![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/DSC_6028-1.jpg?resize=375%2C250&ssl=1\")
(Propos recueillis par : Moha Moukhlis)<\/p>\n(Propos recueillis par : Moha Moukhlis)<\/p>\n
\u00abLa culture amazighe sous ses formes vari\u00e9es et en lien avec les groupes qui la produisent\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n Je vous demande d\u2019abord de dresser un bilan des \u00e9tudes anthropologiques sur l\u2019amazighe, au niveau national, r\u00e9gional et international.<\/strong><\/p>\n Il me para\u00eet difficile d\u2019\u00e9tablir un bilan m\u00eame sommaire sur les \u00e9tudes anthropologiques consacr\u00e9es aux soci\u00e9t\u00e9s amazighes, processus couvrant des terrains \u00e9loign\u00e9s et des champs diff\u00e9rents et une p\u00e9riode de plus d\u2019un si\u00e8cle d\u2019enqu\u00eates et d\u2019\u00e9tudes \u00e9crites dans des langues multiples, les premi\u00e8res exp\u00e9riences \u00e9tant conduites au moins depuis que ces soci\u00e9t\u00e9s sont engag\u00e9es dans les processus de leur mise \u00e0 d\u00e9pendance coloniale jusqu\u2019\u00e0 leur int\u00e9gration dans les structures et les fronti\u00e8res des Etats auxquels elles sont d\u00e9sormais rattach\u00e9es. Situer historiquement et socialement la conduite des enqu\u00eates, tracer leurs cheminements et pr\u00e9senter les aspects multiples de leur pratique et leurs pr\u00e9occupations th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques ainsi que leurs objets d\u2019\u00e9lection s\u2019av\u00e8rent \u00eatre une t\u00e2che difficile et demande un autre investissement que les limites d\u2019un entretien rapide ne peuvent pas permettre, ni aussi celles de mes comp\u00e9tences.<\/p>\n Toute tentative, et il y en a bien des initiatives \u00e9labor\u00e9es dans des travaux (comme le proche et le lointain de Hassan Rachik ) des colloques (comme celui organis\u00e9 \u00e0 Essaouira en 2013 sur l\u2019Anthropologie du Maroc et du Maghreb), des rencontres et s\u00e9minaires (comme le s\u00e9minaire tenu \u00e0 Tanger sur l\u2019anthropologie du Maghreb entre Gellner et Geertz en 2012), des rapports et des dossiers de revue ( le dernier en date est celui des num\u00e9ros sp\u00e9ciaux de Hesp\u00e9ris-Tamuda en 2020 sans oublier les dossiers de la Revue Prologues), ne peut pas \u00e9puiser cette question.<\/p>\n A l\u2019IRCAM, nous avons pens\u00e9 contribuer \u00e0 cette histoire par la c\u00e9l\u00e9bration des chercheurs qui ont mis leur carri\u00e8re acad\u00e9mique au service de la culture amazighe et par la reconnaissance de leurs parcours. Lors de ses rencontres-\u00e9changes, les communications et les t\u00e9moignages restituent la trajectoire scientifique et le parcours personnel et professionnel de la personne honor\u00e9e, ce qui permet souvent, au-del\u00e0 m\u00eame de l\u2019exposition des m\u00e9thodes et des objets de recherche, de mettre en \u00e9vidence les conditions de production scientifique sur la culture amazighe dans une situation de domination et les voies que ces chercheurs empruntent pour la faire conna\u00eetre et revendiquer son droit \u00e0 la reconnaissance officielle. Jusqu\u2019\u00e0 ce jour, nous avons organis\u00e9 deux rencontres, autour de Tassadit Yacine et d\u2019Ali Amahan. C\u2019est dire que la restitution des histoires est complexe et peut se faire en suivant des sentiers diff\u00e9rents.<\/p>\n Cela \u00e9tant, les remarques que je pr\u00e9senterai ici n\u2019ont pour but que d\u2019aider \u00e0 situer ses recherches dans leur contexte de d\u00e9veloppement et tracer les grandes lignes de leurs \u00e9tapes et donner des indications sur les principaux champs d\u2019investigation, esp\u00e9rons au moins restituer une partie de ce qui a \u00e9t\u00e9 l\u2019histoire de ces disciplines depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, en limitant \u00e9videmment au terrain marocain.<\/p>\n Et si on commence par les d\u00e9buts, l\u2019\u00e9poque coloniale par exemple ?<\/strong><\/p>\n Une remarque s\u2019impose d\u2019embl\u00e9e : le fait que les soci\u00e9t\u00e9s amazighes se trouvent dans une terre d\u00e9sign\u00e9e comme objet d\u2019\u00e9lection de l\u2019orientalisme, elles ne se sont pas par cons\u00e9quent constitu\u00e9es en paradis des ethnologues, qui pourrait aboutir comme pour d\u2019autres cultures et ethnies \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une aire culturelle. Si cette situation a profond\u00e9ment impact\u00e9 la conduite des \u00e9tudes dans ce champ, elle n\u2019a pas pour autant emp\u00each\u00e9 une autre cat\u00e9gorie, form\u00e9e notamment d\u2019administrateurs et d\u2019officiers des Affaires Indig\u00e8nes sous le protectorat, de produire des savoirs d\u2019une valeur inestimable.