{"id":4462,"date":"2022-06-19T16:42:25","date_gmt":"2022-06-19T15:42:25","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=4462"},"modified":"2022-06-19T16:42:25","modified_gmt":"2022-06-19T15:42:25","slug":"le-maroc-pays-du-multiculturalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/le-maroc-pays-du-multiculturalisme\/","title":{"rendered":"Le Maroc, pays du multiculturalisme"},"content":{"rendered":"
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Dr. Mohamed Chtatou<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Un regard sur le programme USAID Dakira<\/em><\/strong><\/p>\n

Le but du programme Dakira<\/em> de l’USAID est d’explorer et de renforcer la solidarit\u00e9 interreligieuse et interethnique par le biais d\u2019efforts communautaires qui pr\u00e9servent l’h\u00e9ritage culturel au Maroc \u00e0 travers deux objectifs primordiaux :<\/p>\n

Objectif 1 :<\/strong> Renforcer la pr\u00e9servation religieuse et culturelle, l’apprentissage et la coh\u00e9sion sociale; et<\/p>\n

Objectif 2 :<\/strong> Soutenir les initiatives qui favorisent la tol\u00e9rance, le dialogue interconfessionnel et le multiculturalisme.<\/p>\n

Pour pr\u00e9server le patrimoine culturel du Maroc, Dakira<\/em> engage un r\u00e9seau solide d’organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile locales diverses pour soutenir la mise en \u0153uvre du programme. Gr\u00e2ce \u00e0 ces partenariats, Dakira<\/em> catalyse l’engagement diversifi\u00e9 et coordonn\u00e9 des acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile, des dirigeants communautaires et des parties prenantes locales pour discuter, r\u00e9fl\u00e9chir et apprendre sur le patrimoine religieux et ethnique du Maroc. Ces partenariats permettent la documentation et la diffusion des pratiques, des exp\u00e9riences v\u00e9cues et des t\u00e9moignages partag\u00e9s par les parties prenantes, ainsi que la restauration du patrimoine mat\u00e9riel.<\/p>\n

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Yossef Ben-Meir, pr\u00e9sident de la High Atlas Foundation, pronon\u00e7ant le discours d\u2019ouverture de la conf\u00e9rence Dakira<\/figcaption><\/figure>\n

Le programme d\u00e9veloppe une approche int\u00e9gr\u00e9e et participative ax\u00e9e sur l’autonomisation des communaut\u00e9s par le renforcement des capacit\u00e9s et l’apprentissage par l’exp\u00e9rience afin de promouvoir le multiculturalisme, la coh\u00e9sion sociale et la diversit\u00e9. Cette approche participative est \u00e9galement \u00e0 la base de la cr\u00e9ation de plans d’action partag\u00e9s pour am\u00e9liorer les futures opportunit\u00e9s de subsistance au sein des communaut\u00e9s cibl\u00e9es.<\/p>\n

Si la m\u00e9moire de la cohabitation entre musulmans, juifs et chr\u00e9tiens est pr\u00e9serv\u00e9e, et si Dakira<\/em> peut amener les gens vers une plus grande compr\u00e9hension culturelle, alors une solidarit\u00e9 renforc\u00e9e \u00e9mergera qui am\u00e9liorera les moyens de subsistance et servira de mod\u00e8le pour le dialogue interreligieux au Maroc et dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Les r\u00e9sultats attendus de cette remarquable initiative sont comme suit:<\/p>\n

    \n
  • Localiser, pr\u00e9server et num\u00e9riser les histoires collectives et individuelles, les visions et les archives (sous leurs diff\u00e9rentes formes) de la diaspora marocaine et des communaut\u00e9s religieuses et ethniques migrantes;<\/li>\n
  • Cr\u00e9er des outils \u00e9ducatifs et de sensibilisation pour les facilitateurs et les participants aux initiatives de dialogue interconfessionnel, y compris les guides touristiques, les \u00e9tudiants et les associations;<\/li>\n
  • D\u00e9montrer – en particulier aux jeunes – l’importance d’apprendre, de comprendre et de pr\u00e9server leur histoire locale, notamment en ce qui concerne les minorit\u00e9s religieuses et ethniques, le multiculturalisme et l’harmonie interconfessionnelle;<\/li>\n
  • Am\u00e9liorer les comp\u00e9tences techniques et narratives, le sens de l’objectif et la confiance des jeunes et des associations, afin qu’ils puissent mettre en \u0153uvre des projets patrimoniaux utiles aux communaut\u00e9s; et<\/li>\n
  • Augmenter la port\u00e9e des campagnes de sensibilisation multim\u00e9dia \u00e0 travers le Maroc et la diaspora marocaine, en incitant les membres de diff\u00e9rents groupes religieux \u00e0 interagir sur des int\u00e9r\u00eats communs et des identit\u00e9s partag\u00e9es.<\/li>\n<\/ul>\n

