u00e9 d\u00e9pende principalement de l&rsquo;agriculture, de la p\u00eache, de la recherche de nourriture ou d&rsquo;autres moyens de subsistance.<\/p>\n<p>Bien qu&rsquo;en th\u00e9orie, le terme \u00ab\u00a0<strong>savoir indig\u00e8ne<\/strong>\u00a0\u00bb puisse \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 presque toutes les populations, son utilisation est normalement limit\u00e9e par au moins deux facteurs\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Premi\u00e8rement<\/strong>, on suppose g\u00e9n\u00e9ralement qu\u2019il d\u00e9signe le produit d&rsquo;un long processus (souvent plusieurs g\u00e9n\u00e9rations ou plus) d&rsquo;adaptation \u00e0 un environnement particulier, l&rsquo;apprentissage \u00e9tant fond\u00e9 sur l&rsquo;exp\u00e9rience et l&rsquo;exp\u00e9rimentation\u00a0; et<\/li>\n<li><strong>Deuxi\u00e8mement<\/strong>, il s&rsquo;applique mieux \u00e0 de petits groupes relativement homog\u00e8nes, o\u00f9 la plupart des membres de la communaut\u00e9 (quelle que soit la d\u00e9finition qu&rsquo;on en donne) poss\u00e8dent un \u00e9ventail et une profondeur de connaissances similaires, au moins en ce qui concerne un sujet particulier (l&rsquo;agriculture, par exemple). Bien entendu, il existe des exceptions \u00e0 cette r\u00e8gle : certains membres de la communaut\u00e9 ont plus de connaissances que d&rsquo;autres, et il existe souvent des \u00ab\u00a0experts\u00a0\u00bb reconnus localement ; certains domaines (comme la m\u00e9decine) se pr\u00eatent plus facilement \u00e0 la sp\u00e9cialisation ; et certaines connaissances peuvent \u00eatre inaccessibles aux profanes, \u00e9tant r\u00e9serv\u00e9es aux membres de guildes ou d&rsquo;autres groupes exclusifs.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>L&rsquo;id\u00e9e de savoir indig\u00e8ne suppose toutefois qu&rsquo;il existe au sein de chaque communaut\u00e9 un corpus de connaissances et de croyances partag\u00e9 dans une large mesure par la plupart, voire la totalit\u00e9, des membres de la communaut\u00e9<\/strong>. Cette \u00ab\u00a0<strong>sagesse commune<\/strong>\u00a0\u00bb permet aux communaut\u00e9s de fonctionner au quotidien et de r\u00e9pondre \u00e0 des circonstances particuli\u00e8res, comme les conflits li\u00e9s aux ressources, de mani\u00e8re \u00e0 pr\u00e9server la stabilit\u00e9 de la communaut\u00e9.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3166\" aria-describedby=\"caption-attachment-3166\" style=\"width: 667px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3166 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Imazighen-un-peuple-libre-comme-le-vent.jpg?resize=618%2C412\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"412\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Imazighen-un-peuple-libre-comme-le-vent.jpg?w=667&amp;ssl=1 667w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Imazighen-un-peuple-libre-comme-le-vent.jpg?resize=375%2C250&amp;ssl=1 375w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3166\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Imazighen: un peuple libre comme le vent<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p>Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que les connaissances indig\u00e8nes[ii] ont des applications dans de nombreux domaines, notamment la planification du d\u00e9veloppement, l&rsquo;\u00e9valuation environnementale, l&rsquo;agriculture, la gestion des ressources et la conservation locale des ressources biologiques. De nombreux auteurs consid\u00e8rent que les connaissances indig\u00e8nes offrent une perspective alternative et une combinaison de sagesse locale et d&rsquo;exp\u00e9rience pratique qui concurrencent (et dans certains cas surpassent) ou am\u00e9liorent les mod\u00e8les offerts par la \u00ab\u00a0<strong>science occidentale<\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres remettent toutefois en question la distinction entre ces paradigmes alternatifs, en faisant valoir par exemple que\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0les m\u00eames connaissances peuvent \u00eatre class\u00e9es d&rsquo;une mani\u00e8re ou d&rsquo;une autre en fonction des int\u00e9r\u00eats qu&rsquo;elles servent, des objectifs pour lesquels elles sont exploit\u00e9es ou de la mani\u00e8re dont elles sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/em> [iii] (Agrawal 1995 :433).<\/p>\n<p>Certains estiment m\u00eame que l&rsquo;\u00e9tude des savoirs locaux \u00ab\u00a0est une entreprise politique et litt\u00e9raire\u00a0\u00bb plut\u00f4t que scientifique, et sugg\u00e8rent que\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0l&rsquo;inscription des savoirs locaux en tant que compl\u00e9ment de la science cart\u00e9sienne ne sera pas un programme productif.\u00a0\u00bb <strong>[iv]<\/strong><\/em><\/p>\n<p>pour ceux qui cherchent des solutions aux probl\u00e8mes du monde r\u00e9el (Molnar et al. 1992 :89-90). Nous pr\u00e9f\u00e9rons prendre la voie m\u00e9diane adopt\u00e9e par des auteurs comme DeWalt (1994 :127), qui sugg\u00e8re\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00a0\u00ab\u00a0que nous consid\u00e9rons les syst\u00e8mes de connaissances indig\u00e8nes et les syst\u00e8mes de connaissances scientifiques comme des sources compl\u00e9mentaires de sagesse.\u00a0\u00bb <strong>[v]<\/strong><\/em><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Gouvernance tribale[vi] et organisation sociale<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Les r\u00e9gions o\u00f9 l&rsquo;\u00e9tat est limit\u00e9 ne sont pas n\u00e9cessairement des espaces non gouvern\u00e9s. Au contraire, de nombreux pays du Sud ont des structures traditionnelles formelles et informelles qui jouent un r\u00f4le important dans l&rsquo;organisation sociale et politique, en particulier dans les r\u00e9gions o\u00f9 la gouvernance formelle de l&rsquo;\u00e9tat est absente. Ces structures traditionnelles ont persist\u00e9 tout au long des p\u00e9riodes coloniales et postcoloniales et continuent \u00e0 organiser la vie de nombreuses personnes au niveau local.<\/p>\n<p><strong>Les activit\u00e9s des autorit\u00e9s traditionnelles peuvent aller de la r\u00e9glementation de la vie des villages au contr\u00f4le de l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 la terre et au r\u00e8glement des diff\u00e9rends<\/strong>. \u00c9tant donn\u00e9 l&rsquo;influence directe des efforts de gouvernance traditionnels sur la vie quotidienne des populations, combin\u00e9e \u00e0 leur connaissance approfondie des r\u00e9alit\u00e9s locales et \u00e0 leur nature relativement accessible, les autorit\u00e9s traditionnelles peuvent souvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des acteurs de gouvernance plus l\u00e9gitimes que les acteurs \u00e9tatiques formels.<\/p>\n<p>Les acteurs traditionnels de la gouvernance sont parfois d\u00e9finis comme des acteurs informels ou non \u00e9tatiques, mais cette d\u00e9nomination ne tient pas compte du fait que, dans un certain nombre de pays africains, ces autorit\u00e9s sont, en droit, reconnues comme faisant partie int\u00e9grante de l&rsquo;\u00e9tat et du syst\u00e8me judiciaire. L&rsquo;expression \u00ab\u00a0<strong>autorit\u00e9 traditionnelle<\/strong>\u00a0\u00bb sera donc utilis\u00e9e pour d\u00e9crire une institution qui tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 totale ou partielle des valeurs tribales, ethniques ou culturelles d&rsquo;un groupe de personnes (o\u00f9 qu&rsquo;elles se trouvent) qui les partagent. Cela ne veut pas dire que la figure de l&rsquo;autorit\u00e9 traditionnelle est statique. Comme toutes les soci\u00e9t\u00e9s changent in\u00e9vitablement au fil du temps, il en va de m\u00eame pour les valeurs, les coutumes et les autorit\u00e9s qui les r\u00e9gissent. Ces changements peuvent \u00eatre dus \u00e0 la dynamique des communaut\u00e9s locales ou \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs qui modifient l&rsquo;\u00e9quilibre des pouvoirs dans une r\u00e9gion donn\u00e9e.<\/p>\n<p>Les Berb\u00e8res, dont l\u2019existence remonte \u00e0 5000 avant J.-C., descendaient principalement des cultures ib\u00e9ro-am\u00e9rindiennes et capsiennes, avec une intrusion plus r\u00e9cente associ\u00e9e \u00e0 la r\u00e9volution n\u00e9olithique. Les tribus proto-berb\u00e8res ont \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir de ces communaut\u00e9s pr\u00e9historiques pendant l&rsquo;\u00e2ge du bronze tardif jusqu&rsquo;au d\u00e9but de l&rsquo;\u00e2ge du fer. D\u2019un tribalisme primaire, ils sont pass\u00e9s, avec le temps, \u00e0 une gouvernance tribale \u00e9quilibr\u00e9e et fonctionnelle, [vii] et ainsi on peut dire qu\u2019ils ont la plus ancienne forme d\u2019<strong>organisation politique traditionnelle.<\/strong><\/p>\n<p>Certains syst\u00e8mes de gouvernement indig\u00e8nes remontent \u00e0 des centaines d&rsquo;ann\u00e9es. Les Six Nations Iroquois d&rsquo;Am\u00e9rique du Nord, qui regroupent de nombreuses nations (groupes indig\u00e8nes), continuent de pratiquer une forme de d\u00e9mocratie participative d\u00e9velopp\u00e9e il y a plus de 800 ans.[viii] De m\u00eame, le peuple Oromo d&rsquo;\u00c9thiopie utilise le syst\u00e8me \u00ab\u00a0<strong>Gadaa<\/strong>\u00a0\u00bb de prise de d\u00e9cision d\u00e9lib\u00e9rative et de gouvernance communautaire depuis le XVe si\u00e8cle (environ).[ix]\n<p>Pour comprendre les r\u00e9alit\u00e9s en constante \u00e9volution des autorit\u00e9s traditionnelles au Mali, au Niger et en Libye il faut \u00e9tudier en d\u00e9tail l&rsquo;\u00e9volution historique des structures d&rsquo;autorit\u00e9 traditionnelles dans la r\u00e9gion pour montrer comment elles peuvent \u00eatre retrac\u00e9es dans le temps au cours d&rsquo;un processus continu de ren\u00e9gociation des structures de gouvernance locale au sein et entre les diff\u00e9rentes ethnies et avec les structures de l&rsquo;\u00e9tat central \u00e0 des moments critiques. Le fait de ne pas reconna\u00eetre que les structures d&rsquo;autorit\u00e9 traditionnelles refl\u00e8tent des lignes de division toujours pr\u00e9sentes dans la soci\u00e9t\u00e9 signifie que les efforts pour travailler avec elles risquent (involontairement) d&rsquo;activer ces h\u00e9ritages de gouvernance ethnique dominants comme des g\u00e2cheurs du processus de stabilisation et de gouvernance.<\/p>\n<p>Les Touaregs n&rsquo;ont jamais constitu\u00e9 une entit\u00e9 homog\u00e8ne et coh\u00e9sive. Leur histoire est pleine de cas de luttes intestines et de rivalit\u00e9s entre diff\u00e9rentes conf\u00e9d\u00e9rations touaregs (grands groupes appel\u00e9s \u00ab\u00a0<strong><em>Kels<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0). Bien que le territoire touareg d\u00e9passe les fronti\u00e8res et les limites administratives actuelles, Alesbury (2013)[x] pr\u00e9conise une distinction g\u00e9ographique approximative entre les Touaregs du nord (comprenant les Kel Ajjer et Kel Ahaggar en Libye et en Alg\u00e9rie actuelles) et les Touaregs du sud (comprenant les Kel Adrar, Kel Air, Kel Gress, Kel Dinnik, Iwillimmidan Kel Ataram et les Kel Tademaket au Mali, au Niger, au Burkina Faso et dans certaines parties de l&rsquo;Alg\u00e9rie actuelles). Les conf\u00e9d\u00e9rations sont compos\u00e9es de plusieurs <strong><em>ettabals<\/em><\/strong> (\u00e9galement appel\u00e9s f\u00e9d\u00e9rations), groupes de tribus portant le nom de l&rsquo;entit\u00e9 la plus dominante. Le chef de chaque <strong><em>ettabal <\/em><\/strong>est connu sous le nom d&rsquo;<strong><em>amenokal<\/em><\/strong>, qui d\u00e9tient l&rsquo;autorit\u00e9 ex\u00e9cutive sur son groupe tribal.<\/p>\n<p><strong>Peuls<\/strong> : La structure sociale des Peuls est divis\u00e9e en clans (entre 1 000 et 5 000 membres), en lign\u00e9es (groupes plus petits ayant des liens et des relations historiques plus \u00e9troits), en familles et en <strong><em>Rugas<\/em><\/strong> (ou m\u00e9nages, dirig\u00e9s par le membre masculin le plus fort). Les membres peuls les plus puissants se font concurrence pour devenir chefs de clans et de lign\u00e9es, les autres membres rendent hommage au vainqueur \u00e9ventuel.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3167\" aria-describedby=\"caption-attachment-3167\" style=\"width: 667px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3167 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-peul.jpg?resize=618%2C309\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"309\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-peul.jpg?w=667&amp;ssl=1 667w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-peul.jpg?resize=450%2C225&amp;ssl=1 450w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-peul.jpg?resize=660%2C330&amp;ssl=1 660w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3167\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Le peuple peul<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>Songha\u00ef<\/strong> : Hi\u00e9rarchiques et conflictuels, les Songha\u00efs se divisent en trois groupes : les Sorko Sonrhai, p\u00eacheurs consid\u00e9r\u00e9s comme les ma\u00eetres des mers, les Do ou Gabibi, agriculteurs et \u00e9leveurs de b\u00e9tail, consid\u00e9r\u00e9s comme les ma\u00eetres de la terre, et les Gow, qui sont des chasseurs.