<\/p>\n Les premiers contacts avec les soci\u00e9t\u00e9s amazighes ont \u00e9t\u00e9 repris au Moyen-Atlas dans le cadre de la recherche des outils ad\u00e9quats pour l\u2019organisation de la pacification, aux dires du G\u00e9n\u00e9ral Lyautey. Engag\u00e9s dans la pr\u00e9cipitation et sous la pression des pr\u00e9occupations politiques, ils essayent de r\u00e9pondre \u00e0 la demande de collecte de mat\u00e9riaux n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019\u00e9tude des structures sociales et des institutions juridiques, l\u2019objectif \u00e9tant de traduire en actions et d\u00e9cisions les termes du dahir du 11 septembre 1913 relatif \u00e0 l\u2019administration des tribus consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant berb\u00e8res et le respect de leur statut coutumier. Ils \u00e9taient poursuivis dans les autres r\u00e9gions en s\u2019adaptant aux contraintes locales et aux nouvelles pr\u00e9occupations politiques. Si les premiers travaux se singularisent par la production de monographies importantes d\u2019ethnographie juridique comme celles de Mar\u00e7ais et d\u2019Aspinion, de recueils de coutumiers \u00e9crits comme ceux de l\u2019officier-interpr\u00e8te Mohamed Bendaoud et des \u00e9tudes sur les institutions et les r\u00e9gimes juridiques comme celles de Montagne et de Surdon, certains projets de r\u00e9forme, comme celle relative au Jem\u00e2as initi\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1940, ont mobilis\u00e9 l\u2019ensemble du corps des Affaires Indig\u00e8nes et entrain\u00e9 le cumul d\u2019un tas de rapports d\u2019enqu\u00eates et de synth\u00e8ses qui constituent des documents de premi\u00e8re main pour l\u2019analyse des niveaux de l\u2019organisation sociale, leurs articulations et les facteurs de changements.<\/p>\n Ces recueils d\u2019observations et de faits ajout\u00e9s \u00e0 des monographies et \u00e0 des fiches tribales dont la valeur varie d\u2019un auteur \u00e0 un autre sont extr\u00eamement utiles pour la connaissance des populations locales, leurs genres de vie, leurs croyances et modes d\u2019organisation. Montagne et Berque, qui n\u2019\u00e9taient pas destin\u00e9s au d\u00e9part \u00e0 des carri\u00e8res acad\u00e9miques mais ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 la science par les n\u00e9cessit\u00e9s ou les obstacles de l\u2019action pr\u00e9sentent des cas repr\u00e9sentatifs. Le premier a fourni des \u00e9l\u00e9ments importants, avec sa th\u00e8se sur les Berb\u00e8res et le Makhzen, publi\u00e9e en 1930, pour la compr\u00e9hension de la formation de la chefferie en rapport avec les articulations de l\u2019organisation sociale et sugg\u00e8re l\u2019apport des relations d\u2019alliance (leffs) dans l\u2019\u00e9quilibre politique. L\u2019autre a profit\u00e9 de son exil devenu b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 Imintanout pour entamer une investigation monographique sur les Isksawn (Seksawa). Au-del\u00e0 de la dense teneur ethnographique, qui constitue l\u2019apport majeur de ce travail, il propose pour sortir de la tutelle \u00e9crasante de son pr\u00e9d\u00e9cesseur (Montagne) l\u2019orchestration parcellaire, qui se r\u00e9alise dans l\u2019exacte correspondance entre les structures des groupes et celles du pays avec le rythme et le calendrier de la distribution des eaux, pour mettre en cause la th\u00e9orie \u00e9quilibriste des leffs.<\/p>\n Il sugg\u00e8re par ailleurs des appr\u00e9ciations qui sont par ailleurs contestables pour rendre intelligible le syst\u00e8me Seksawa et sa situation dans le tissu continu du Maghreb et ses rapports avec les normes universelles de l\u2019Islam. Entre ces deux auteurs, Andr\u00e9 Adam a publi\u00e9 sous forme d\u2019articles dans la revue Hesp\u00e9ris les r\u00e9sultats de ses recherches de terrain en Anti-Atlas central \u00e0 propos des modes d\u2019habitat, du costume et des modalit\u00e9s du sermon. Notons que, bien que les soci\u00e9t\u00e9s amazighes ont constitu\u00e9 le terrain des recherches universitaires de ces pionniers, plus pr\u00e9cis\u00e9ment les tribus des hautes vall\u00e9es du Haut-Atlas, les d\u00e9nominations des chaires qu\u2019ils occupaient au moment de leur acc\u00e8s au Coll\u00e8ge de France montrent la position ambig\u00fce des \u00e9tudes amazighes dans le champ scientifique fran\u00e7ais, histoire de l\u2019expansion de l\u2019Occident pour l\u2019un et l\u2019histoire sociale de l\u2019Islam contemporain. Quant \u00e0 Adam, il a rapidement int\u00e9gr\u00e9 le d\u00e9veloppement de la sociologie urbaine dans le sillage de l\u2019enqu\u00eate sur le prol\u00e9tariat, dirig\u00e9e par Montagne.