{"id":3670,"date":"2021-05-11T20:32:43","date_gmt":"2021-05-11T19:32:43","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=3670"},"modified":"2021-05-11T20:34:43","modified_gmt":"2021-05-11T19:34:43","slug":"identite-et-litterature","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/identite-et-litterature\/","title":{"rendered":"Identit\u00e9 et litt\u00e9rature"},"content":{"rendered":"
\"\"
Par: MOHAMMED SERRAJI<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

On parle souvent de l\u2019identit\u00e9 culturelle, dans la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine d\u2019expression fran\u00e7aise. On cherche comment l\u2019identit\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par les deux \u00e9crivains, le roman L\u00e9gende et vie d\u2019Agoun\u2019chich de Mohammed Kha\u00efr Eddine et Le joueur de Tambourin Bu Allun d\u2019Abdelkhaleq Jayed. Plus de deux d\u00e9cennies s\u00e9parent les deux romans. Le premier \u00e9tant \u00e9crit en 1984, le second en 2006. Sachant que l\u2019identit\u00e9 est toujours en mouvement, donc elle est dynamique c\u2019est ce qui a justifi\u00e9 le choix pour lequel on a opt\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab L\u2019homme vit dans plusieurs dimensions. Il se meut dans l\u2019espace, o\u00f9 le milieu <\/em>naturel exerce une influence constante sur lui. Il existe dans le temps, qui lui donne un pass\u00e9 historique et le sentiment de l\u2019avenir. Il poursuit ses activit\u00e9s au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dont il fait partie et il s\u2019identifie avec les autres membres de son groupe pour coop\u00e9rer avec eux \u00e0 son maintien et \u00e0 sa continuit\u00e9 <\/em>\u00bb citation de Melville J. Herskovits, dans \u2018\u2019Les bases de l\u2019anthropologie culturelle\u2019\u2019.<\/p>\n

Cette alternative dont l\u2019objectif consiste \u00e0 effectuer une progression chronologique de la question identitaire dans l\u2019\u0153uvre de Mohamed Kha\u00efr Eddine et d\u2019Abdelkhaleq Jayed dans le dessein de dresser une comparaison entre les deux auteurs. Cette analyse se focalisera sur deux points essentiels \u00e0 savoir la condition f\u00e9minine et l\u2019identit\u00e9 en devenir.<\/p>\n

La pr\u00e9dominance de la figure f\u00e9minine dans L\u00e9gende et vie<\/strong>\u00a0D\u2019Agoun\u2019Chich<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Elle se voit se substituer \u00e0 l\u2019homme pour s\u2019occuper des terres d\u00e9laiss\u00e9es. L\u2019auteur fur\u00e8te \u00e0 capter cette r\u00e9alit\u00e9 en pleine mutation dans un cadre anim\u00e9 par la violence des \u00e9v\u00e9nements qui se sont install\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re brutale. Ces guerres coloniales dites de \u00abpacification\u00bb ont chamboul\u00e9 le sud en terre \u00aborpheline\u00bb. C\u2019est ainsi que certaines r\u00e9gions du sud sont le th\u00e9\u00e2tre o\u00f9 la femme est amen\u00e9e \u00e0 \u00e9voluer. Son exp\u00e9rience et sa destin\u00e9e sont dramatiques, car elle est dans l\u2019obligation de combler le vide et le chaos laiss\u00e9s par la guerre. C\u2019est le cas de la m\u00e8re de Sidi Hmad Ou Moussa. En sillonnant le roman, nous d\u00e9couvrons des sc\u00e8nes o\u00f9 la m\u00e8re r\u00e9duite \u00e0 la mis\u00e8re, \u00e0 la solitude et \u00e0 la calamit\u00e9, devient une figure path\u00e9tique. Selon cette vision romanesque, nous apercevons l\u2019indiff\u00e9rence quasi-sadique de l\u2019enfant qui n\u00e9glige d\u2019une mani\u00e8re tragique sa m\u00e8re et nous retenons la pr\u00e9carit\u00e9 existentielle de celle-ci ; une vie secou\u00e9e par les al\u00e9as de l\u2019histoire et les peines affectives engendr\u00e9es par l\u2019absence du fils. Les reproches de la m\u00e8re sont justifi\u00e9s: \u00abN\u2019as- tu jamais pens\u00e9, au cours de ton<\/em> long voyage, \u00e0 ta pauvre m\u00e8re, veuve et abandonn\u00e9e de tous? Et au m\u00e9pris qu\u2019on voue aux femmes sans \u00e9poux et sans enfants?<\/em>\u00bb. Ce malheur commun de la femme qui se morfond dans l\u2019usure et l\u2019inqui\u00e9tude. La vie saum\u00e2tre de la m\u00e8re de Sidi Hmad Ou Moussa refl\u00e8te aussi et sans doute l\u2019injustice sociale qui se traduit par le m\u00e9pris de la situation de la femme du sud.<\/p>\n