<\/p>\n<p><strong>Haousa<\/strong> : Dans le pass\u00e9, les Haoussas \u00e9taient la seule soci\u00e9t\u00e9 musulmane matriarcale, gouvern\u00e9e par des reines guerri\u00e8res. Aujourd&rsquo;hui, l&rsquo;autorit\u00e9 domestique repose sur les chefs de lign\u00e9e et de famille masculins.<\/p>\n<p><strong>Toubou<\/strong> : Souvent d\u00e9crite comme anarchique ou tr\u00e8s fluide, la soci\u00e9t\u00e9 Toubou est divis\u00e9e en deux groupes distincts, les Teda et les Daza. Ils forment des conf\u00e9d\u00e9rations de clans, souvent patrilin\u00e9aires, qui peuvent inclure des personnes non-Toubou, en raison de la pratique de l&rsquo;exogamie (la coutume de se marier en dehors d&rsquo;une communaut\u00e9, d&rsquo;un clan ou d&rsquo;une tribu), mais l&rsquo;all\u00e9geance est tr\u00e8s individuelle et bas\u00e9e sur la parent\u00e9 comme la lign\u00e9e matrilin\u00e9aire.<\/p>\n<p>Outre leur organisation sociale en conf\u00e9d\u00e9rations, clans et lign\u00e9es, et en groupes professionnels, tous ces groupes ethniques ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s historiquement selon des hi\u00e9rarchies sociales strictes. Au sommet de chaque hi\u00e9rarchie se trouvaient les nobles et les seigneurs de guerre au pouvoir, ainsi que leurs conseillers, les fonctionnaires et les riches commer\u00e7ants. Leurs vassaux \u00e9taient des gens libres, mais ils devaient rendre un hommage honorifique aux nobles. Viennent ensuite les figures religieuses, comme les <strong><em>Ineslemen<\/em><\/strong> touaregs compos\u00e9s de juges islamiques (<strong><em>qadis<\/em><\/strong>) et de chefs religieux (<strong><em>imams<\/em><\/strong>) et les Marabouts Songha\u00efs (d\u00e9tenteurs de l&rsquo;autorit\u00e9 religieuse). Les artisans et les commer\u00e7ants constituaient les castes inf\u00e9rieures, suivis seulement par les esclaves et les descendants d&rsquo;esclaves.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Traditions de gouvernance coutumi\u00e8res<\/strong><\/span><\/p>\n<p>La pratique b\u00e9douine de la <strong><em>Bisha&rsquo;a<\/em><\/strong> ou <strong><em>Bisha<\/em> <\/strong>( arabe : \u0628\u0650\u0634\u0652\u0639\u064e\u0629 )ou <strong>\u00e9preuve du feu<\/strong>, est analys\u00e9e comme un rituel de r\u00e9solution de conflits, de relations r\u00e9ciproques entre l&rsquo;individu, le petit groupe, la communaut\u00e9 et la soci\u00e9t\u00e9.[xi] Le rituel refl\u00e8te l&rsquo;ordre social, renforce la conformit\u00e9 aux valeurs collectives, dissuade les comportements qui s&rsquo;\u00e9cartent des normes culturellement acceptables et transforme les structures sociales en r\u00e9solvant les conflits entre deux ou plusieurs personnes et en r\u00e9tablissant un sentiment de justice mutuellement accept\u00e9.<\/p>\n<p>Le <strong><em>Bisha<\/em><\/strong> (<strong><em>Bisha&rsquo;a<\/em><\/strong>) est un rituel unique pratiqu\u00e9 par les tribus b\u00e9douines du Sina\u00ef et du N\u00e9guev dans le but de d\u00e9tecter les mensonges lorsqu&rsquo;une personne est accus\u00e9e d&rsquo;un crime grave mais qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas de preuve. Le rituel consiste \u00e0 demander \u00e0 l&rsquo;accus\u00e9 de l\u00e9cher trois fois une cuill\u00e8re en m\u00e9tal chauff\u00e9e au rouge. Sa langue est ensuite inspect\u00e9e par le fonctionnaire qui pr\u00e9side la c\u00e9r\u00e9monie &#8211; le <strong><em>Bishari<\/em><\/strong> (ou <strong><em>Mubasha<\/em><\/strong>) &#8211; et par les t\u00e9moins d\u00e9sign\u00e9s du rituel. Si la personne qui subit le rituel a une langue cicatris\u00e9e ou br\u00fbl\u00e9e, elle est d\u00e9clar\u00e9e coupable.\u00a0 Il est impossible de faire appel du r\u00e9sultat et tous doivent accepter le r\u00e9sultat et payer les amendes comme convenu au pr\u00e9alable. Ce rituel, qui semble m\u00e9di\u00e9val, est toujours pratiqu\u00e9 aujourd&rsquo;hui. C&rsquo;est la plus connue des diverses formes de proc\u00e8s par l&rsquo;\u00e9preuve qui sont pratiqu\u00e9es par les B\u00e9douins, aujourd&rsquo;hui en voie d&rsquo;extinction. C&rsquo;est l&rsquo;un des rituels du syst\u00e8me judiciaire b\u00e9douin pour le maintien du <strong><em>charaf<\/em><\/strong> &#8211; le code d&rsquo;honneur b\u00e9douin.<\/p>\n<p>\u00c0 l&rsquo;\u00e9poque pr\u00e9coloniale, de nombreux principes guidaient la r\u00e9solution des conflits dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines traditionnelles. Ceux qui veulent que leurs conflits soient r\u00e9solus doivent avoir confiance dans le tribunal qui r\u00e9soudra le diff\u00e9rend. Il s&rsquo;agit des anciens, des chefs, des pr\u00eatres, des pr\u00eatresses, pratiquants de cultes secrets, etc. Les contestataires doivent leur faire confiance. Ils (contestataires) doivent \u00eatre pr\u00eats \u00e0 se soumettre \u00e0 la proc\u00e9dure de autorit\u00e9s. Ces conflits peuvent \u00eatre des conflits interpersonnels et des conflits intercommunautaires. Ils peuvent aller de personne \u00e0 personne &#8211; communaut\u00e9, ou nation &#8211; nation.[xii]\n<p>Les Am\u00e9rindiens ont leur propre m\u00e9thode traditionnelle de r\u00e9solution des conflits. Leurs processus, appel\u00e9s \u00ab\u00a0<strong><em>peacemaking<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb par certaines tribus, mettent l&rsquo;accent non pas sur la culpabilit\u00e9 du fautif, mais sur le r\u00e9tablissement des relations et la recherche d&rsquo;une solution acceptable pour toutes les parties concern\u00e9es. Cet accent mis sur la sauvegarde de la relation pr\u00e9sente de nombreuses similitudes avec les pratiques actuelles de m\u00e9diation.[xiii]\n<p>Gr\u00e2ce aux efforts des groupes am\u00e9rindiens pour r\u00e9tablir les traditions culturelles, de nombreux syst\u00e8mes de tribunaux tribaux et groupes priv\u00e9s ont commenc\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter ; des modes de r\u00e9solution des conflits plus traditionnels et inclusifs pour la communaut\u00e9 au cours des ann\u00e9es 1980. \u00c0 mesure que le mouvement de justice communautaire s&rsquo;est d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 l&rsquo;int\u00e9rieur et \u00e0 l&rsquo;ext\u00e9rieur du contexte am\u00e9rindien, les donn\u00e9es statistiques ont laiss\u00e9 entendre que la r\u00e9solution communautaire ou traditionnelle des conflits a entra\u00een\u00e9 un sentiment accru de satisfaction et de gu\u00e9rison chez la victime. En outre, une majorit\u00e9 de d\u00e9linquants ont \u00e9galement \u00e9prouv\u00e9 de la <strong>satisfaction<\/strong>.<\/p>\n<p>Cette satisfaction est susceptible de r\u00e9duire le risque de r\u00e9cidive des d\u00e9linquants. Le succ\u00e8s potentiel de ces programmes a incit\u00e9 de nombreux syst\u00e8mes judiciaires am\u00e9ricains et les groupes \u00e0 but non lucratif dans tout le pays \u00e0 mettre en \u0153uvre les programmes traditionnels de r\u00e8glement des litiges. Bien que ces processus traditionnels de r\u00e8glement des litiges communautaires soient le plus souvent utilis\u00e9s dans le contexte de conflits moins graves, certaines communaut\u00e9s am\u00e9rindiennes ont utilis\u00e9 une r\u00e9solution traditionnelle pour favoriser la gu\u00e9rison dans les cas les plus graves, comme ceux impliquant des crimes et des agressions sexuelles.<\/p>\n<p>La mise en \u0153uvre de la r\u00e9solution traditionnelle des conflits dans les communaut\u00e9s am\u00e9rindiennes d&rsquo;Am\u00e9rique du Nord illustre le d\u00e9sir croissant des Am\u00e9rindiens de recr\u00e9er un syst\u00e8me de justice culturellement pertinent. Le r\u00e9tablissement des m\u00e9thodes traditionnelles de r\u00e8glement des litiges, telles que l&rsquo;utilisation de cercles de conciliation, a \u00e9galement permis aux groupes tribaux de restructurer leurs m\u00e9thodes de lutte contre la criminalit\u00e9 qui favorisent la gu\u00e9rison et l&rsquo;autonomisation de la victime et de la communaut\u00e9, ainsi que la r\u00e9habilitation et la r\u00e9int\u00e9gration des d\u00e9linquants.<\/p>\n<p>Les gouvernements tribaux ont souvent agi dans le cadre de cette vision relationnelle du monde, comme m\u00e9diateurs et d\u00e9cideurs informels dans un certain sens, et cherchent \u00e0 \u00e9quilibrer les besoins de l&rsquo;individu avec ceux de la communaut\u00e9. Le syst\u00e8me judiciaire tribal est souvent per\u00e7u comme \u00e9tant model\u00e9 sur la culture dominante et comme ayant des valeurs ou une vision du monde incoh\u00e9rentes, sauf dans quelques cas o\u00f9 un mod\u00e8le de \u00ab\u00a0<strong>justice r\u00e9paratrice<\/strong>\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9. Les anciens de la tribu jouent \u00e9galement un r\u00f4le de m\u00e9diateur et prennent souvent des d\u00e9cisions non contraignantes en s&rsquo;appuyant sur les contributions des membres de la communaut\u00e9 tribale. Les d\u00e9cisions concernant l&rsquo;ensemble de la communaut\u00e9 sont prises collectivement, la plupart des influences \u00e9tant accord\u00e9es aux anciens. Les d\u00e9cisions sont bas\u00e9es \u00e0 la fois sur la fa\u00e7on dont les choses ont \u00e9t\u00e9 faites depuis des temps imm\u00e9moriaux, traditionnellement, et en consid\u00e9ration des pratiques actuelles.<\/p>\n<p>Ceux qui d\u00e9fendent les valeurs tribales traditionnelles partagent une vision du monde similaire \u00e0 celle du mod\u00e8le de m\u00e9diation transformative. Ils reconnaissent les besoins de l&rsquo;individu, mais uniquement dans le contexte de l&rsquo;ensemble de la communaut\u00e9. Ainsi, les pr\u00e9misses et les principes du mod\u00e8le transformateur n&rsquo;ont pas \u00e9t\u00e9 en conflit avec leur propre vision du monde. En fait, certaines de leurs histoires et paraboles bien connues illustrent cette pr\u00e9misse. Ceux qui sont plus \u00ab\u00a0accultur\u00e9s\u00a0\u00bb semblent \u00e9galement se connecter intuitivement \u00e0 la vision relationnelle du monde mais luttent davantage avec la pratique elle-m\u00eame ayant d\u00e9velopp\u00e9 des habitudes plus coh\u00e9rentes avec une vision du monde individualiste. Peut-\u00eatre plus encore, ils luttent contre le processus lin\u00e9aire et structur\u00e9 auquel ils se sont habitu\u00e9s dans la culture majoritaire, et luttent, comme beaucoup dans la culture majoritaire, contre les processus non lin\u00e9aires qu&rsquo;offre la m\u00e9diation transformative, qui est la plus descriptive des modes de vie tribaux.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Gouvernance tribale am\u00e9rindienne<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Actuellement, 573 nations tribales souveraines (appel\u00e9es de diverses mani\u00e8res tribus, nations, bandes, pueblos, communaut\u00e9s et villages autochtones) ont une relation officielle de nation \u00e0 nation avec le gouvernement am\u00e9ricain. Ces gouvernements tribaux sont l\u00e9galement d\u00e9finis comme des \u00ab\u00a0tribus reconnues par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral\u00a0\u00bb. Deux cent vingt-neuf de ces nations tribales sont situ\u00e9es en Alaska ; les autres tribus sont situ\u00e9es dans 35 autres \u00e9tats. Au total, les gouvernements tribaux exercent une juridiction sur des terres qui feraient de l\u2019<strong>Indian Country<\/strong> le quatri\u00e8me plus grand \u00e9tat de la nation.[xiv]\n<p>Les gouvernements tribaux sont un membre important et unique de la famille des gouvernements am\u00e9ricains. La Constitution am\u00e9ricaine reconna\u00eet que les nations tribales sont des gouvernements souverains, tout comme le Canada ou la Californie.<\/p>\n<p>La souverainet\u00e9 est un mot juridique qui d\u00e9signe un concept ordinaire : <strong>l&rsquo;autorit\u00e9 de s&rsquo;autogouverner<\/strong>.[xv] Des centaines de trait\u00e9s, ainsi que la Cour supr\u00eame, le pr\u00e9sident et le Congr\u00e8s, ont affirm\u00e9 \u00e0 maintes reprises que les nations tribales conservent leurs pouvoirs inh\u00e9rents d&rsquo;autonomie gouvernementale. Ces trait\u00e9s, d\u00e9crets et lois ont cr\u00e9\u00e9 un contrat fondamental entre les tribus et les \u00c9tats-Unis.[xv<a href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\">i]<\/a><\/p>\n<p>Les nations tribales ont c\u00e9d\u00e9 des millions d&rsquo;hectares de terres qui ont fait des \u00c9tats-Unis ce qu&rsquo;ils sont aujourd&rsquo;hui et, en retour, ont re\u00e7u la garantie d&rsquo;une autonomie permanente sur leurs propres terres. Les trait\u00e9s et les lois cr\u00e9ent ce que l&rsquo;on appelle la \u00ab\u00a0<strong>responsabilit\u00e9 fiduciaire<\/strong>\u00a0\u00bb f\u00e9d\u00e9rale, afin de prot\u00e9ger \u00e0 la fois les terres tribales et l&rsquo;autonomie gouvernementale des tribus, et de pr\u00e9voir une aide f\u00e9d\u00e9rale pour assurer le succ\u00e8s des communaut\u00e9s tribales.