<\/p>\n Quel paysage offre le champ des sciences sociales au Maroc ind\u00e9pendant ?<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, le champ de la recherche repose sur deux piliers : la perc\u00e9e des chercheurs nationaux et la transformation du Maroc en g\u00e9n\u00e9ral et des soci\u00e9t\u00e9s amazighes en particulier en laboratoire ou en terre d\u2019\u00e9lection d\u2019illustres contributeurs au d\u00e9veloppement de l\u2019anthropologie et au renouvellement de ses questions th\u00e9oriques et de ses m\u00e9thodes.<\/p>\n Les premi\u00e8res enqu\u00eates men\u00e9es par des nationaux ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 dans le cadre de la sociologie rurale notamment par Pascon et ses \u00e9quipes. Elles concernent particuli\u00e8rement les structures tribales et leur transformation dans certaines r\u00e9gions comme le Haouz et le Rif et les pratiques rituelles et les institutions \u00e9conomiques en Anti-Atlas occidental. Engag\u00e9es dans le cadre des politiques agraires, elles cherchent \u00e0 analyser les dynamiques de diffusion de certaines actions des politiques publiques et comment les populations cibles r\u00e9agissent. Il est possible de classer, dans le cadre de cette orientation, le d\u00e9veloppement, face \u00e0 la croissance de la demande sociale, des \u00e9tudes sur les syst\u00e8mes des valeurs et des formes de religiosit\u00e9. Bien que ces travaux ne concernent pas prioritairement les soci\u00e9t\u00e9s amazighes, certains groupes font l\u2019objet d\u2019enqu\u00eates et d\u2019investigation.<\/p>\n Parall\u00e8lement, des recherches, effectu\u00e9es par des \u00e9trangers notamment par des Anglo-saxons, se sont attach\u00e9es \u00e0 l\u2019application de mod\u00e8les et th\u00e9ories explicatifs telle que la segmentarit\u00e9, faisant ainsi du terrain amazighe un lieu d\u2019exp\u00e9rimentation de m\u00e9thodes et parfois aussi de rivalit\u00e9s th\u00e9oriques. Gellner a ainsi \u00e9tudi\u00e9 le r\u00f4le des saints dans le maintien de l\u2019ordre dans des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9pourvues d\u2019institutions monopolisant la violence l\u00e9gitime chez les Ihnsalen et Hart s\u2019est attach\u00e9 \u00e0 v\u00e9rifier l\u2019ad\u00e9quation du mod\u00e8le sur les Ait Atta et les Ait Waryaghar. D\u2019autres, comme Waterbury, a tent\u00e9 son application sur le fonctionnement du syst\u00e8me politique marocain. Le rayonnement de ses conqu\u00eates a s\u00e9duit m\u00eame des chercheurs fran\u00e7ais \u00e0 l\u2019instar de Jamous qui a tent\u00e9 d\u2019articuler l\u2019honneur, centr\u00e9 sur le capital foncier, et la baraka, comme force d\u2019apaisement, dans son travail sur les Iqar\u00e2iyn dans le Rif.<\/p>\n L\u2019arriv\u00e9e des chercheurs form\u00e9s aux techniques et aux pr\u00e9occupations th\u00e9oriques du culturalisme am\u00e9ricain et \u00e0 leur t\u00eate Geertz a permis de diversifier les objets et les champs d\u2019enqu\u00eate et aussi d\u2019attiser les d\u00e9bats th\u00e9oriques et les querelles sur la pertinence des syst\u00e8mes interpr\u00e9tatifs propos\u00e9s. Tout cela a contribu\u00e9 \u00e0 une revitalisation des \u00e9tudes en sciences sociales. Outre les sujets classiquement trait\u00e9s comme les structures sociales et leurs stratifications, les rituels et les manifestations de la vie religieuse, on assiste \u00e0 l\u2019analyse des musiques (communautaires, religieuses et professionnelles\u2026), des minorit\u00e9s ethniques et sexuelles (mouvement amazighe, noirs, femmes, rapports de genre\u2026) et de la production orale ainsi qu\u2019une nouvelle exploration des pratiques juridiques (acc\u00e8s \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage, \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9, les contestations des normes et les mobilisations provoqu\u00e9es\u2026). Sans oublier \u00e9videmment les \u00e9tudes effectu\u00e9es dans le cadre de l\u2019anthropologie appliqu\u00e9e (d\u00e9veloppement local, coop\u00e9ratives ethnolignag\u00e8res, pasteurs\u2026).