Cette fonction conservatrice de la m\u00e9moire et de l\u2019identit\u00e9 est manifeste dans ce passage \u00abC\u2019\u00e9tait l\u2019Agadir imm\u00e9morial, plus ancien que les vieilles constructions : un immense magasin fortifi\u00e9 o\u00f9 chaque famille poss\u00e9dait une chambre o\u00f9 elle entreposait ogre, bijoux, v\u00eatements de c\u00e9r\u00e9monie, reliques, actes de toute sorte, et dont la cl\u00e9 ne quittait jamais l\u2019a\u00efeule la plus \u00e2g\u00e9e du clan <\/em>\u00bb.<\/p>\n

La condition f\u00e9minine dans<\/strong> Le joueur de Tambourin Bu Allun<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u00ab(\u2026) une m\u00e8re effac\u00e9e et faible. J\u2019ai grandi dans une ambiance de soumission et d\u2019incompr\u00e9hension. L\u2019incommunicabilit\u00e9 absolue!<\/em>\u00bb (p ; 54).<\/p>\n

Ce th\u00e8me qui prend une place importante dans l\u2019\u00e9criture d\u2019Abdelkhaleq Jayed, et pour une autre raison tr\u00e8s int\u00e9ressante pour \u00e9tudier Bu Allun qui est consid\u00e9r\u00e9 comme son roman racine, o\u00f9 il a \u00e9tabli ses lignes directrices qui montrent ses perspectives litt\u00e9raires dont la condition f\u00e9minine est l\u2019une des id\u00e9es qu\u2019il d\u00e9veloppera, \u00e0 titre d\u2019exemple, dans Embrasement<\/u>. Mouha d\u00e9crit sa m\u00e8re de la sorte : Une m\u00e8re n\u2019ayant pas le temps de se donner \u00e0 elle-m\u00eame, de se voir, de sentir sa pr\u00e9sence et sa valeur : \u00ab Elle veut voir, mais elle a peur de voir <\/em>\u00bb (p : 72). L\u2019auteur met l\u2019accent sur le th\u00e8me de la m\u00e8re, en particulier par l\u2019interm\u00e9diaire de Mouha, pour \u00e9voquer en g\u00e9n\u00e9ral celui de la femme. C\u2019est aberrant, mais c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle dont l\u2019autorit\u00e9 paternelle est dominante et met en exergue la soumission, la r\u00e9signation, donc l\u2019exploitation comme une \u00ab loi \u00bb contre la femme d\u00e9pourvue de droit de libert\u00e9 et de volont\u00e9 : \u00ab <\/strong>Le p\u00e8re arrange bien les choses. Il l\u2019aide \u00e0 se tuer, le p\u00e8re. La tue, \u00e9rode ses qualit\u00e9s, les unes apr\u00e8s les autres <\/em>\u00bb (p : 72).<\/p>\n

Cette d\u00e9duction de qualit\u00e9s renforce l\u2019id\u00e9e d\u2019une marginalisation structur\u00e9e, faisant d\u2019elle un fant\u00f4me sous une apparence humaine, c\u2019est ce que le narrateur a bien soulign\u00e9 : \u00ab <\/strong>Elle est d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019ordre des morts-vivants <\/em>\u00bb <\/strong>(p : 72).<\/p>\n