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3168\" aria-describedby=\"caption-attachment-3168\" style=\"width: 410px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3168 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amerindien.jpg?resize=410%2C544\" alt=\"\" width=\"410\" height=\"544\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amerindien.jpg?w=410&amp;ssl=1 410w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amerindien.jpg?resize=188%2C250&amp;ssl=1 188w\" sizes=\"auto, (max-width: 410px) 100vw, 410px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3168\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Le peuple am\u00e9rindien<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, les gouvernements tribaux conservent le pouvoir de d\u00e9terminer leurs propres structures de gouvernance, d&rsquo;adopter des lois et de les faire appliquer par les services de police et les tribunaux tribaux.<\/p>\n<p>Les gouvernements tribaux fournissent de nombreux programmes et services, y compris, mais sans s&rsquo;y limiter, des programmes sociaux, des services de premiers intervenants, l&rsquo;\u00e9ducation, le d\u00e9veloppement de la main-d&rsquo;\u0153uvre et la gestion de l&rsquo;\u00e9nergie et des terres. Ils construisent et entretiennent \u00e9galement diverses infrastructures, notamment des routes, des ponts et des b\u00e2timents publics.<\/p>\n<p>Les gouvernements des \u00e9tats et les gouvernements tribaux ont beaucoup en commun, et les meilleures pratiques \u00e9tablies dans les relations entre les tribus et les \u00e9tats font qu&rsquo;il y a beaucoup plus de coop\u00e9ration au niveau local qu&rsquo;il n&rsquo;y a de conflits.<\/p>\n<p>Le statut gouvernemental des nations tribales est au c\u0153ur de presque toutes les questions qui touchent le pays. L&rsquo;autonomie gouvernementale est essentielle si les communaut\u00e9s tribales veulent continuer \u00e0 prot\u00e9ger leurs cultures et leurs identit\u00e9s uniques.<\/p>\n<p>Cependant, il existe plusieurs obstacles \u00e0 l&rsquo;autonomie des tribus selon trois domaines th\u00e9matiques qui ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es :<\/p>\n<ul>\n<li>Des processus bureaucratiques d\u00e9pass\u00e9s ;<\/li>\n<li>Le manque de coordination des agences f\u00e9d\u00e9rales ; et,<\/li>\n<li>Des r\u00e8glements et des lois qui emp\u00eachent les gouvernements tribaux d&rsquo;avoir un acc\u00e8s \u00e9quitable aux programmes f\u00e9d\u00e9raux au m\u00eame titre que les gouvernements des \u00e9tats et les gouvernements locaux.<\/li>\n<\/ul>\n<p>L&rsquo;approche politique actuelle de la NCAI (<strong>National Congress of American Indians<\/strong>)[xvii] et ses efforts de renforcement des capacit\u00e9s se concentrent sur la suppression de ces obstacles. L&rsquo;approche politique actuelle de la NCAI et ses efforts de renforcement des capacit\u00e9s se concentrent sur la suppression de ces obstacles.<\/p>\n<p>Les d\u00e9cisions des tribunaux f\u00e9d\u00e9raux, les lois et les d\u00e9clarations pr\u00e9sidentielles contemporaines apportent souvent un soutien important \u00e0 l&rsquo;autonomie tribale. Selon la doctrine judiciaire am\u00e9ricaine, par exemple, les r\u00e9gimes juridiques tribaux survivent en tant que manifestations des pouvoirs souverains indig\u00e8nes, plut\u00f4t que comme cr\u00e9ations du droit f\u00e9d\u00e9ral. Conform\u00e9ment \u00e0 cette notion, la D\u00e9claration des droits de la Constitution ne s&rsquo;applique pas aux actions des gouvernements tribaux, car les dix premiers amendements \u00e0 la Constitution (<strong>United States<\/strong>\u00a0<strong>Bill of Rights<\/strong>)[xviii] ne lient que le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral et ses agences, et non les souverains ind\u00e9pendants tels que les nations indiennes. En outre, un accus\u00e9 peut \u00eatre condamn\u00e9 pour le m\u00eame crime par un tribunal f\u00e9d\u00e9ral et tribal sans \u00eatre mis en double incrimination, car la protection contre la double incrimination pr\u00e9vue par la Constitution am\u00e9ricaine ne s&rsquo;applique pas aux situations o\u00f9 une personne est condamn\u00e9e pour le m\u00eame crime par deux souverains distincts.<\/p>\n<p>Bien que le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral ait accru son implication dans la s\u00e9curit\u00e9 publique et la justice tribale, la responsabilit\u00e9 premi\u00e8re de la s\u00e9curit\u00e9 publique incombe toujours aux gouvernements tribaux, \u00e9tatiques et locaux. Les dirigeants des nations tribales s&rsquo;engagent \u00e0 construire des communaut\u00e9s fortes et s\u00fbres.<\/p>\n<p>Dans tout le pays indien, il existe de nombreux services de police et syst\u00e8mes judiciaires tribaux qui sont l&rsquo;expression ultime de la souverainet\u00e9 tribale inh\u00e9rente. La capacit\u00e9 de toute nation \u00e0 promulguer, appliquer et interpr\u00e9ter ses propres lois et \u00e0 \u00eatre gouvern\u00e9e par elles est l&rsquo;un des pouvoirs les plus reconnus de tout souverain.<\/p>\n<p>En m\u00eame temps, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral limite souvent la capacit\u00e9 des tribus \u00e0 traiter les crimes commis sur les terres tribales, y compris les crimes commis par des autochtones et des non-autochtones. La NCAI s&rsquo;est engag\u00e9e \u00e0 am\u00e9liorer la s\u00e9curit\u00e9 publique au sein des nations tribales, \u00e0 accro\u00eetre l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 la justice pour les peuples autochtones et \u00e0 prot\u00e9ger la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre des citoyens tribaux.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-3172 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/11.jpg?resize=374%2C377\" alt=\"\" width=\"374\" height=\"377\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/11.jpg?w=374&amp;ssl=1 374w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/11.jpg?resize=248%2C250&amp;ssl=1 248w\" sizes=\"auto, (max-width: 374px) 100vw, 374px\" \/><\/p>\n<p>Les r\u00e9cents efforts l\u00e9gislatifs f\u00e9d\u00e9raux, tels que la loi sur l&rsquo;ordre public tribal (<strong>Tribal Law &amp; Order Act<\/strong>),[xix] donnent aux tribus un sentiment d&rsquo;espoir renouvel\u00e9 quant aux am\u00e9liorations indispensables \u00e0 apporter \u00e0 l&rsquo;administration de la justice sur les terres tribales.<\/p>\n<p>Au sujet de cette loi, R. Trent Shores, procureur am\u00e9ricain pour le district nord de l&rsquo;Oklahoma et pr\u00e9sident du sous-comit\u00e9 des questions autochtones du comit\u00e9 consultatif du procureur g\u00e9n\u00e9ral, lors de son t\u00e9moignage devant la commission s\u00e9natoriale des affaires indiennes le 25 octobre 2010 a d\u00e9clar\u00e9 que :[xx]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0Depuis l&rsquo;adoption de la loi sur l&rsquo;ordre public tribal de 2010, nous faisons des progr\u00e8s pour garantir que les tribus puissent acc\u00e9der aux bases de donn\u00e9es des services r\u00e9pressifs, ce qui est essentiel pour r\u00e9pondre aux besoins de s\u00e9curit\u00e9 publique. Nous avons \u00e9largi les possibilit\u00e9s de financement et de formation, \u00e9tabli des protocoles plus productifs bas\u00e9s sur notre relation de gouvernement \u00e0 gouvernement avec les tribus, et nous avons cherch\u00e9 \u00e0 \u00eatre plus clairement responsables de nos efforts&#8230; La loi tribale sur l&rsquo;ordre public de 2010 a \u00e9t\u00e9 bonne pour le pays indien et bonne pour ceux d&rsquo;entre nous qui travaillent pour assurer la justice dans le pays indien.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>(\u201cSince the passage of the Tribal Law and Order Act of 2010 we are making progress in ensuring that Tribes are able to access law enforcement databases, which is critical to meeting public safety needs. We have expanded funding and training opportunities, established more productive protocols based on our government-to-government relationship with the Tribes, and have sought to be more clearly accountable for our efforts\u2026The Tribal Law and Order Act of 2010 has been good for Indian Country and good for those of us working to ensure justice in Indian country.\u201d)<\/em><\/p>\n<p>Les nations am\u00e9rindiennes ne sont pas soumises \u00e0 des contraintes dans la Constitution am\u00e9ricaine et ne sont pas tenues de suivre que par la loi des dispositions similaires \u00e0 celles contenues dans la D\u00e9claration des droits. M\u00eame dans ce cas, la Cour supr\u00eame a affirm\u00e9 que les tribus ne sont pas tenues d&rsquo;appliquer ou d&rsquo;interpr\u00e9ter les protections des droits civils directement en accord avec les gouvernements des \u00e9tats et le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. En cons\u00e9quence, elles peuvent, dans un sens, utiliser leur souverainet\u00e9 tribale pour pr\u00e9server leur diff\u00e9rence, m\u00eame lorsque les lois tribales semblent inappropri\u00e9es aux normes am\u00e9ricaines en mati\u00e8re de droits civils.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Approche africaine<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Bien avant la colonisation de l&rsquo;Afrique, et bien au-del\u00e0 de l&rsquo;av\u00e8nement de la traite des esclaves, les soci\u00e9t\u00e9s africaines disposaient de m\u00e9canismes institutionnels ainsi que de sources culturelles pour d\u00e9fendre les valeurs de paix, de tol\u00e9rance, de solidarit\u00e9 et de respect des uns et des autres. Ces structures \u00e9taient charg\u00e9es, selon Johnson Ademowo \u00e0 s\u2019occuper de:[xxi]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e9ducation \u00e0 la paix, de l&rsquo;instauration de la confiance, du r\u00e9tablissement et de la consolidation de la paix, de la surveillance des conflits, de la pr\u00e9vention, de la gestion et de la r\u00e9solution des conflits.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Si ces m\u00e9canismes \u00e9taient efficaces pour traiter et g\u00e9rer les conflits entre les peuples, c&rsquo;est en grande partie parce qu&rsquo;ils refl\u00e9taient l&rsquo;orientation sociopolitique du peuple africain, en s&rsquo;attaquant \u00e0 tous les conflits sociaux, politiques et \u00e9conomiques d&rsquo;un peuple qui vivait selon un mode de vie communautaire. Ainsi, il \u00e9tait habituel et courant que les gens s&rsquo;asseyent de mani\u00e8re informelle pour discuter et se mettre d&rsquo;accord sur des questions importantes.<\/p>\n<p>Le syst\u00e8me de gouvernement traditionnel africain \u00e9tait ouvert et inclusif, o\u00f9 tous les citoyens pouvaient participer au processus de prise de d\u00e9cision. Alors que l&rsquo;Occident pratiquait la <strong>d\u00e9mocratie majoritaire ou repr\u00e9sentative<\/strong>, les Africains pratiquaient la <strong>d\u00e9mocratie participative<\/strong>, o\u00f9 les d\u00e9cisions \u00e9taient prises par consensus lors de r\u00e9unions de village, selon George Ayittey\u00a0:[xxii]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0diversement appel\u00e9 asetena kese par les Ashanti, ama-ala par les Igbo, guurti par les Somaliens, dare par les Shona, ndaba par les Zoulous ou kgotla par les Tswana.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Les m\u00e9canismes traditionnels africains de pr\u00e9vention, de gestion et de r\u00e9solution des conflits \u00e9taient largement efficaces et respect\u00e9s, et leurs d\u00e9cisions \u00e9taient contraignantes pour toutes les parties, selon toujours Johnson Ademowo, principalement parce que\u00a0:[xxiii]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00a0\u00ab\u00a0l&rsquo;identit\u00e9 d&rsquo;un individu est li\u00e9e \u00e0 celle de sa famille et ces familles sont form\u00e9es par l&rsquo;acceptation d&rsquo;alliances matrimoniales.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<p>Ici, l&rsquo;importance de la famille dans le processus de gestion des conflits a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e, ainsi que le r\u00f4le des chefs, des anciens, des chefs de famille et autres, pour anticiper et r\u00e9soudre les conflits.<\/p>\n<p><strong>Les principales sources de conflit en Afrique \u00e9taient la terre, la chefferie, les questions de relations personnelles, les biens familiaux, l&rsquo;honneur, le meurtre ou l&#8217;empoisonnement, et les retomb\u00e9es matrimoniales<\/strong>. Pour r\u00e9soudre ce type de conflits, les principes d&rsquo;\u00e9quit\u00e9 et de justice, qui sont ancr\u00e9s dans les coutumes et traditions africaines, ont \u00e9t\u00e9 maintenus.<\/p>\n<p>En Afrique, en particulier, les m\u00e9canismes sociaux traditionnels fournissent des ressources indig\u00e8nes sous-\u00e9valu\u00e9es pour la gestion des conflits.[xxiv] Suite \u00e0 l&rsquo;exp\u00e9rience rwandaise des <strong><em>gacaca<\/em><\/strong>, une version \u00ab\u00a0modernis\u00e9e\u00a0\u00bb d&rsquo;une forme indig\u00e8ne de r\u00e9solution des conflits qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e et appliqu\u00e9e au lendemain du g\u00e9nocide de 1994, la communaut\u00e9 internationale s&rsquo;int\u00e9resse de plus en plus au r\u00f4le potentiel des m\u00e9canismes traditionnels dans les strat\u00e9gies de r\u00e9conciliation et de justice transitionnelle.