<\/p>\n La multiplication des horizons m\u00e9thodologiques et th\u00e9oriques a en effet aid\u00e9 les chercheurs nationaux qui acc\u00e8dent progressivement aux champs scientifiques de sortir de l\u2019emprise des \u00e9coles n\u00e9o-orientalistes fran\u00e7aises et d\u2019initier des recherches parfois m\u00eame sur des terrains familiers en associant observation, participation et souvenirs personnels. L\u2019arriv\u00e9e de cette cat\u00e9gorie de chercheurs dans le champ scientifique si elle s\u2019inscrit d\u2019abord dans l\u2019acc\u00e8s aux \u00e9tudes universitaires des personnes issues de ces milieux s\u2019explique aussi par la mutation de la discipline anthropologique qui ne fait plus de la posture du chercheur \/enqu\u00eateur dans une soci\u00e9t\u00e9 autre que la sienne une condition pr\u00e9alable et n\u00e9cessaire, ce qui a permis d\u2019apporter les instruments critiques n\u00e9cessaires \u00e0 une compr\u00e9hension plus lucide de l\u2019exercice de ce m\u00e9tier et de ses terrains possibles. Les monographies r\u00e9alis\u00e9es sur certains groupes sociaux ou des activit\u00e9s culturelles et rituelles permettent de remettre en cause certains r\u00e9sultats des \u00e9tudes pr\u00e9c\u00e9dentes ou jettent un nouveau regard sur les dynamiques du changement social, sur les fonctions sociales et politique des rituels et des cultes et sur l\u2019apparition de nouveaux comportements et types de lien social\u2026<\/p>\n Toutefois, la richesse des apports se heurte \u00e0 un champ disciplinaire d\u00e9sorient\u00e9. Ces pratiques de recherche ne s\u2019inscrivent pas dans un champ scientifique ordonn\u00e9 et institutionnellement constitu\u00e9 surtout apr\u00e8s la liquidation des premi\u00e8res structures h\u00e9rit\u00e9es ou install\u00e9es apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, elles sont en revanche d\u00e9velopp\u00e9es dans un contexte d\u00e9favorable et sont parfois l\u2019aboutissement de vocations ou d\u2019aventures personnelles. Il importe de souligner qu\u2019au sein de la cat\u00e9gorie susmentionn\u00e9e on peut distinguer entre un groupe de chercheurs form\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et qui ont acquis leur arme au cours de leur cursus universitaire, et un autre form\u00e9 essentiellement d\u2019universitaires, venus de disciplines voisines comme le droit et la science politique, qui se sont progressivement familiaris\u00e9s avec les m\u00e9thodes et les outils de l\u2019anthropologie sur le tas en mettant \u00e0 profit les occasions qu\u2019offre la demande sociale, ce qui a permis la constitution d\u2019un champ foisonnant, des \u00e9quipes de recherche et des formations convenables sans oublier \u00e9videmment les chercheurs form\u00e9s au sein des d\u00e9partement de sociologie… Mais la s\u00e9duction peut aussi avoir des incidences n\u00e9gatives : vie d\u00e9sordonn\u00e9e de l\u2019enseignement et de l\u2019encadrement que nous commen\u00e7ons \u00e0 observer ces toutes derni\u00e8res ann\u00e9es, m\u00e9lange de genres, malaise disciplinaire\u2026<\/p>\n Quelle place tient la contribution de votre centre de recherche dans ce domaine ? Est-ce que tous les domaines de la recherche ont \u00e9t\u00e9 investis ?<\/strong><\/p>\n Il va sans dire que la contribution du Centre des Etudes Anthropologique et Sociologiques de l\u2019IRCAM participe \u00e0 la vie des \u00e9tudes en sciences sociales au Maroc et dans le domaine amazighe, celui-ci constituant de surcroit son p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019intervention.<\/p>\n Apr\u00e8s un d\u00e9but marqu\u00e9 par un changement fr\u00e9quent des \u00e9quipes, le Centre a r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019organiser en mobilisant ses ressources et s\u2019est engag\u00e9 dans l\u2019analyse des faits sociaux et pratiques culturelles laiss\u00e9es parfois dans l\u2019ombre et dans la clarification de leur situation actuelle dans des soci\u00e9t\u00e9s en constantes mutations. Dans cette perspective, il initie des \u00e9tudes collectives autour d\u2019une probl\u00e9matique et d\u2019une th\u00e9matique communes r\u00e9alis\u00e9es en interne dans le cadre du plan d\u2019action de l\u2019Institut, organise des colloques ou des journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes pour associer les chercheurs externes aux r\u00e9flexions engag\u00e9es et examine des projets d\u2019\u00e9dition portant sur des sujets en relation avec ses missions. Sans pr\u00e9tendre \u00e0 une pr\u00e9sentation exhaustive de tous les travaux r\u00e9alis\u00e9s, notons l\u2019\u00e9tude de certains domaines des technologies culturelles tels que les techniques de construction, le tissage, la poterie, le costume…<\/p>\n Certains concernent quelques aspects de la cr\u00e9ativit\u00e9 des femmes et leurs dimensions mat\u00e9rielles et esth\u00e9tiques. D\u2019autres travaux s\u2019inscrivent dans une d\u00e9marche documentaire, ils sont consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019exhumation de textes anciens comme les codes juridiques \u00e9crits qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire culturelle des soci\u00e9t\u00e9s amazighes, notamment dans le Haut et l\u2019Anti-Atlas. Ces publications se pr\u00e9sentent par ailleurs comme une occasion pour restituer le contexte socio-historique du d\u00e9veloppement des pratiques \u00e9crites, leurs fonctions sociales, les lieux de transmission des principes de l\u2019\u00e9criture et les domaines de l\u2019\u00e9crit et de ses espaces de circulation. Je pense que c\u2019est un domaine peu \u00e9tudi\u00e9 dans le cadre des \u00e9tudes anthropologiques sur les soci\u00e9t\u00e9s amazighes et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre explor\u00e9.