La question soulev\u00e9e par Mouha est la libert\u00e9 limit\u00e9e par l\u2019autorit\u00e9 masculine qui fait tarir l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine au sein de son foyer, sous les yeux de ses enfants. Cette dualit\u00e9 se constate clairement quand il s\u2019agit de question d\u2019\u2019honneur, du fait de son statut de femme de foyer, elle est aussi la pr\u00e9servatrice de l\u2019honneur de son conjoint. La repr\u00e9sentation de la femme, ne se d\u00e9marque point de la nomenclature socio traditionnelle. Un sujet dont un grand nombre d\u2019auteurs maghr\u00e9bins et \u00e9trangers \u00e0 mener les controverses, et a essay\u00e9 de l\u2019\u00e9vaser puisque ce n\u2019est pas un th\u00e8me qui date d\u2019hier mais bien loin que cela, car il tient ses origines dans l\u2019histoire antique et les p\u00e9riodes islamiques. Nonobstant les acquis dont la femme r\u00e9jouit, comme le droit \u00e0 s\u2019exprimer dans le domaine politique (juste des voix \u00e9lectorales), \u00e9conomiques et intellectuels.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 en devenir<\/strong><\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s l\u2019optique psychanalytique, les repr\u00e9sentations (les imagos) sont importantes dans la formation de la personnalit\u00e9, dans sa structuration et son devenir. C\u2019est pourquoi Abdelkhaleq Jayed \u00e9voque souvent la m\u00e8re et le p\u00e8re dans ses \u00e9critures qui sont le cordon ombilical qui rattache ses personnages \u00e0 leur origine. Nous pouvons dire que dans l\u2019\u00e9criture de l\u2019auteur, la mythologie familiale est tr\u00e8s importante pour ses personnages. Et m\u00eame si la m\u00e8re et le p\u00e8re ne sont pas pr\u00e9sents comme des personnages, ils sont rappel\u00e9s par les personnages, et c\u2019est pour des raisons essentielles. Autrement dit, nos identit\u00e9s se d\u00e9finissaient par notre appartenance \u00e0 des sph\u00e8res d\u2019\u00e9changes pr\u00e9cises. Aujourd\u2019hui tout s\u2019\u00e9change, nous ne pouvons plus nous identifier par cette appartenance d\u2019\u00e9changes. Mais l\u00e9gitimement ce point de r\u00e9sistance ne doit pas se r\u00e9duire \u00e0 une abscisse de crispation, \u00e0 une question ferm\u00e9e. La question \u00abqui\u00bb est tellement importante pour \u00eatre ignor\u00e9e. Non seulement la question \u00abqui suis-je?\u00bb, mais plut\u00f4t \u00abdites-vous que je suis?\u00bb. Pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions, nous devons d\u2019abord consid\u00e9rer l\u2019identit\u00e9 comme ce qu\u2019il y a d\u2019insubstituable, d\u2019irrempla\u00e7able. Une forme d\u2019immunit\u00e9 comme un noyau dur de l\u2019identit\u00e9. La capacit\u00e9 d\u2019un corps \u00e0 discerner les corps \u00e9trangers, \u00e0 s\u2019en distinguer pour les traiter diversement selon les cas, les d\u00e9fenses immunitaires sont le socle de tous les processus de diff\u00e9renciation entre le \u00absoi\u00bb et l\u2019autre. Et comme disait Paul Ric\u0153ur \u00abPour avoir un autre que soi il faut avoir un soi<\/em>\u00bb. Et pour en arriver \u00e0 ce stade il nous faut une identit\u00e9 narrative, m\u00e9taphorique, po\u00e9tique. Avant d\u2019avoir des sujets responsables et des citoyens, il nous faut des \u00eatres capables de raconter et de se raconter. C\u2019est pourquoi nous aurons inlassablement besoin de la litt\u00e9rature.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

On parle souvent de l\u2019identit\u00e9 culturelle, dans la litt\u00e9rature maghr\u00e9bine d\u2019expression fran\u00e7aise. On cherche comment l\u2019identit\u00e9 culturelle a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par les deux \u00e9crivains, le roman L\u00e9gende et vie d\u2019Agoun\u2019chich de Mohammed Kha\u00efr Eddine et Le joueur de Tambourin Bu Allun d\u2019Abdelkhaleq Jayed. Plus de deux d\u00e9cennies s\u00e9parent les deux romans. Le premier \u00e9tant \u00e9crit …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3671,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-3670","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Mohammed-Serraji-e1620760257186.jpeg?fit=473%2C479&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-Xc","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3670"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3679,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3670\/revisions\/3679"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3671"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}