<\/p>\n<p>Plus r\u00e9cemment, en Ouganda, un pays d\u00e9chir\u00e9 par la violence depuis deux d\u00e9cennies, le d\u00e9bat sur les r\u00f4les respectifs des m\u00e9canismes traditionnels dans la r\u00e9conciliation et la justice transitionnelle a pris une importance croissante. La Cour p\u00e9nale internationale (CPI) et les pratiques traditionnelles de r\u00e9conciliation des Acholis montrent que les m\u00e9canismes traditionnels prennent de l&rsquo;importance parmi les politiques envisag\u00e9es pour parvenir \u00e0 un r\u00e8glement pacifique.<\/p>\n<p>En Afrique, la tradition orale occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante dans les syst\u00e8mes de communication sociale : l&rsquo;<strong>art de convaincre<\/strong> (Amoa 2003 : 47-49) :[xxv]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0l&rsquo;\u00e9l\u00e9gance linguistique, pr\u00e9lude \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 collective par le bon usage d&rsquo;une parole civilis\u00e9e.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n<p>Ce type d&rsquo;\u00e9change d\u2019apr\u00e8s Amoa (2003 : 47-49) est,[xxvi]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0une c\u00e9l\u00e9bration du jonglage des langues.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>men\u00e9 par un rh\u00e9toricien, v\u00e9ritable ma\u00eetre de la parole, est connu sous diff\u00e9rents noms mais repr\u00e9sentant la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 : <strong>l&rsquo;arbre \u00e0 palabres, l&rsquo;art de la palabre, la palabre africaine ou la palabre <\/strong>tout simplement, etc.<\/p>\n<p>Cependant, en Afrique, les conflits prennent des formes et des dimensions diverses. Il est int\u00e9ressant de noter que le conflit n&rsquo;a pas de d\u00e9finition unique du point de vue africain. Il peut s&rsquo;agir d&rsquo;une sorte de malaise social ou de relations, qu&rsquo;elles soient positives ou n\u00e9gatives. Par cons\u00e9quent, les conflits sont d&rsquo;une ampleur telle qu&rsquo;ils peuvent prendre la forme de rage, de dissensions, d&rsquo;incompr\u00e9hensions, de querelles familiales et de march\u00e9, d&rsquo;escarmouches et de guerres. Ces types de conflits sont largement r\u00e9pandus dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines traditionnelles.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3173\" aria-describedby=\"caption-attachment-3173\" style=\"width: 447px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3173 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yorouba.jpg?resize=447%2C662\" alt=\"\" width=\"447\" height=\"662\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yorouba.jpg?w=447&amp;ssl=1 447w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yorouba.jpg?resize=169%2C250&amp;ssl=1 169w\" sizes=\"auto, (max-width: 447px) 100vw, 447px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3173\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Le peuple yorouba<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p>Chez les Yoroubas, le droit indig\u00e8ne d\u00e9coule essentiellement des coutumes et des traditions. L&rsquo;alphab\u00e9tisation n&rsquo;\u00e9tait pas seulement associ\u00e9e \u00e0 l&rsquo;\u00e9crit, mais aussi, tr\u00e8s essentiellement, \u00e0 l&rsquo;art verbal et au souvenir. Bien que les traditions juridiques des Yoroubas soient en grande partie non \u00e9crites, leur pr\u00e9servation et leur survie se sont faites pour les rendre vivants et faciles \u00e0 comprendre. Parce que la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle pr\u00e9sentait une atmosph\u00e8re propice \u00e0 la performance, en bref, le peuple yorouba a tir\u00e9 ses sources de l&rsquo;arbitrage \u00e0 partir de la sagesse et des connaissances traditionnelles des anc\u00eatres qui ont toujours \u00e9t\u00e9 dramatis\u00e9s. Olaoba a confirm\u00e9 que, les anciens si\u00e8gent sous un arbre, et parlent jusqu&rsquo;\u00e0 ce qu&rsquo;ils soient d&rsquo;accord, les a\u00een\u00e9s (vieillesse ou anciennet\u00e9) sont comme la force derri\u00e8re l&rsquo;ordre ou le d\u00e9corum dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle.[xxvii] <strong>Cela indique que les anciens, dans la culture des Yoroubas, sont le pouvoir maison de la sagesse et de la connaissance<\/strong>.<\/p>\n<p><strong>La r\u00e9solution des conflits remplit une fonction de gu\u00e9rison dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/strong> Il offre la possibilit\u00e9 d&rsquo;examiner d&rsquo;autres possibilit\u00e9s de d\u00e9cision de r\u00e9soudre les diff\u00e9rends. L\u2019\u00e9chec de la r\u00e9solution d&rsquo;un conflit sur l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 des ressources rares commun\u00e9ment valoris\u00e9es, et des perceptions trop divergentes des situations sociopolitiques, a le potentiel \u00e9lev\u00e9 de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en g\u00e9nocide ou fratricide tel qu&rsquo;il s&rsquo;est produit chez Ife-Modakeke en Yorubaland et Tis-Jumen du Nigeria, et les Hutu-Tutsi de Burundi et Rwanda.[xxviii]\n<p>En outre, l&rsquo;essence du r\u00e8glement des diff\u00e9rends et de la r\u00e9solution des conflits traditionnels des \u00e9tats africains incluent les notions d&rsquo;\u00e9liminer les causes profondes du conflit ; de r\u00e9concilier v\u00e9ritablement les parties en conflit ; de pr\u00e9server et d&rsquo;assurer l&rsquo;harmonie et de faire en sorte que tous ceux qui participent au conflit sont heureux d\u2019\u00eatre \u00e0 nouveau en paix les uns avec les autres, et cela exigeait la v\u00e9rit\u00e9 ; cr\u00e9er un milieu propice \u00e0 la production soci\u00e9tale et d\u00e9veloppement ; promouvoir la bonne gouvernance, la loi et l&rsquo;ordre, fournir la s\u00e9curit\u00e9 des vies et des biens, pour atteindre le bien-\u00eatre collectif et le bonheur. Ceux-ci sont diff\u00e9rents de ce que l&rsquo;on obtient aujourd&rsquo;hui o\u00f9 personne ne se soucie de la v\u00e9rit\u00e9. Si les Africains doivent mettre les choses en ordre ensemble, ses valeurs d&rsquo;origine (les coutumes) doivent \u00eatre revisit\u00e9es.[xxix]\n<p>Enfin, c&rsquo;est l&rsquo;av\u00e8nement des esclavagistes et des ma\u00eetres coloniaux en Afrique, qui ont frelat\u00e9 et, dans certaines r\u00e9gions, ont an\u00e9antis les m\u00e9thodes de suivi, de pr\u00e9vention, de gestion et de r\u00e9solution des conflits. Les Africains avaient aussi leurs propres fa\u00e7ons et mani\u00e8res de faire le r\u00e9tablissement de la paix, la construction de la communion et la consolidation du sentiment de la confiance. Ces m\u00e9thodes particuli\u00e8res sont des m\u00e9thodes tr\u00e8s efficaces qui ont aujourd&rsquo;hui \u00e9t\u00e9 an\u00e9anties par les forces du colonialisme. Cela a entra\u00een\u00e9 une instabilit\u00e9 et un d\u00e9veloppement retard\u00e9.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>La gouvernance coutumi\u00e8re parmi les Imazighen<\/strong><\/span><\/p>\n<ul>\n<li><strong><span style=\"color: #0000ff;\">Organisation sociale<\/span> <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La lign\u00e9e agnatique ou patrilin\u00e9aire (chez les Rifains : <strong><em>dharfiqth<\/em><\/strong> ; Imazighen : <strong><em>ighs<\/em><\/strong> ; Ichilhayen : <strong><em>afus<\/em><\/strong>) a \u00e9t\u00e9, jusqu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;ind\u00e9pendance du Maroc de la France et de l&rsquo;Espagne en 1956, l&rsquo;unit\u00e9 sociale de base, avec une profondeur de quatre \u00e0 six g\u00e9n\u00e9rations dans le Rif et de quatre seulement chez les Imazighen. Chez ces derniers, cependant, il s&rsquo;agissait d&rsquo;une unit\u00e9 sociale de caract\u00e8re corporatif, ce qui n&rsquo;\u00e9tait pas, ou pas toujours, le cas dans le Rif. Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle et surtout depuis les ann\u00e9es 1970, en raison des migrations de travail, l\u2019aspect patrilin\u00e9aire a \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9 en importance par la <strong>famille nucl\u00e9aire<\/strong>. Au-dessus de cet aspect se trouve la communaut\u00e9 locale, et au-dessus de celle-ci la section tribale (chez les Rifains : <strong><em>rba&rsquo; ou khums<\/em><\/strong> , Imazighen\/Ichilhayen : <strong><em>taqbilt<\/em><\/strong>), et enfin la tribu elle-m\u00eame.<\/p>\n<p>Dans certaines tribus marocaines de l&rsquo;\u00e9poque pr\u00e9coloniale, des sections \u00e9taient regroup\u00e9es pour former cinq unit\u00e9s primaires de \u00ab\u00a0cinqui\u00e8mes\u00a0\u00bb ( <strong><em>khams khm\u00e2s<\/em><\/strong> ) &#8211; comme chez les Aith Waryaghars du Rif [xxx] et les Ait &lsquo;Attas[xxxi] du Saghro et de l&rsquo;Atlas central &#8211; qui pouvaient \u00eatre tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres en termes de fonction ; cependant, sauf dans le sud du Maroc et les oasis pr\u00e9sahariennes, il n&rsquo;y a pas de hi\u00e9rarchie formelle, et de fait, chez les tribus la\u00efques berb\u00e8res, partout, il y a toujours eu un <strong>\u00e9galitarisme f\u00e9roce<\/strong>.<\/p>\n<p>Dans le sud, les lign\u00e9es saintes descendantes du proph\u00e8te Mohammed (tr\u00e8s nombreuses au Maroc, m\u00eame chez les Berb\u00e8res) forment une strate sup\u00e9rieure. La masse des tribus berb\u00e8res blanches, la\u00efques et illettr\u00e9es, forme la strate moyenne, et les nombreux groupes r\u00e9sidentiels des <strong><em>qs\u00fbr<\/em><\/strong>, les <strong><em>Harat\u00eene<\/em><\/strong>s &#8211; les cultivateurs s\u00e9dentaires de dattes noires, dont certains sont traditionnellement en relation de client\u00e9lisme avec des sections tribales berb\u00e8res sp\u00e9cifiques &#8211; forment la strate inf\u00e9rieure. Cette stratification sociale pr\u00e9coloniale se transforme toutefois aujourd&rsquo;hui en un syst\u00e8me de classes fond\u00e9 principalement sur des consid\u00e9rations de richesse et d&rsquo;\u00e9conomie.<\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Organisation politique<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le Rif pr\u00e9colonial, l&rsquo;unit\u00e9 d&rsquo;int\u00e9gration politique la plus \u00e9lev\u00e9e \u00e9tait la tribu ( <strong><em>dhaqbitch<\/em><\/strong>, qui comme \u00ab\u00a0<strong><em>taqbilt<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est d\u00e9riv\u00e9 de l&rsquo;arabe <strong><em>qab\u00eela <\/em><\/strong><strong><em>\u0642\u0628\u064a\u0644\u0629<\/em><\/strong> ), bien qu&rsquo;en tant qu&rsquo;unit\u00e9 elle ait \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e beaucoup moins souvent que la section (<strong><em>rba&rsquo;<\/em><\/strong><strong><em> \u0631\u0628\u0639<\/em><\/strong> ou <strong><em>khums <\/em><\/strong><strong><em>\u062e\u0645\u0633<\/em><\/strong>). Un syst\u00e8me \u00e0 trois niveaux de conseils repr\u00e9sentatifs ( <strong><em>aith arbi&rsquo;in<\/em><\/strong>, <strong><em>agraw<\/em><\/strong> ), respectivement pour la communaut\u00e9, la section et la tribu, \u00e9taient convoqu\u00e9s selon les besoins et se r\u00e9unissait g\u00e9n\u00e9ralement dans le souk dans tous les cas. Les conseillers (en rifain : <strong><em>imgharen<\/em><\/strong> ; sing. <strong><em>amghar<\/em><\/strong>) \u00e9taient toujours des notables de la tribu.<\/p>\n<p>\u00c0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle, le choix des <strong><em>quyads<\/em><\/strong> (pl. <strong><em>qayed <\/em><\/strong><strong><em>\u0642\u0627\u064a\u062f <\/em><\/strong>), bien que g\u00e9n\u00e9ralement ratifi\u00e9 par d\u00e9cret du sultan, tend \u00e0 confirmer les hommes forts locaux dans leurs positions. Chez les tribus Imazighen, les \u00e9lections annuelles des chefs au niveau de la tribu, de la section et de la communaut\u00e9 se tenaient au printemps gr\u00e2ce \u00e0 la rotation et \u00e0 la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sections participantes. Chaque ann\u00e9e, c&rsquo;\u00e9tait le tour d&rsquo;une des sections de fournir le chef ; ses membres s&rsquo;asseyaient \u00e0 part, et les membres des autres sections s\u00e9lectionnaient le chef parmi eux. L&rsquo;insigne de fonction du chef \u00e9tait un brin d&rsquo;herbe que les \u00e9lecteurs pla\u00e7aient dans son turban.<\/p>\n<p>Chez les Ait &lsquo;Atta,[xxxii] cette proc\u00e9dure se d\u00e9roulait, jusqu&rsquo;\u00e0 la \u00ab\u00a0pacification\u00a0\u00bb d\u00e9finitive par les Fran\u00e7ais en 1933, dans la capitale tribale et si\u00e8ge de la Cour supr\u00eame d&rsquo;<strong><em>Igharm Amazdar<\/em><\/strong>, dans le Saghro. Compte tenu de l&rsquo;id\u00e9ologie \u00e9galitaire, le chef supr\u00eame, ou <strong><em>amghar n-ufilla<\/em><\/strong>, comme les chefs inf\u00e9rieurs, avait peu de pouvoir et pouvait \u00eatre d\u00e9mis de ses fonctions avant la fin de son ann\u00e9e s&rsquo;il \u00e9tait jug\u00e9 inapte de quelque mani\u00e8re que ce soit, ou si l&rsquo;ann\u00e9e en question avait \u00e9t\u00e9 mauvaise ou calamiteuse. \u00c0 l&rsquo;inverse, s&rsquo;il \u00e9tait un chef comp\u00e9tent pendant la guerre et si, sous son mandat, la r\u00e9colte avait \u00e9t\u00e9 bonne et les moutons engraiss\u00e9s, il \u00e9tait susceptible de rester en fonction pendant une ann\u00e9e suppl\u00e9mentaire, voire plus longtemps.