<\/p>\n Il en va aussi que le Centre s\u2019est attach\u00e9 \u00e0 revisiter les processus de la constitution des savoirs sur les soci\u00e9t\u00e9s amazighes, des travaux ont envisag\u00e9 l\u2019examen de la connaissance anthropologique construite sur les syst\u00e8mes culturels amazighes depuis la p\u00e9riode coloniale, l\u2019objectif \u00e9tant de montrer leurs fondements et d\u2019en d\u00e9construire certains r\u00e9sultats et des repr\u00e9sentations jug\u00e9es r\u00e9ductrices ou inadapt\u00e9es. D\u2019autres, engag\u00e9s dans le cadre des modalit\u00e9s op\u00e9ratoires des mouvements de construction identitaire, ont trait\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments mobilis\u00e9s dans la d\u00e9finition de la culture amazighe tant au niveau des interactions individuelles et collectives que sur le plan des dynamiques de contestation identitaire.<\/p>\n Dans la m\u00eame perspective d\u2019enrichir l\u2019\u00e9dition en sciences sociales, une attention particuli\u00e8re est pr\u00eat\u00e9e \u00e0 la publication de certains travaux universitaires de qualit\u00e9. On peut citer dans ce cadre, les monographies relatives aux structures sociales et culturelles de certaines tribus amazighes et l\u2019analyse des effets de la s\u00e9dentarisation sur les activit\u00e9s \u00e9conomiques, rituelles et culturelles des groupes nomades.<\/p>\n Elle s\u2019est par ailleurs int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 l\u2019exposition des manifestations de certaines pratiques d\u2019alliance tels que le pacte de ta\u1e0da et les syst\u00e8mes de parent\u00e9. D\u2019autres encore sont d\u00e9di\u00e9s aux questions m\u00e9thodologiques comme la position sociale du chercheur et son rapport \u00e0 son propre environnement familial et leurs effets sur l constitution de la connaissance anthropologique.<\/p>\n Comme vous pouvez le constater, les coll\u00e8gues du Centre ont travaill\u00e9 et travaillent dans des domaines tr\u00e8s diff\u00e9rents auxquels s\u2019ajoutent \u00e9videmment les recherches personnelles des membres de l\u2019\u00e9quipe du Centre. Dans ce cadre nous pouvons signaler l\u2019\u00e9tude du nationalisme, la scripturalit\u00e9 amazighe, les syst\u00e8mes de repr\u00e9sentations et des valeurs, la sociologie des \u00e9lites \u00e9conomiques et l\u2019ethnohistoire coloniale\u2026. Mais l\u2019apport le plus important est la mise en \u0153uvre ces derni\u00e8res ann\u00e9es de projets de recherches collectives qui s\u2019attaquent \u00e0 des questions pr\u00e9cises.<\/p>\n Excusez-moi de vous interrompre en parlant de ce volet de votre travail, quelles sont les priorit\u00e9s ou les domaines d\u2019\u00e9lection de votre centre dans ce domaine ?<\/strong><\/p>\n Au-del\u00e0 des travaux indiqu\u00e9s auparavant ou ceux consacr\u00e9s \u00e0 des questions d\u2019actualit\u00e9 pressante et r\u00e9pondant souvent \u00e0 des demandes circonstancielles exprim\u00e9es par des partenaires sociaux ou institutionnels, le Centre s\u2019est engag\u00e9 dans l\u2019analyse de probl\u00e8mes pr\u00e9cis en mobilisant les moyens offerts par la structure institutionnelle dont il d\u00e9pend et la diversit\u00e9 des profils qui composent son \u00e9quipe de recherche. Il a initi\u00e9 un ensemble de projets de recherches conjointes dont le choix du th\u00e8me f\u00e9d\u00e9rateur, la probl\u00e9matique, la m\u00e9thodologie du travail et les terrains d\u2019enqu\u00eate sont librement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s au sein du Centre (les terrains couverts sont notamment le Rif, Zemmour, Anti-Atlas central et occidental et parfois le Sud-est) et veille \u00e0 leur r\u00e9alisation et \u00e0 la publication de leurs r\u00e9sultats. Il s\u2019est notamment int\u00e9ress\u00e9, dans ce cadre, \u00e0 rendre intelligible les effets ou les implications des mutations survenues dans les soci\u00e9t\u00e9s amazighes sur les pratiques culturelles et sur les conditions de production des producteurs culturels.<\/p>\n Les champs investis se rapportent notamment \u00e0 l\u2019\u00e9tude des conditions d\u2019\u00e9mergence de formes d\u2019action collective en milieux amazighes et leur contribution au d\u00e9veloppement local en mobilisant les patrimoines institutionnels et culturels et \u00e0 la production de nouveaux genres litt\u00e9raires et artistiques et de formes nouvelles du lien social, \u00e0 l\u2019analyse des pratiques et des institutions judiciaires locales et leurs transformations sous l\u2019effet d\u2019introduction des outils techniques comme l\u2019\u00e9criture ou de facteurs exog\u00e8nes (contact avec les autres syst\u00e8mes judiciaires ou les interventions des pouvoirs politiques comme le protectorat et l\u2019\u00e9tat national), \u00e0 l\u2019examen des transformations et des r\u00e9inventions des expressions musicales dans une soci\u00e9t\u00e9 en mutations constantes et, enfin, \u00e0 la saisie des regards port\u00e9s sur certains faits sociaux et culturels dans les travaux de recherche consacr\u00e9s aux soci\u00e9t\u00e9s amazighes et les mani\u00e8res avec lesquelles ils traitent leur transformation sociale et institutionnelle.<\/p>\n Notons au passage que l\u2019\u00e9quipe du Centre m\u00e8ne actuellement un projet d\u00e9di\u00e9 \u00e0 l\u2019appr\u00e9hension des r\u00f4les et des fonctions de la saintet\u00e9 dans la fondation des liens sociaux et dans la production culturelle (po\u00e9sie, musique professionnelle, acrobatie, savoir-faire\u2026). Les \u00e9tudes r\u00e9unies dans ce travail avaient certes pour une bonne part l\u2019ambition de revenir sur un nombre d\u2019objets qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9s pour montrer aussi bien leurs apports et leurs limites, et aussi de les enrichir par l\u2019exploitation de nouveaux documents et d\u2019enqu\u00eater sur certains aspects n\u00e9glig\u00e9s ou peu \u00e9tudi\u00e9s.<\/p>\n Prenons quelques exemples comme la r\u00e9forme judiciaire coloniale. Il nous a paru que les pr\u00e9c\u00e9dents travaux en s\u2019int\u00e9ressant plus aux textes l\u00e9gislatifs qui l\u2019organisent et les r\u00e9actions politiques qu\u2019elle a provoqu\u00e9es n\u2019ont pas pris en consid\u00e9ration les modalit\u00e9s pratiques de son application territoriale partant du fait qu\u2019elle ne peut se comprendre sans une prise en consid\u00e9ration des m\u00e9canismes particuliers \u00e9labor\u00e9s pour son adaptation aux diff\u00e9rentes contraintes rencontr\u00e9es. Ainsi, la mise en place des juridictions coutumi\u00e8res dans le Sud marocain et particuli\u00e8rement dans l\u2019Anti-Atlas central est un exemple riche d\u2019enseignements. Il a montr\u00e9 que les contraintes locales conjugu\u00e9es aux repr\u00e9sentations faites sur les sources et les agents du droit local dans cette r\u00e9gion marqu\u00e9e par un investissement pouss\u00e9 de la technique de l\u2019\u00e9criture et de l\u2019implication des clercs locaux dans le processus judiciaire ont imprim\u00e9 l\u2019application de la r\u00e9forme par des lenteurs, des atermoiements et des r\u00e9ajustements. Les formules sont ainsi adapt\u00e9es et traduisent plus l\u2019ob\u00e9issance aux enjeux politiques et sociaux n\u00e9es des comp\u00e9titions entre les diff\u00e9rents acteurs du jeu local qu\u2019une application des dispositions d\u2019une doctrine arr\u00eat\u00e9e. La cr\u00e9ation d\u2019un tribunal coutumier form\u00e9 uniquement de tolbas dans certaines r\u00e9gions de l\u2019Anti-Atlas central est une parfaite illustration de cette question.<\/p>\n Quant \u00e0 l\u2019analyse de la r\u00e9forme \u00e0 Zemmour, elle a fait \u00e9merger les paradoxes de cette organisation juridique et sa contribution \u00e0 une modification profonde de ses instruments institutionnels sur lesquels repose le droit local.<\/p>\n Elle a notamment abouti \u00e0 la transformation de l\u2019arbitre amzzarfu librement choisi par les parties, dans la coutume priv\u00e9e, en un coll\u00e8ge formellement constitu\u00e9 par des membres souvent parrain\u00e9s par les administrateurs des affaires indig\u00e8nes, et aussi \u00e0 la substitution de l\u2019autorit\u00e9 personnelle du repr\u00e9sentant du makhzen central, le ca\u00efd, \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e repr\u00e9sentative des groupes lignagers dans les proc\u00e9dures p\u00e9nales, ce qui met en \u00e9vidence les contradictions et les limites d\u2019une r\u00e9forme.