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, les tribus ont \u00e9t\u00e9 nominalement \u00e9radiqu\u00e9es administrativement, et les sections tribales ont c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 la commune rurale, mais les conseils tribaux sont toujours des organes \u00e9lus et repr\u00e9sentatifs qui se r\u00e9unissent chaque semaine sur les march\u00e9s pour d\u00e9lib\u00e9rer des questions locales.<\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Contr\u00f4le social<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le Rif et ailleurs, le conseil de section \u00e9tait comp\u00e9tent pour traiter la plupart des d\u00e9lits, tels que les vols ou les litiges fonciers, mais les blessures et les meurtres relevaient g\u00e9n\u00e9ralement de la comp\u00e9tence du conseil tribal (<strong><em>aith arbi&rsquo;in n&rsquo;daqbitch<\/em><\/strong>). Des amendes d&rsquo;un montant prohibitif (<strong><em>Haqq<\/em><\/strong> ; lit., \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9, droit\u00a0\u00bb) \u00e9taient impos\u00e9es par les membres du conseil \u00e0 toute personne ayant commis un meurtre sur le march\u00e9 ou sur tout chemin y menant ou en revenant le jour du march\u00e9, la veille et le lendemain.[xxxiii]\n<p>Dans toutes les r\u00e9gions berb\u00e8res, en particulier chez les Imazighen, la forme la plus efficace et la plus radicale de contr\u00f4le sociopolitique \u00e9tait le serment collectif (Tamazight : <strong><em>tagallit<\/em><\/strong>), par lequel un homme accus\u00e9 de tout crime devait attester de son innocence, appuy\u00e9 par ses agnats. On le faisait devant le sanctuaire d&rsquo;un saint, le nombre d&rsquo;agnats, en tant que jur\u00e9s, variant selon la gravit\u00e9 du d\u00e9lit. Les sanctions de mort ou de c\u00e9cit\u00e9 en cas de parjure constituaient une puissante incitation \u00e0 ne pas jurer faussement.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3170\" aria-describedby=\"caption-attachment-3170\" style=\"width: 670px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3170 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amazigh.jpg?resize=618%2C418\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"418\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amazigh.jpg?w=670&amp;ssl=1 670w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amazigh.jpg?resize=370%2C250&amp;ssl=1 370w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-amazigh.jpg?resize=110%2C75&amp;ssl=1 110w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3170\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Le peuple amazigh<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p>Bien que Ben Abdelkrim ait mis fin aux serments collectifs des Rifains en 1922, ils ont persist\u00e9 dans l&rsquo;Atlas jusqu&rsquo;\u00e0 la fin de la p\u00e9riode coloniale, avec l&rsquo;abrogation du Dahir berb\u00e8re. \u00c0 l&rsquo;\u00e9poque coloniale (apr\u00e8s la d\u00e9faite des Rifains en 1926), les meurtres par vengeance sont devenus beaucoup moins fr\u00e9quents qu&rsquo;avant 1921 ; ces affaires \u00e9taient trait\u00e9es par les tribunaux du pouvoir protecteur. Le tribunal du <strong><em>qayed<\/em><\/strong> entendait les affaires de moindre importance et le <strong><em>qad\u00ee<\/em><\/strong> s&rsquo;occupait des d\u00e9lits.<\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>R\u00e9solution de conflits<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le Rif pr\u00e9colonial en particulier, les querelles de sang (entre groupes de lign\u00e9es) et les vendettas (au sein des lign\u00e9es, et g\u00e9n\u00e9ralement entre les fr\u00e8res et leurs fils) \u00e9taient end\u00e9miques. Parmi les Aith Waryaghars, les seconds \u00e9taient deux fois plus nombreux que les premiers : sur les 193 conflits enregistr\u00e9s par Hart (1994)[xxxiv] pour la p\u00e9riode allant approximativement de 1880 \u00e0 1921, 122 \u00e9taient des vendettas contre seulement 71 querelles, ce qui indique l&rsquo;absence de base corporative dans la lign\u00e9e rifaine. Les r\u00e9seaux d&rsquo;alliance, appel\u00e9s <strong><em>lfuf<\/em><\/strong> (sing. <strong><em>liff<\/em><\/strong>), con\u00e7us comme \u00e9tant de taille \u00e9gale mais qui ne le sont g\u00e9n\u00e9ralement pas en fait, englobaient des sections tribales enti\u00e8res ou les divisaient en deux, mais ne s&rsquo;\u00e9tendaient pas au-del\u00e0 des fronti\u00e8res tribales individuelles.<\/p>\n<p>Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 l&rsquo;accent mis sur les lign\u00e9es corporatives chez les Imazighen, et peut-\u00eatre aussi dans les r\u00e9gions des Ichilhayen, l&rsquo;accent \u00e9tait mis ici sur les querelles. Les querelles \u00e9taient en partie responsables d&rsquo;un certain degr\u00e9 de dispersion des individus, \u00e9tant donn\u00e9 qu&rsquo;il \u00e9tait habituel pour un meurtrier, avec ou sans ses proches agnatiques coresponsables, de fuir son foyer et de s&rsquo;exiler dans une autre tribu. Dans toutes les r\u00e9gions, cependant, la r\u00e9solution des conflits entre les groupes \u00e9tait l&rsquo;\u0153uvre des <strong><em>imrabdhen<\/em><\/strong> (sing. <strong><em>amrabedh<\/em><\/strong>) ou des <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> (sing. <strong><em>agurram<\/em><\/strong>), membres de lign\u00e9es saintes et g\u00e9n\u00e9ralement charismatiques descendant du Proph\u00e8te ; la m\u00e9diation des conflits entre les tribus la\u00efques faisait partie de leur stock.[xxxv]\n<ul>\n<li><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Tribunaux coutumiers\/<em>azref<\/em> <\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le 16 mai 1930, un dahir (d\u00e9cret) con\u00e7u par les responsables du Protectorat a \u00e9t\u00e9 \u00e9mis par le sultan marocain. Souvent appel\u00e9 \u00ab\u00a0Dahir berb\u00e8re\u00a0\u00bb, il s&rsquo;appuie sur un d\u00e9cret du 11 septembre 1914 qui affirme l&rsquo;intention de la France de conserver le droit coutumier parmi les tribus rurales qui le suivent plut\u00f4t que le droit islamique. Dans ce sens, Catherine H. Hoffman \u00e9crit\u00a0:[xxxvi]\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u00ab\u00a0Le d\u00e9cret de 1930 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour \u00ab\u00a0r\u00e9glementer le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutume berb\u00e8re non dot\u00e9es d&rsquo;une mahkama (tribunal islamique) appliquant la loi islamique\u00a0\u00bb. Il a \u00e9tabli des tribunaux coutumiers pour donner un statut juridique aux conseils judiciaires (djema\u00e2s judiciaires) d\u00e9j\u00e0 existants. Les d\u00e9crets de 1914 et de 1930 ont tous deux soulign\u00e9 l&rsquo;urgence d&rsquo;identifier et de codifier les diff\u00e9rences juridiques entre les tribus en fonction de leurs propri\u00e9t\u00e9s coutumi\u00e8res pr\u00e9tendument islamiques ou non islamiques. L&rsquo;article 6 sur 8 du d\u00e9cret de 1930 stipulait que les affaires p\u00e9nales en terre berb\u00e8re devaient \u00eatre jug\u00e9es selon le droit fran\u00e7ais, ce qui est devenu un cri de ralliement pour les nationalistes urbains. L&rsquo;article 6 a \u00e9t\u00e9 abrog\u00e9 en 1934, et les affaires p\u00e9nales de certaines tribus ont \u00e9t\u00e9 port\u00e9es devant le qadi (juge islamique) dans les tribunaux de droit islamique. La m\u00eame ann\u00e9e a vu la cr\u00e9ation des cours d&rsquo;appel coutumi\u00e8res berb\u00e8res.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Pendant vingt-cinq ans, ces tribunaux ont enregistr\u00e9 les mariages, les naissances, les divorces et les d\u00e9c\u00e8s. Ils ont entendu et r\u00e9solu des litiges concernant l&rsquo;utilisation et la propri\u00e9t\u00e9 des terres. Ils ont proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la division des biens en \u00e9tablissant et en \u00e9valuant les g\u00e9n\u00e9alogies existantes, en \u00e9tablissant des inventaires fonciers et des limites de parcelles, et en calculant la quantit\u00e9 et le type de terres \u00e0 distribuer aux diff\u00e9rentes parties. Ils ont enregistr\u00e9 les transferts de terres et de propri\u00e9t\u00e9s selon les coutumes \u00e9crites ou non \u00e9crites en vigueur avant la soumission des tribus au Makhzen et aux Fran\u00e7ais.<\/p>\n<p>Les tribunaux ont donc fait office \u00e0 la fois de notaires et de lieux d&rsquo;arbitrage pour les Marocains ruraux. La majorit\u00e9 des litiges civils entendus par les <strong>tribunaux de montagne<\/strong> de l&rsquo;Anti-Atlas dans le sud-ouest du Maroc concernaient soit des droits d&rsquo;utilisation des terres, les plaignants accusant les adversaires d&rsquo;occuper et de r\u00e9colter ind\u00fbment de petites parcelles d&rsquo;orge ou d&rsquo;amandes, soit des demandes de partage de biens pr\u00e9sent\u00e9es par des parents et des conjoints. \u00c0 ces litiges s&rsquo;ajoutent des modifications du statut personnel, notamment en mati\u00e8re de mariage et de divorce, mais aussi d&rsquo;adoption et de tutelle.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Les saints de l\u2019Atlas <em>igurramen<\/em>\u00a0: Les chefs religieux traditionnels amazighs et la m\u00e9diation<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Gellner dans son opus intitul\u00e9\u00a0: <strong>\u201cThe Saints of the Atlas\u201c [xxxvii]<\/strong> explique comment les hommes saints maintenaient une paix fragile et bris\u00e9e parmi les bergers qui se d\u00e9pla\u00e7aient chaque printemps des plaines de l\u2019Anti-Atlas vers les hauts p\u00e2turages, et revenaient chaque automne : cent mille personnes, un million de moutons environ traversent deux fois par an le goulot des cols de montagne. C&rsquo;\u00e9tait l&rsquo;occasion id\u00e9ale pour les vols de biens et les vols de b\u00e9tail, et <strong>les saints \u00e9taient l\u00e0 pour maintenir la paix sans \u00e9tablir de revendication acceptable de contr\u00f4le politique<\/strong>.<\/p>\n<p>Les p\u00e2turages d&rsquo;\u00e9t\u00e9 dans les montagnes du Haut Atlas sont la r\u00e9compense d&rsquo;un concours entre diff\u00e9rents groupes tribaux berb\u00e8res : les \u00e9leveurs des plaines du sud, et les habitants permanents des vall\u00e9es de montagne, qui \u00e9l\u00e8vent \u00e0 la fois des troupeaux et cultivent la terre. Ainsi, le p\u00e2turage d&rsquo;\u00e9t\u00e9 est utilis\u00e9 par les deux groupes de fa\u00e7on \u00e9quitable.<\/p>\n<p>Les chefs de ces tribus berb\u00e8res la\u00efques, \u00e0 tous les niveaux de segmentation, sont essentiellement des canards boiteux, ne pouvant gu\u00e8re faire plus que de chercher et exprimer un consensus. C&rsquo;est les saints <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> qui d\u00e9tiennent un monopole d&rsquo;autorit\u00e9, non par l&rsquo;exercice de la force, qu\u2019ils renoncent, mais par leur capacit\u00e9 \u00e0 <strong>servir de m\u00e9diateur entre l&rsquo;homme et la divinit\u00e9<\/strong>. Cette fonction sacr\u00e9e, une expression locale de la foi islamique partag\u00e9e par tous les membres de cette soci\u00e9t\u00e9, par ailleurs divis\u00e9e, est la cl\u00e9 de vo\u00fbte du large \u00e9ventail de fonctions la\u00efques exerc\u00e9es par les saints : superviser les \u00e9lections des chefs la\u00efcs, servir de m\u00e9diateur entre les groupes en conflit, offrir un refuge et assurer le leadership pour les grands agr\u00e9gats de tribus la\u00efques au visage d&rsquo;une agression ext\u00e9rieure. Il ne s&rsquo;agit l\u00e0 que de quelques devoirs des saints \u00e9num\u00e9r\u00e9s par Gellner, en plus des saintes b\u00e9n\u00e9dictions et l&rsquo;accomplissement de miracles qui sont l&rsquo;expression la plus directe de la <em>buruha<\/em> ou du charisme, la gr\u00e2ce divine <strong><em>baraka <\/em><\/strong>qui est leur h\u00e9ritage.<\/p>\n<p>Les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> se multiplient, quelque peu plus rapidement, peut-\u00eatre, que les la\u00efcs en conflit. Pourtant, l&rsquo;essence du r\u00f4le des saints r\u00e9side dans leur raret\u00e9. Ainsi, alors que le potentiel de saintet\u00e9 descend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, il est essentiel que seuls quelques saints \u00e9mergent du grand nombre de possibilit\u00e9s candidats \u00e0 la saintet\u00e9. Quelques saints doivent \u00eatre identifi\u00e9s, tandis que les parents d\u00e9bout\u00e9s doivent sortir des sanctuaires des saints et s&rsquo;installent parmi les membres de tribus ordinaires dans ce \u00e9quivaut \u00e0 un processus progressif de la\u00efcisation. L&rsquo;analyse de Gellner sur le processus de s\u00e9lection et la diaspora et la fa\u00e7on dont les g\u00e9n\u00e9alogies favorisent et refl\u00e8tent ce processus qui est \u00e0 la fois ing\u00e9nieux et convaincant.<\/p>\n<p>Les deux \u00e9l\u00e9ments qui ont retenu l&rsquo;attention de Gellner sont, d&rsquo;une part, les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong>, c&rsquo;est-\u00e0-dire une cat\u00e9gorie sp\u00e9cifique d&rsquo;acteurs, et, d&rsquo;autre part, les <strong><em>zaou\u00efas <\/em><\/strong>(loge religieuse), l&rsquo;institution qui leur est intimement li\u00e9e, puisque les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> et les <strong><em>zaou\u00efas<\/em><\/strong> jouent un r\u00f4le central dans la vie politique et religieuse de la soci\u00e9t\u00e9 tribale. Les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> &#8211; les \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb du titre &#8211; sont des personnages statutairement distincts des hommes des tribus, tant sur le plan de l&rsquo;excellence religieuse individuelle que de l&rsquo;identit\u00e9 de la lign\u00e9e. La <strong><em>zaou\u00efa<\/em><\/strong> d\u00e9signe non seulement le sanctuaire qui abrite les tombes des v\u00e9n\u00e9rables saints du pass\u00e9, anc\u00eatres des <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> actuels, mais aussi le village o\u00f9 ils vivent.<\/p>\n<p>Les saints sont une soci\u00e9t\u00e9 segment\u00e9e, mais pas exactement de la m\u00eame mani\u00e8re que les groupes la\u00efcs.\u00a0 Ces groupes ont tendance \u00e0 \u00eatre asym\u00e9triques, avec des tailles et des nombres d&rsquo;anc\u00eatres diff\u00e9rents, bien qu&rsquo;ils revendiquent tous une descendance du proph\u00e8te Mohammed, par le biais d&rsquo;un anc\u00eatre commun.\u00a0 En vertu de cette descendance, ils font partie d&rsquo;un h\u00e9ritage appel\u00e9 les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong>.[xxxviii] Tous les hommes de cette lign\u00e9e ne sont pas activement des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb, mais ils ont tous le potentiel pour \u00eatre ce type d&rsquo;homme saint et de m\u00e9diateur.\u00a0 Au lieu d&rsquo;\u00eatre \u00e9galement r\u00e9partis sur le territoire, les \u00e9tablissements de saints se trouvent aux fronti\u00e8res entre des zones contr\u00f4l\u00e9es par diverses tribus la\u00efques segment\u00e9es, ce qui implique que leur r\u00f4le d&rsquo;interm\u00e9diaires et de saints hommes est crucial pour la structure sociale.<\/p>\n<p>Les saints fournissent plusieurs services pour maintenir cette structure sociale.\u00a0 Ils supervisent les \u00e9lections des chefs la\u00efcs, qui ont peu de pouvoir et sont \u00e9lus sur une base rotative astucieuse qui en assure le respect. Les <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> servent \u00e9galement de m\u00e9diateurs entre les groupes de la\u00efcs en conflit, et assurent la direction de tous les groupes de la\u00efcs lorsqu&rsquo;un agresseur ext\u00e9rieur les menace.\u00a0 En vertu de leur lign\u00e9e sainte, ils accomplissent \u00e9galement des fonctions religieuses et des b\u00e9n\u00e9dictions, ainsi que des miracles.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Aspects de la gouvernance tribale au Y\u00e9men<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Dans les soci\u00e9t\u00e9s tribales, les d\u00e9cisions sont prises dans l&rsquo;int\u00e9r\u00eat de la famille, mais cela va bien au-del\u00e0 de la famille nucl\u00e9aire, englobant un grand groupe de personnes partageant un anc\u00eatre commun suppos\u00e9, subdivis\u00e9 en tribus et clans avec une prog\u00e9niture ancestrale. L&rsquo;identit\u00e9 est donc non seulement individuelle, mais aussi fortement tribale. Ainsi, une insulte adress\u00e9e \u00e0 un membre d&rsquo;une tribu ou un engagement pris par lui peut \u00eatre pris personnellement par un membre \u00e9loign\u00e9 de la m\u00eame tribu. Le mariage a lieu au sein de la tribu, ce qui garantit que la propri\u00e9t\u00e9 (fonci\u00e8re) reste au sein de la tribu. Le <strong><em>cheikh<\/em><\/strong> (chef) de la tribu, qu&rsquo;il soit choisi ou h\u00e9r\u00e9ditaire, repr\u00e9sente la tribu dans les affaires intertribales. Dans ces questions, les <strong><em>sayyids<\/em><\/strong> non tribaux &#8211; descendants du proph\u00e8te Mohammed, souvent consid\u00e9r\u00e9s comme des hommes instruits &#8211; jouent parfois un r\u00f4le important.<\/p>\n<p>Les <strong><em>cheikhs<\/em><\/strong> sont cens\u00e9s \u00eatre consult\u00e9s par les dirigeants de l&rsquo;\u00e9tat pour les questions concernant le territoire de la tribu. Les montagnes du nord et le plateau oriental sont rest\u00e9s largement libres de toute influence ext\u00e9rieure. Au fil des si\u00e8cles, les tribus se sont gouvern\u00e9es dans le cadre d&rsquo;alliances toujours diff\u00e9rentes. Parfois, elles ont \u00e9tendu leur domination vers le sud. Tout au long de l&rsquo;histoire du Y\u00e9men, les tribus de Hamdan, qui remontent \u00e0 Kahlan, ont \u00e9t\u00e9 dominantes. Leurs territoires se situent au c\u0153ur du pays, au nord et \u00e0 l&rsquo;est de Sanaa. Les tribus Hamdanis sont divis\u00e9es en deux conf\u00e9d\u00e9rations, les Hashid et les Bakil (les \u00ab\u00a0deux ailes du gouvernement\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p>L&rsquo;ancien pr\u00e9sident, Saleh, est membre de la tribu de Sanhan, qui appartient aux Hashid. En cons\u00e9quence, les tribus de Hashid, bien que moins nombreuses, dominent le gouvernement, mais celui-ci ne contr\u00f4le pas les tribus : parfois, c&rsquo;est m\u00eame l&rsquo;inverse, beaucoup d&rsquo;entre elles sont encore autonomes. Les puissants Hashid et Bakil sont r\u00e9partis dans les montagnes du centre, de Saada \u00e0 Ibb. Au-del\u00e0 d&rsquo;Ibb, les tribus appartiennent \u00e0 la conf\u00e9d\u00e9ration moins coh\u00e9rente et moins puissante de Madhaj, qui comprend \u00e9galement les tribus du Hadramawt. Les peuples de la Tihama sont \u00e9galement tribaux, mais ils n&rsquo;appartiennent pas \u00e0 une conf\u00e9d\u00e9ration ; ils sont appel\u00e9s Zaraniq (au singulier, Zarnuqi).<\/p>\n<p>Les Y\u00e9m\u00e9nites se sont appuy\u00e9s sur les traditions tribales indig\u00e8nes pour r\u00e9gler les conflits et \u00e9tablir la justice depuis des si\u00e8cles, voire des mill\u00e9naires. Le droit tribal a permis de g\u00e9rer efficacement les conflits entre les diff\u00e9rentes tribus, entre les tribus et les entreprises extractives, et entre les tribus et le gouvernement. La tribu a r\u00e9ussi, pr\u00e9venu et r\u00e9solu des conflits concernant les ressources, les services de d\u00e9veloppement et les terres, et a parfois r\u00e9ussi \u00e0 contenir des cas complexes de vengeance. Au niveau national, les m\u00e9diateurs ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la promotion du dialogue politique et la recherche d&rsquo;un consensus entre les groupes politiques. Lorsque les forces gouvernementales se sont retir\u00e9s, les tribus ont pris leurs responsabilit\u00e9s et ont r\u00e9ussi \u00e0 fournir un niveau raisonnable de s\u00e9curit\u00e9 sur leur territoire et le long des principales routes qui relient les gouvernorats.<\/p>\n<figure id=\"attachment_3171\" aria-describedby=\"caption-attachment-3171\" style=\"width: 563px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-3171 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yemenite.jpg?resize=563%2C376\" alt=\"\" width=\"563\" height=\"376\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yemenite.jpg?w=563&amp;ssl=1 563w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/Le-peuple-yemenite.jpg?resize=374%2C250&amp;ssl=1 374w\" sizes=\"auto, (max-width: 563px) 100vw, 563px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-3171\" class=\"wp-caption-text\"><span style=\"color: #0000ff;\">Le peuple y\u00e9m\u00e9nite<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<p>Le r\u00f4le des tribus au Y\u00e9men est souvent n\u00e9glig\u00e9 ou d\u00e9form\u00e9 dans les pays occidentaux et parfois m\u00eame par les m\u00e9dias arabes et les analystes politiques. La sagesse commune soutient souvent que le Y\u00e9men est un pays sans loi o\u00f9 les tribus, d\u00e9finies comme de petites unit\u00e9s politiques, ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence et \u00e0 l&rsquo;extension de l&rsquo;\u00e9tat sur leur territoire. Ces tribus sont souvent d\u00e9crites comme \u00ab\u00a0<strong><em>farouchement ind\u00e9pendantes<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb pour signifier leur aversion pour l&rsquo;\u00e9tat et on dit souvent qu&rsquo;ils emp\u00eachent le d\u00e9veloppement de l&rsquo;\u00e9tat des institutions sur leur territoire. Il est souvent avanc\u00e9 que l&rsquo;\u00e9tat est faible parce que les tribus rejettent son autorit\u00e9 et r\u00e9sistent \u00e0 son influence.<\/p>\n<p>Contrairement \u00e0 cette hypoth\u00e8se traditionnelle, la forte pr\u00e9sence des tribus dans le Y\u00e9men est d\u00fb \u00e0 la corruption et \u00e0 la faiblesse des institutions de l&rsquo;\u00e9tat. Les tribus du Y\u00e9men assurent l&rsquo;ordre social en dehors du syst\u00e8me officiel. Les tribus et le droit tribal agissent comme des substituts de second ordre pour un \u00e9tat absent ou faible. Les gens approuvent les tribus parce qu&rsquo;ils assurent la primaut\u00e9 du droit sous la forme d&rsquo;une r\u00e9solution des conflits et r\u00e8glement des malentendus.<\/p>\n<p>Il est essentiel de comprendre ce r\u00f4le pour concevoir une approche de la construction de l&rsquo;\u00e9tat qui peuvent faciliter le processus de transition politique d&rsquo;une mani\u00e8re qui r\u00e9ponde \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 du Y\u00e9men qui est unique et fortement tribale. Ce serait une erreur de n\u00e9gliger le syst\u00e8me informel offert par les tribus et son impact sur le syst\u00e8me formel en toute initiative de transition.<\/p>\n<p>La caract\u00e9ristique la plus marquante de la tribu est peut-\u00eatre son syst\u00e8me de justice. C&rsquo;est \u00ab\u00a0<strong>l&rsquo;ordre tribal<\/strong>\u00ab\u00a0, comme le titre du livre de Weir l&rsquo;indique, qui distingue la tribu, et le syst\u00e8me tribal de justice.[xxxix] Comme cela a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9, cependant, chaque village ou quartier de ville y\u00e9m\u00e9nite aura un groupe d&rsquo;anciens qui administreront les affaires locales, y compris la justice. Au Y\u00e9men, la politique locale se construit autour des liens familiaux, que ce soit dans les r\u00e9gions tribales ou simplement dans le village ou la ville. L&rsquo;\u00e9tat y\u00e9m\u00e9nite est incapable d&rsquo;assurer l&rsquo;ordre local, aussi des clans puissants assurent-ils l&rsquo;ordre. <strong>Cependant, cet ordre n&rsquo;est pas celui d&rsquo;un code uniforme avec une force de police ; au contraire, l&rsquo;ordre dans le village ou dans la tribu est assur\u00e9 par la m\u00e9diation de puissants leaders. <\/strong><\/p>\n<p>Les parties en conflit soumettent leurs revendications aux anciens ou aux <strong><em>cheikhs<\/em><\/strong> qui contactent la partie adverse, dans une tradition de m\u00e9diation entre blocs de pouvoir oppos\u00e9s. La menace de vengeance et la crainte du chaos, ou le d\u00e9sir de pr\u00e9server un certain sens de l&rsquo;ordre, am\u00e8nent les parties en conflit chez un puissant leader pour demander un arbitrage et un r\u00e8glement. Il s&rsquo;agit l\u00e0 d&rsquo;une tradition tribale importante, mais qui, dans un certain sens, ne peut \u00eatre distingu\u00e9e de la m\u00e9diation des clans locaux ou des anciens d&rsquo;un village. C&rsquo;est peut-\u00eatre la raison pour laquelle les estimations de la proportion de Y\u00e9m\u00e9nites qui vivent en tribus varient autant. Certains disent que seuls 20 % des Y\u00e9m\u00e9nites vivent dans des soci\u00e9t\u00e9s tribales, tandis que d&rsquo;autres affirment que 80 % des Y\u00e9m\u00e9nites vivent dans des soci\u00e9t\u00e9s tribales.<\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Conclusion<\/strong><\/span><\/p>\n<p>La construction de l&rsquo;\u00e9tat ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre en contradiction avec le syst\u00e8me traditionnel. En fait, parfois, le maintien du syst\u00e8me judiciaire traditionnel peut \u00eatre le meilleur moyen d&rsquo;\u00e9tablir et de pr\u00e9server l&rsquo;\u00e9tat de droit. Les strat\u00e9gies d&rsquo;engagement tribal doivent cependant s&rsquo;accompagner d&rsquo;un engagement fort \u00e0 construire des institutions \u00e9tatiques.<\/p>\n<p>L&rsquo;engagement avec les tribus et le syst\u00e8me traditionnel peut comporter certains risques. Un manque de compr\u00e9hension de la dynamique du pouvoir local et du paysage politique pourrait cr\u00e9er ou exacerber les conflits existants. S&rsquo;il n&rsquo;est pas fait avec soin, l&rsquo;engagement politique des chefs tribaux pourrait cr\u00e9er de nouveaux m\u00e9canismes ou processus qui risquent de saper la responsabilit\u00e9 de ces chefs envers leurs communaut\u00e9s et l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 la justice dont les populations locales ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 par le biais du syst\u00e8me tribal. Mais cela pourrait \u00eatre \u00e9vit\u00e9 en int\u00e9grant le syst\u00e8me tribal dans le syst\u00e8me officiel.<\/p>\n<p>Les traditions de gouvernance tribale et de r\u00e9solution des conflits jouent un r\u00f4le dans l&rsquo;apaisement des tensions et l&rsquo;att\u00e9nuation conflits dans une soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle donn\u00e9. Les m\u00e9canismes tribaux de r\u00e9solution des conflits doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s au syst\u00e8me formel afin qu&rsquo;ils fonctionnent aux c\u00f4t\u00e9s et en compl\u00e9ment des institutions officielles.