<\/p>\n Aussi, l\u2019analyse du d\u00e9tournement des institutions coutumi\u00e8res par les figures imposantes du ca\u00efdalisme naissant vers la fin du XIXe et d\u00e9but du XXe si\u00e8cles fait d\u00e9couvrir un domaine peu connu dans les travaux consacr\u00e9s au droit local. Si la litt\u00e9rature accumul\u00e9e associe souvent la r\u00e9ussite politique des ca\u00efds avec la p\u00e9n\u00e9tration du chra\u00e2, les r\u00e9sultats de ce travail sugg\u00e8rent que la question juridique dans les soci\u00e9t\u00e9s rurales pr\u00e9coloniales est d\u2019abord une relation de pouvoir. Si les institutions communautaires au moment de leur puissance investissent aussi bien les dispositions qu\u2019elles \u00e9laborent localement que les r\u00e8gles emprunt\u00e9es au droit normatif mais adapt\u00e9es aux contraintes locales, les chefs n\u2019instaurent pas automatiquement une fois arriv\u00e9s au bout de la r\u00e9sistance des structures sociales tribales les r\u00e8gles et les instruments du droit religieux. Ils utilisent tous les moyens qui permettent la consolidation de leur pouvoir, y compris certaines pratiques juridiques coutumi\u00e8res qu\u2019ils dessaisissent de leur sens social et de leur fonction communautaire et les mobilisent \u00e0 leur profit. Il r\u00e9sulte de cette question que la centration de l\u2019analyse sur les origines des r\u00e8gles et des dispositions juridiques ne permet pas de comprendre le fonctionnement et les instruments de la pratique judiciaire communautaire. On ne saurait, en effet, invoquer ici les divisions habituelles dont les approches classiques se contentent souvent pour expliquer la coexistence ou l\u2019interaction entre deux sources ou syst\u00e8mes juridiques. La caract\u00e9risation \u00e0 priori de \u2018\u2019droit coutumier \u2018\u2019 et de \u2018\u2019chra\u00e2\u2019\u2019 comme cat\u00e9gories se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s diff\u00e9rentes et d\u2019origines distinctes ne procure aucun acc\u00e8s \u00e0 la compr\u00e9hension objective du syst\u00e8me judiciaire local. Il est tout \u00e0 fait indiqu\u00e9 de d\u00e9crire les pratiques dans les processus juridiques dans lesquels elles sont engag\u00e9es. La question n\u2019est donc pas de savoir les origines des r\u00e8gles \u00e9labor\u00e9es ou adopt\u00e9es, mais les degr\u00e9s de la puissance et de la souverainet\u00e9 des m\u00e9canismes sociaux impliqu\u00e9s dans les processus juridiques. L\u2019analyse aussi d\u2019une institution ou d\u2019un fait social total comme le souk permet de voir le r\u00f4le des acteurs institutionnels dans la production et le contr\u00f4le du champ juridique…<\/p>\n A qui profite la recherche socio-anthropologique ?<\/strong><\/p>\n Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 plus haut que, au-del\u00e0 m\u00eame de la mobilisation des r\u00e9sultats des \u00e9tudes et des enqu\u00eates sous le protectorat dans la production des outils pour le quadrillage et le contr\u00f4le administratif des communaut\u00e9s locales et des propositions dans le cadre de la modernisation rurale que r\u00e9sume souvent l\u2019image de la jem\u00e2a sur le tracteur, les premi\u00e8res recherches entreprises dans le cadre de la sociologie rurale ont cibl\u00e9 l\u2019examen des comportements et des r\u00e9actions des populations rurales face aux actions des politiques publiques et comment ils se comportent, pour utiliser un terme anachronique par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9poque, devant la diffusion de l\u2019innovation.<\/p>\n Aussi, la r\u00e9alisation de pr\u00e9cieuses monographies sur certains groupes tribaux ou sociaux a permis de mettre \u00e0 profit les r\u00e9sultats des recherches obtenus dans la cr\u00e9ation des conditions favorables \u00e0 la mise en place de projets de d\u00e9veloppement local et leur gestion collective \u00e0 travers la conversion des capitaux sociaux en outils culturels et institutionnels pertinents.<\/p>\n Il va sans dire que la culture amazighe sous ses formes vari\u00e9es et en lien avec les groupes qui la produisent vit une situation particuli\u00e8re, les \u00e9tudes anthropologiques sont plus que jamais n\u00e9cessaires. Elles permettront une meilleure intelligibilit\u00e9 des mutations sociales et des conditions de production et de reproduction des producteurs culturels et de transformation des produits culturels. Ces sciences peuvent en effet donner un cadre d\u2019intelligibilit\u00e9, d\u2019interpr\u00e9tation des transformations sociales et les liens que celles-ci tissent avec les re-configurations culturelles. Ces sciences comportent des \u00e9l\u00e9ments qui en font des outils ad\u00e9quats et efficaces pour comprendre la r\u00e9alit\u00e9 et le devenir de la langue et des pratiques culturelles amazighes : Comment les expressions linguistiques et artistiques s\u2019adaptent-elles aux nouveaux contextes et espaces de production et de diffusion ? comment s\u2019op\u00e8re la conversion des capitaux culturels et sociaux pour mieux relever les d\u00e9fis de la pr\u00e9servation et de la promotion de la culture amazighe ? et comment les groupes inventent des styles adapt\u00e9s aux nouvelles situations sociales et professionnelles ? quels rapports entretiennent-ils les urbains avec leur culture d\u2019origine ? et quels sont les capitaux culturels et sociaux acquis qu\u2019ils mobilisent dans les processus de leur adaptation aux nouveaux contextes ? Autant de questions qui appellent des investigations sans oublier l\u2019apport que ces sciences dans le cadre des politiques publiques dans le domaine de la promotion et de la pr\u00e9servation des patrimoines culturels.