<\/p>\n<p>Le dialogue entre les parties en conflit est aujourd&rsquo;hui remplac\u00e9 par des combats, et le r\u00f4le de m\u00e9diateur des anciens, et d&rsquo;autres des institutions pacifiques comme le sont les soci\u00e9t\u00e9s vieillissantes et tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9r\u00e9es remplac\u00e9 dans plusieurs affrontements par des actions polici\u00e8res (gaz lacrymog\u00e8nes) et militaires et des proc\u00e9dures judiciaires interminables. Cela nous rappelle le vieux dicton selon lequel un peuple vit sa culture et tradition de confiance en soi, d&rsquo;autonomie, de changement positif et stabilit\u00e9, et qu&rsquo;un peuple sans sa culture est comme mort et oubli\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><em>\u201cUne soci\u00e9t\u00e9 qui n\u00e9glige la valeur instructive de son pass\u00e9 pour son pr\u00e9sent et son avenir, ne peut \u00eatre confiante et autonome ; et manquera donc en interne de dynamisme et de stabilit\u00e9.\u201c<\/em> [xl]\n<p>Dans de nombreux contextes, les structures de gouvernance \u00ab\u00a0formelles\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0informelles\u00a0\u00bb ne peuvent pas \u00eatre facilement s\u00e9par\u00e9es. En outre, il est essentiel de \u00ab\u00a0personnaliser le d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb &#8211; et en m\u00eame temps de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratiser le coutumier\u00a0\u00bb &#8211; si l&rsquo;on veut que la d\u00e9mocratie soit consid\u00e9r\u00e9e comme v\u00e9ritablement l\u00e9gitime par les populations du monde.<\/p>\n<p>Une conclusion essentielle de ce travail est de reconna\u00eetre et de pr\u00eater attention \u00e0 la sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte ; r\u00e9gional, national ou local et de s&rsquo;efforcer de d\u00e9velopper une analyse comparative du r\u00f4le et du fonctionnement des structures de gouvernance coutumi\u00e8re, en promouvant des efforts de construction de la d\u00e9mocratie mieux inform\u00e9s et plus efficaces.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-3169 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/12.jpg?resize=251%2C248\" alt=\"\" width=\"251\" height=\"248\" \/><\/p>\n<p><span style=\"color: #0000ff;\"><strong>Notes de fin de texte\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n[i] Cf. Kloppenburg, Jack. \u201cSocial Theory and the De\/Reconstruction of Agricultural Science: Local Knowledge for an Alternative Agriculture, \u201cin <em>Rural Sociology<\/em> 56(4) 1991:519-548.<\/p>\n[ii] Cf. UNESCO. \u201c What is local and indigenous Knowledge.\u201c <a href=\"http:\/\/www.unesco.org\/new\/fr\/natural-sciences\/priority-areas\/links\/related-information\/what-is-local-and-indigenous-knowledge\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">http:\/\/www.unesco.org\/new\/fr\/natural-sciences\/priority-areas\/links\/related-information\/what-is-local-and-indigenous-knowledge\/<\/a><\/p>\n<p><strong><em>\u201cD\u00e9finition des savoirs locaux et autochtones\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n<p><em>Les savoirs locaux et autochtones comprennent les connaissances, savoir-faire et philosophies d\u00e9velopp\u00e9s par des soci\u00e9t\u00e9s ayant une longue histoire d\u2019interaction avec leur environnement naturel. Pour les peuples ruraux et autochtones, le savoir traditionnel est \u00e0 la base des d\u00e9cisions prises sur des aspects fondamentaux de leur vie quotidienne. Ce savoir est une partie int\u00e9grante d\u2019un syst\u00e8me culturel qui prend appui sur la langue, les syst\u00e8mes de classification, les pratiques d\u2019utilisation des ressources, les interactions sociales, les rituels et la spiritualit\u00e9. Ces modes de connaissance uniques sont des \u00e9l\u00e9ments importants de la diversit\u00e9 culturelle mondiale et sont \u00e0 la base d\u2019un d\u00e9veloppement durable localement adapt\u00e9. <\/em><em>\u201c<\/em><\/p>\n[iii] Cf. Agrawal, A. \u201cDismantling the Divide between Indigenous and Scientific Knowledge, \u201cin<\/p>\n<p><em>Development and Change<\/em>, 26, 1995: 413-39.<\/p>\n[iv] Cf. Molnar, Joseph J, Patricia A. Duffy, Keith A. Cummins, and Edzard Van Santen. \u201cAgiricultural Science and Agricultural Counterculture: Paradigms in Search of a Future (Critique), \u201cin <em>Rural Sociology<\/em> 57(1), 1992:83-91.<\/p>\n[v] Cf. DeWalt, Billie R. \u201cUsing Indigenous Knowledge to Improve Agriculture and Natural Resource Management. \u201cin Human<em> Organization<\/em> 53(2), 1994:123-131.<\/p>\n<p><em>\u00ab\u00a0that we see indigenous knowledge systems and scientific knowledge systems as complementary sources of wisdom.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n[vi] Qu&rsquo;est-ce que la gouvernance tribale ?<\/p>\n<p>La gouvernance tribale int\u00e8gre la culture tribale, l&rsquo;histoire, les interactions sociales, les lois, la juridiction et la souverainet\u00e9.<\/p>\n[vii] Cf. Desanges, J. \u00ab\u00a0The proto-Berbers\u00a0\u00bb, pp. 236\u2013245, surtout p. 237, in\u00a0<em>General History of Africa, vol. II: Ancient Civilizations of Africa<\/em>. Paris:\u00a0UNESCO, 1990.<\/p>\n<p>Cf. Giordani,\u00a0M.C. <em>Hist\u00f3ria da \u00c1frica. Anterior aos descobrimentos.<\/em>\u00a0Editora Vozes, Petr\u00f3polis (Brasil) 1985, pp. 42f., 77f. Giordani fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Bousquet,\u00a0<em>Les Berb\u00e8res<\/em>\u00a0(Paris 1961).<\/p>\n<p>Cf. Bousquet, G.-H. <em>Les berb\u00e8res \/ que sais-je ?<\/em> Paris\u00a0: PUF, 1961.<\/p>\n[viii] Cf. Johansen, B. E. \u201cDating the Iroquois Confederacy, \u201cin\u00a0<em>Akwesasne Notes New Series, 1<\/em>(3), 1995: 62-63.\u00a0<a href=\"https:\/\/ratical.org\/many_worlds\/6Nations\/DatingIC.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/ratical.org\/many_worlds\/6Nations\/DatingIC.html<\/a><\/p>\n[ix] Cf. Participedia contributors. The Gadaa System of the Oromo People, 2017.\u00a0<a href=\"https:\/\/participedia.xyz\/method\/4865\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/participedia.xyz\/method\/4865<\/a><\/p>\n[x] Cf. Alesbury, A. \u201cA Society in Motion: The Tuareg from the Pre-Colonial Era to Today, \u201cin <em>Nomadic People<\/em>, Volume 17, Issue 1, 2013: 106-126.<\/p>\n<p>Les Touareg du Sahara et du Sahel d&rsquo;Afrique occidentale vivent depuis des si\u00e8cles dans un environnement qui a favoris\u00e9 des modes de vie adapt\u00e9s \u00e0 un climat aride et rude, peu peupl\u00e9. En encourageant leurs propres variations sur le nomadisme et en d\u00e9veloppant des institutions soci\u00e9tales uniques, les Touareg ont forg\u00e9 leur base soci\u00e9tale en cultivant des moyens de subsistance sp\u00e9cifiques \u00e0 leur environnement. Toutefois, l&rsquo;arriv\u00e9e d&rsquo;\u00e9l\u00e9ments coloniaux dans la patrie des Touareg \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle et les \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits depuis ont oblig\u00e9 les Touareg \u00e0 s&rsquo;adapter \u00e0 des circonstances radicalement diff\u00e9rentes. Cet article explore quand et comment de telles transformations se sont produites et quels impacts elles ont eu sur les moyens de subsistance des Touareg. En se concentrant sur les moyens pr\u00e9dominants que les Touareg ont utilis\u00e9s pour assurer leurs moyens de subsistance avant et apr\u00e8s l&rsquo;av\u00e8nement du colonialisme, la cr\u00e9ation d&rsquo;\u00c9tats ind\u00e9pendants, les s\u00e9cheresses d\u00e9vastatrices des ann\u00e9es 1970 et 1980 et la r\u00e9currence des r\u00e9bellions depuis les ann\u00e9es 1960 (y compris celle qui n&rsquo;est pas encore r\u00e9solue au Mali), cet article tente d&rsquo;\u00e9lucider la transformation des moyens de subsistance des Touareg au cours des quinze derni\u00e8res ann\u00e9es, en r\u00e9v\u00e9lant quelles pratiques se sont att\u00e9nu\u00e9es et lesquelles ont perdur\u00e9.<\/p>\n[xi] Cf. Ginat, J.\u00a0<em>Bedouin Bisha\u2019h Justice: Ordeal by Fire<\/em><strong>.<\/strong>\u00a0Eastbourne, East Sussex: Sussex Academic Press, 2009.<\/p>\n[xii] Cf. Poku, H. <em>African Ethnicity; History, Conflict Management, Resolution and Prevention<\/em>. <strong>\u00a0<\/strong>Lanham, Maryland\u200e University Press of America, Inc, 1998: 106.<\/p>\n[xiii] Cf. Susan D. Brienza, Wet Water vs. Paper Rights: Indian and Non-Indian Negotiated Settlements and Their Effects, II SAN. Evn. U. 151, 1992: 166-67.<\/p>\n[xiv] U.S. Department of the Interior, Indian Affairs. <a href=\"https:\/\/www.bia.gov\/frequently-asked-questions#:~:text=A%20federally%20recognized%20tribe%20is,funding%20and%20services%20from%20the\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.bia.gov\/frequently-asked-questions#:~:text=A%20federally%20recognized%20tribe%20is,funding%20and%20services%20from%20the<\/a><\/p>\n<p><em>\u201cDe 1778 \u00e0 1871, les relations des \u00c9tats-Unis avec les diff\u00e9rentes nations am\u00e9rindiennes indig\u00e8nes de ce qui est aujourd&rsquo;hui les \u00c9tats-Unis ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finies et conduites en grande partie par le biais du processus d&rsquo;\u00e9laboration des trait\u00e9s. Ces \u00ab\u00a0contrats entre nations\u00a0\u00bb reconnaissaient et \u00e9tablissaient des ensembles uniques de droits, d&rsquo;avantages et de conditions pour les tribus signataires de trait\u00e9s qui acceptaient de c\u00e9der des millions d&rsquo;acres de leurs terres natales aux \u00c9tats-Unis et d&rsquo;accepter leur protection.\u00a0 Comme les autres obligations des \u00c9tats-Unis en mati\u00e8re de trait\u00e9s, les trait\u00e9s indiens sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0la loi supr\u00eame du pays\u00a0\u00bb, et ils constituent le fondement du droit indien f\u00e9d\u00e9ral et de la relation de confiance entre les Indiens et le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral. <\/em><em>\u201c<\/em><\/p>\n<p><em>\u201cFrom 1778 to 1871, the United States\u2019 relations with individual American Indian nations indigenous to what is now the U.S. were defined and conducted largely through the treaty-making process. These \u201ccontracts among nations\u201d recognized and established unique sets of rights, benefits, and conditions for the treaty-making tribes who agreed to cede of millions of acres of their homelands to the United States and accept its protection.\u00a0 Like other treaty obligations of the United States, Indian treaties are considered to be \u201cthe supreme law of the land,\u201d and they are the foundation upon which federal Indian law and the federal Indian trust relationship is based. \u201c<\/em><\/p>\n[xv] Cf. Ronquillo, J.C. \u201cAmerican Indian Tribal Governance and Management: Public Administration Promise or Pretense? \u201cin <em>Public Administration Review, <\/em>Volume71, Issue2, mars\/avril 2011:285-292.<\/p>\n<p>La recherche sur la gouvernance tribale aux \u00c9tats-Unis est rare dans le cadre des bourses d&rsquo;\u00e9tudes de l&rsquo;administration publique moderne. N\u00e9anmoins, la gouvernance tribale est une pratique pr\u00e9colombienne qui est ant\u00e9rieure \u00e0 la Constitution am\u00e9ricaine et \u00e0 la loi f\u00e9d\u00e9rale. S&rsquo;appuyant sur plusieurs disciplines, John C. Ronquillo, de l&rsquo;universit\u00e9 de G\u00e9orgie, d\u00e9montre que les sources interdisciplinaires offrent de riches informations pour la recherche actuelle en administration publique sur les tribus am\u00e9rindiennes. La litt\u00e9rature sur la gouvernance tribale n&rsquo;est certainement pas \u00ab\u00a0manquante\u00a0\u00bb, mais au contraire mod\u00e9r\u00e9ment \u00ab\u00a0d\u00e9sassembl\u00e9e\u00a0\u00bb en tant que sous-domaine de l&rsquo;administration publique. En s&rsquo;appuyant sur ce qui est disponible, l&rsquo;auteur de ce travail sugg\u00e8re plusieurs questions cl\u00e9s au sein de la gouvernance tribale qui n\u00e9cessitent une attention acad\u00e9mique urgente.<\/p>\n[xvi] Cf <em>Macklem, Patrick. \u00ab\u00a0<\/em>Distributing Sovereignty: Indian Nations and Equality of Peoples<em>, \u00ab\u00a0<\/em>in<em>\u00a0Stanford Law Review<\/em>.\u00a045, 1993<em>: 1311.\u00a0<\/em><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.2307%2F1229071\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><em>doi<\/em><em>:<\/em><em>10.2307\/1229071<\/em><em>.<\/em><\/a><\/p>\n[xvii] Cf\u00a0. <a href=\"https:\/\/www.ncai.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.ncai.org\/<\/a><\/p>\n<p>Fond\u00e9 en 1944, le Congr\u00e8s national des Indiens d&rsquo;Am\u00e9rique ((National Congress of American Indians &#8211; NCAI) est la plus ancienne, la plus grande et la plus repr\u00e9sentative des organisations d&rsquo;Indiens d&rsquo;Am\u00e9rique et d&rsquo;autochtones de l&rsquo;Alaska qui servent les int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux des gouvernements et des communaut\u00e9s tribales.<\/p>\n<p>La NCAI, une organisation \u00e0 but non lucratif, plaide pour un avenir radieux pour les g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir en prenant l&rsquo;initiative d&rsquo;obtenir un consensus sur une vision constructive et prometteuse du pays indien. Les questions politiques et les initiatives de l&rsquo;organisation sont guid\u00e9es par le consensus de ses divers membres, qui se composent de gouvernements tribaux am\u00e9rindiens et autochtones de l&rsquo;Alaska, de citoyens tribaux, d&rsquo;individus et d&rsquo;organisations autochtones et non autochtones.<\/p>\n<p>Depuis sa cr\u00e9ation, il y a pr\u00e8s de sept d\u00e9cennies, la NCAI est rest\u00e9e fid\u00e8le \u00e0 l&rsquo;objectif initial de l&rsquo;organisation : \u00eatre la voix unifi\u00e9e des nations tribales. Comme le souligne la constitution de la NCAI, son objectif est de servir de forum pour l&rsquo;\u00e9laboration de politiques unifi\u00e9es entre les gouvernements tribaux afin de : (1) prot\u00e9ger et faire progresser la gouvernance tribale et les droits issus de trait\u00e9s ; (2) promouvoir le d\u00e9veloppement \u00e9conomique ainsi que la sant\u00e9 et le bien-\u00eatre des communaut\u00e9s indiennes et autochtones de l&rsquo;Alaska ; et (3) \u00e9duquer le public afin qu&rsquo;il comprenne mieux les tribus indiennes et autochtones de l&rsquo;Alaska.<\/p>\n[xviii] Cf. Akhil Reed, Amar. <em>The Bill of Rights<\/em>. New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1998.<\/p>\n[xix] The U.S. Department of Justice. Tribal Law and Order Act. <a href=\"https:\/\/www.justice.gov\/tribal\/tribal-law-and-order-act\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.justice.gov\/tribal\/tribal-law-and-order-act<\/a><\/p>\n<p>Le pr\u00e9sident Obama a sign\u00e9 le <strong>Tribal Law and Order Act<\/strong> le 29 juillet 2010.\u00a0 Le <strong>Tribal Law and Order Act<\/strong> contribue \u00e0 lutter contre la criminalit\u00e9 dans les communaut\u00e9s tribales et met l&rsquo;accent sur la r\u00e9duction de la violence \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard des Am\u00e9rindiens et des femmes autochtones d&rsquo;Alaska. La loi encourage l&#8217;embauche d&rsquo;un plus grand nombre d&rsquo;agents de la force publique pour les terres indiennes et fournit des outils suppl\u00e9mentaires pour r\u00e9pondre aux besoins essentiels de s\u00e9curit\u00e9 publique. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la loi renforce l&rsquo;autorit\u00e9 des tribus \u00e0 poursuivre et \u00e0 punir les criminels, \u00e9tend les efforts de recrutement, de formation et de maintien en poste des agents de police du Bureau des affaires indiennes (Bureau of Indian Affairs &#8211; BIA) et des tribus, et donne aux agents de police du BIA et des tribus un meilleur acc\u00e8s aux bases de donn\u00e9es de partage des informations criminelles. Il autorise de nouvelles lignes directrices pour le traitement des agressions sexuelles et des crimes de violence domestique, allant de la formation des agents de la force publique et des officiers de justice \u00e0 l&rsquo;am\u00e9lioration des taux de condamnation gr\u00e2ce \u00e0 une meilleure collecte des preuves, en passant par la fourniture de services meilleurs et plus complets aux victimes. Elle encourage \u00e9galement le d\u00e9veloppement de programmes de pr\u00e9vention plus efficaces pour lutter contre l&rsquo;abus d&rsquo;alcool et de drogues chez les jeunes \u00e0 risque.<\/p>\n[xx] Ibid.<\/p>\n[xxi] Cf. Ademowo, Johnson. \u201cConflict Management in Traditional African Society,\u201c 2015. &lt;<a href=\"http:\/\/www.researchgate.net\/publication\/281749510\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/281749510<\/a>&gt;<\/p>\n[xxii] Cf. Ayittey, George. \u201cAfrican Solutions, African Problems, Real Meaning,\u201c 2014. &lt;<a href=\"http:\/\/www.panafricanvisions.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.panafricanvisions.com<\/a>&gt;<\/p>\n[xxiii] Cf. Ademowo, Johnson, 2015, op. cit.<\/p>\n[xxiv] Cf. Chtatou, Mohamed. \u201cUsing Anthropology for Social and Religious Mediation, \u201cin <em>Euroasia Review <\/em>du 7 avril 2020. <a href=\"https:\/\/www.eurasiareview.com\/07042020-using-anthropology-for-social-and-religious-mediation-analysis\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">https:\/\/www.eurasiareview.com\/07042020-using-anthropology-for-social-and-religious-mediation-analysis\/<\/a><\/p>\n[xxv] Cf. Amoa, U. \u00ab\u00a0Parole africaine et po\u00e9tique : discursivit\u00e9 et \u00e9l\u00e9gance langagi\u00e8re,\u00a0\u00bbin <em>actes du colloque international sur royaut\u00e9s, chefferies traditionnelles et nouvelles gouvernances : probl\u00e9matique d\u2019une philosophie pour l\u2019Afrique<\/em>. Tiassal\u00e9 : Editions DAGEKOF, 2003\u00a0: 47-49.<\/p>\n[xxvi] Ibid.<\/p>\n[xxvii] Cf. Olaoba, O.B. \u00a0<em>An Introduction to Africa Legal Culture<\/em>. Ibadan: Hope Publications, 2001:.1-2.<\/p>\n[xxviii] Cf. Punier, G\u00e9rard. <em>The Rwanda Crisis: History of Genocide<\/em>. New York: Columbia University Press, 1995.<\/p>\n[xxix] Cf. Olaoba, O.B. \u201cAncestral Focus and the process of conflict resolution in Traditional African societies,\u201d Albert, A. O. (ed.) In <em>Perspectives on Peace and Conflict in Africa in Essays in Honour of General (Dr) Abdul Salam A, Abubakar<\/em>, Ibadan: John Archers Ltd, 2005.<\/p>\n[xxx] Cf. Hart, M. <em>The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History<\/em>. (Viking Fund Publications in Anthropology No. 55). Tucson: University of Arizona Press, for Wenner\u2013Gren Foundation, 1976.<\/p>\n[xxxi] Cf. Hart, D.M. <em>Dadda &lsquo;Atta and His Forty Grandsons: The Socio-political Organisation of the Ait &lsquo;Atta of Southern Morocco<\/em>. Middle East &amp; North African Studies Press, 1981<\/p>\n[xxxii] Ibid.<\/p>\n[xxxiii] Cf. Cf. Hart, M. <em>The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif, <\/em>op. cit.<\/p>\n[xxxiv] Cf. Hart, D. M. \u201cMurder in the Market Penal Aspects of Berber Customary Law in the Precolonial Moroccan Rif, \u201cin <em>Islamic Law and Society<\/em>, Vol. 3, No. 3, 1996: 343-371.<\/p>\n<p>Cet article se concentre sur le droit p\u00e9nal coutumier de la tribu Aith Waryaghar du Rif marocain dans la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale imm\u00e9diate, pendant les plus de deux d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dant l&rsquo;\u00e9mergence de l&rsquo;ancien q\u0101\u1e0d\u012b Ben Abdelkrim, le chef de la guerre du Rif de 1921-1926. Il y est question des r\u00e9sultats de travail de terrain de Hart sur les sujets connexes de l&rsquo;alliance, de la vendetta, avec une attention particuli\u00e8re aux \u00e9normes amendes de <strong><em>haqq<\/em><\/strong> pr\u00e9lev\u00e9es par les conseillers tribaux des Aith Waryaghar et des tribus voisines pour les meurtres commis sur les march\u00e9s tribaux hebdomadaires. Ces amendes sont compar\u00e9es au contenu de cinq Aith Waryaghar <strong><em>q\u0101n\u016bns<\/em><\/strong>, documents de droit coutumier r\u00e9dig\u00e9s en arabe, datant de la m\u00eame p\u00e9riode et publi\u00e9s \u00e0 l&rsquo;origine par le Col Emilio Blanco Izaga en traduction espagnole en 1939. Dans ce travail, les <strong><em>q\u0101n\u016bns<\/em><\/strong> sont pr\u00e9sent\u00e9s afin de fournir une documentation \u00e9crite pour les comptes reconstitu\u00e9s de donn\u00e9es fournies par des informateurs \u00e2g\u00e9s \u00e0 Hart. La concordance entre les deux s\u00e9ries de comptes est tr\u00e8s \u00e9troite, en particulier dans l&rsquo;esprit de la loi si ce n&rsquo;est dans la lettre car la caract\u00e9ristique majeure de ces <strong><em>q\u0101n\u016bns<\/em><\/strong> est pr\u00e9cis\u00e9ment ces m\u00eames lourdes amendes. Enfin, le r\u00f4le r\u00e9formateur de bin \u02bfAbd al-Krim est r\u00e9sum\u00e9, ainsi que ses efforts couronn\u00e9s de succ\u00e8s en temps de guerre pour remplacer le <strong><em>char\u012b\u02bfa<\/em> <\/strong>par le droit coutumier <strong><em>azref<\/em><\/strong> dans le Rif.<\/p>\n[xxxv] Cf. Gellner,\u00a0E.\u00a0<em>Saints of the Atlas<\/em>. London: Weidenfeld and Nicholson, 1969.<\/p>\n<p>Ce livre est consacr\u00e9 aux <strong><em>igurramen<\/em><\/strong> Ihansalen du Haut Atlas marocain, et le r\u00f4le attribu\u00e9 \u00e0 ces pieux personnages parmi les tribus agro-pastorales de ces montagnes est depuis longtemps devenu un classique de l&rsquo;anthropologie. Pour les \u00e9tudes maghr\u00e9bines, il s&rsquo;agit de l&rsquo;ouvrage le plus significatif publi\u00e9 au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies depuis les grands livres de Berque. Une telle affirmation n&rsquo;implique aucun pr\u00e9jug\u00e9 quant aux m\u00e9rites de l&rsquo;ouvrage lui-m\u00eame, mais se fonde sur le simple fait que Saints de l&rsquo;Atlas a eu un impact sans pr\u00e9c\u00e9dent au Maghreb, et qu&rsquo;il a \u00e9galement transcend\u00e9 les fronti\u00e8res de son propre champ disciplinaire &#8211; l&rsquo;ethnologie &#8211; et de son aire g\u00e9ographique &#8211; le Maroc et le Maghreb.<\/p>\n[xxxvi] Cf. Hoffman, Katherine E.\u201cBerber Law by French Means: Customary Courts in the Moroccan Hinterlands, 1930\u20131956,\u201cin\u00a0<em>Comparative Studies in Society and History<\/em>, Volume 52 ,\u00a0Issue 4, October 2010<strong>: <\/strong>851-880.<\/p>\n[xxxvii] Cf. Gellner,\u00a0E.\u00a0<em>Saints of the Atlas, <\/em>op. cit.<\/p>\n[xxxviii] Ibid, p. 70.<\/p>\n[xxxix] Cf. Weir, Shelagh. <em>A Tribal Order<\/em>. <em>Politics and Law in the Mountains of Yemen.<\/em> Austin, TX : University of Texas Press, 2009.<\/p>\n<p>Un examen unique de la politique tribale et de la relation \u00e9tat-tribu au sein d&rsquo;une communaut\u00e9 y\u00e9m\u00e9nite qui, pendant des si\u00e8cles, a r\u00e9fut\u00e9 les st\u00e9r\u00e9otypes occidentaux.<\/p>\n<p>Un ordre tribal d\u00e9crit le syst\u00e8me politico-juridique du Jabal Razih, un massif isol\u00e9 du nord du Y\u00e9men, habit\u00e9 par des agriculteurs et des commer\u00e7ants. Contrairement \u00e0 l&rsquo;image populaire des tribus du Moyen-Orient, consid\u00e9r\u00e9es comme guerri\u00e8res, sans loi et invariablement oppos\u00e9es aux \u00e9tats, les tribus de Razih ont des structures de gouvernance stables et \u00e9laborent des lois et des proc\u00e9dures pour maintenir l&rsquo;ordre et r\u00e9soudre les conflits avec un minimum de violence physique. Historiquement, les dirigeants des Razihi ont \u00e9galement coop\u00e9r\u00e9 avec les \u00e9tats, \u00e0 condition que ces derniers respectent leurs coutumes, leurs id\u00e9aux et leurs int\u00e9r\u00eats. Weir consid\u00e8re ce syst\u00e8me dans le contexte de l&rsquo;environnement accident\u00e9 et de l&rsquo;\u00e9conomie agricole productive de Razih, et des si\u00e8cles de r\u00e8gne continu des r\u00e9gimes musulmans Zaydi et (derni\u00e8rement) des gouvernements r\u00e9publicains du Y\u00e9men.<\/p>\n<p>Le livre est bas\u00e9 sur le travail de terrain anthropologique \u00e9tendu de Mme Weir sur Jabal Razih, et sur son \u00e9tude d\u00e9taill\u00e9e de centaines de contrats et de trait\u00e9s manuscrits entre et parmi les tribus et les dirigeants de Razih. Ces documents donnent un aper\u00e7u fascinant de la politique et du droit tribaux, ainsi que des relations entre l&rsquo;\u00e9tat et les tribus, du d\u00e9but du XVIIe si\u00e8cle \u00e0 la fin du XXe. <strong>A<\/strong> <strong>Tribal Order<\/strong> est \u00e9galement enrichi par des \u00e9tudes de cas qui \u00e9clairent de fa\u00e7on vivante les pratiques tribales. Dans l&rsquo;ensemble, cet ouvrage d&rsquo;une port\u00e9e inhabituelle offre un compte rendu accessible d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 arabe remarquable \u00e0 travers le temps.<\/p>\n[xl] Nwosile O.B. ed. <em>Traditional Models of Bargaining and Conflict Resolution in Africa: Perspective on Peace and Conflict in Africa<\/em>. Ibadan: John Archers Ltd., 2005: 153-157.<\/p>\n<p><em>\u201cA society which neglects the instructive value of its past for its present and future, cannot be self-confident and self-reliant; and will therefore lack internally generated dynamism and stability. \u201c<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Savoir autochtone Le terme \u00ab\u00a0savoirs autochtones\u00a0\u00bb d\u00e9signe g\u00e9n\u00e9ralement la fa\u00e7on dont les membres d&rsquo;une communaut\u00e9 per\u00e7oivent et comprennent leur environnement et leurs ressources, en particulier la fa\u00e7on dont ils convertissent ces ressources par le travail. Selon Kloppenburg (1991:528),[i] le savoir local est \u00ab\u00a0fa\u00e7onn\u00e9 et d\u00e9limit\u00e9 par les caract\u00e9ristiques distinctives d&rsquo;un lieu particulier\u00ab\u00a0, ce qui l&rsquo;oppose &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2891,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-3165","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2020\/08\/chtatou.jpg?fit=668%2C501&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-P3","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3165"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3165\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3174,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3165\/revisions\/3174"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2891"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}