<\/p>\n Avant de finir sur ce point, j\u2019aime juste rappeler ce que L\u00e9vi-Strauss a \u00e9crit dans l\u2019un de ses derniers livres consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019Anthropologie face aux probl\u00e8mes du monde contemporain. Il explique que la plus haute ambition de cette discipline est d\u2019inspirer aux individus et aux gouvernements une certaine sagesse. Elle r\u00e9v\u00e8le que tout ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u2018\u2019naturel\u2019\u2019 et \u2018\u2019 normal\u2019\u2019 se r\u00e9duit \u00e0 des contraintes et des habitudes propres \u00e0 une culture ou \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e et sugg\u00e8re ainsi des conseils de prudence et de se remettre \u00e0 la logique interne de chaque soci\u00e9t\u00e9 ou de chaque culture.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Propos recueillis par : Moha Moukhlis) \u00abLa culture amazighe sous ses formes vari\u00e9es et en lien avec les groupes qui la produisent\u00bb Je vous demande d\u2019abord de dresser un bilan des \u00e9tudes anthropologiques sur l\u2019amazighe, au niveau national, r\u00e9gional et international. Il me para\u00eet difficile d\u2019\u00e9tablir un bilan m\u00eame sommaire sur les \u00e9tudes anthropologiques consacr\u00e9es …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3954,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[4,10],"tags":[],"class_list":["post-3952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-interviews","category-maroc"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/DSC_6028-1.jpg?fit=1600%2C1068&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-11K","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3952"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3957,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3952\/revisions\/3957"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3954"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/droit-1.jpg?resize=187%2C250&ssl=1\")
Les premi\u00e8res enqu\u00eates ont \u00e9t\u00e9 donc conduites dans le cadre de ce qu\u2019il est convenu de d\u00e9signer de l\u2019ethnographie spontan\u00e9e, elle fut l\u2019\u0153uvre comme il a \u00e9t\u00e9 dit auparavant des officiers et des contr\u00f4leurs des affaires indig\u00e8nes dont certains ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une formation relativement suffisante au sein de la Section Afrique du Nord \u00e0 l\u2019Ecole Coloniale de Paris et ont suivi des cours d\u2019ethnographie assur\u00e9s par les chercheurs de l\u2019\u00e9poque comme Henri Labouret, connu surtout par l\u2019\u00e9laboration d\u2019un plan d\u00e9taill\u00e9 de monographies ethnographiques.<\/p>\n
\nC\u2019est au sein de ce corps que les rares recherches d\u2019ethnographie ou de sociologie proprement dites et qui r\u00e9pondent aux r\u00e8gles m\u00e9thodologiques et guid\u00e9es par des pr\u00e9suppos\u00e9s th\u00e9oriques ont \u00e9t\u00e9 conduites.<\/p>\n
\nPour mettre le lecteur au courant des interrogations qui sous-tendent les \u00e9tudes men\u00e9es dans cette politique de recherche et une partie des r\u00e9sultats obtenus, je me contenterai de pr\u00e9senter rapidement le travail sur le droit communautaire. Publi\u00e9e sous forme d\u2019un ouvrage collectif en 2018, cette \u00e9tude comporte huit contributions traitant – en mobilisant \u00e0 la fois les mat\u00e9riaux tir\u00e9s de la consultation des archives coloniales et de la production id\u00e9ologique et scientifique nationale et \u00e9trang\u00e8re conjugu\u00e9s aux donn\u00e9es recueillis au cours des enqu\u00eates empiriques – de la transformation des institutions et des dispositions juridiques, de l\u2019organisation de la justice coutumi\u00e8re sous le protectorat ainsi que ses diff\u00e9rentes instrumentalisations id\u00e9ologiques sans oublier ce qui reste de ce droit ou de ses institutions dans les terrains \u00e9tudi\u00e9s.<\/p>\n