    Dakira<\/em>, pour sauvegarder la m\u00e9moire collective<\/strong><\/p>\n

    Le programme Dakira<\/em> de l’USAID, mis en \u0153uvre par la High Atlas Foundation et ses partenaires, l’Association Mimouna, la Fondation M\u00e9moires pour l’Avenir, l’Association Mogador d’Essaouira, l’Association Argania, l’Association Sefrou pour les arts multidisciplinaires et la Fondation Miftah Essaad, vise \u00e0 d\u00e9velopper et \u00e0 lancer une approche participative unique pour la pr\u00e9servation \u00e9ducative de l’histoire multiculturelle du Maroc.<\/p>\n

    Le programme encourage les communaut\u00e9s locales \u00e0 saisir, pr\u00e9server et transmettre leurs souvenirs collectifs afin qu’elles soient mieux \u00e9quip\u00e9s pour s’approprier la revitalisation de leur propre histoire. Cette approche d’introspection et de partage d’exp\u00e9rience entre les participants locaux maximise la construction de relations menant \u00e0 des actions collectives qui am\u00e9liorent les moyens de subsistance et une d\u00e9couverte approfondie de l’identit\u00e9 multiculturelle du Maroc.<\/p>\n

    La conf\u00e9rence a pr\u00e9sent\u00e9 des conteurs, rassembl\u00e9 les gardiens du pass\u00e9 pluriel du Maroc, expos\u00e9 des voies artistiques pour le dialogue communautaire, soulign\u00e9 les points communs entre les groupes religieux et ethniques \u00e0 travers l’art et le sport et a r\u00e9fl\u00e9chi au r\u00f4le des jeunes et des femmes dans la durabilit\u00e9 du patrimoine. Des t\u00e9moignages et des conversations avec les partenaires et les participants du programme Dakira<\/em> ont incit\u00e9 les participants \u00e0 contempler et \u00e0 explorer les m\u00e9thodes traditionnelles et nouvelles de pr\u00e9servation de l’histoire multiculturelle du Maroc gr\u00e2ce \u00e0 des efforts communautaires collectifs.<\/p>\n

    Maroc, pays multiculturel<\/strong><\/p>\n

    Dans un discours, feu Roi Hassan II avait d\u00e9clar\u00e9 que le Maroc est un pays qui puise ses racines en Afrique et respire par ses branches en Europe. Une belle m\u00e9taphore qui r\u00e9sume la position g\u00e9ostrat\u00e9gique et l\u2019identit\u00e9 culturelle plurielle de ce pays. En effet, le Maroc a toujours \u00e9t\u00e9 un pays carrefour, un point de rencontre entre diff\u00e9rentes cultures et civilisations<\/strong>. Un pays de rencontre entre le monde occidental, le monde arabo-islamique et le monde africain mais aussi un pays d\u2019\u00e9changes, de dialogue, de tol\u00e9rance et de vivre- ensemble.<\/strong><\/p>\n

    Le Maroc, sur le plan arch\u00e9ologique est le pays qui abrite Le site de Jebel Irhoud, devenu le nouveau\u00a0\u00ab\u00a0berceau de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0depuis la\u00a0d\u00e9couverte de restes d’Homo sapiens\u2002<\/em>de 300.000 ans consid\u00e9r\u00e9s comme les plus vieux du monde, et qui a \u00e9t\u00e9 class\u00e9 patrimoine national par les autorit\u00e9s marocaines.\u00a0La d\u00e9cision de pr\u00e9servation a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans l’\u00e9dition de janvier 2018 du Bulletin officiel marocain.\u00a0 Sur le plan historique, le Maroc, en tant qu\u2019entit\u00e9 politique et culturelle a plus de 6 mill\u00e9naires d\u2019histoire connue.<\/p>\n

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    Sefrou, havre du multiculturalisme marocain<\/figcaption><\/figure>\n

    Le Maroc \u00e0 travers sa longue histoire a toujours \u00e9t\u00e9 un pays d\u2019accueil, de dialogue et de vivre-ensemble. Il a accueilli des populations juives expuls\u00e9es en l\u2019an 568 Avant J\u00e9sus-Christ par les Assyriens, en l\u2019an 70 Apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ par les Romains et en 1492 par les catholiques espagnols apr\u00e8s la Reconquista<\/em>.<\/p>\n

    Le Maroc a \u00e9t\u00e9 aussi le point de d\u00e9part de l\u2019Islam vers l\u2019Afrique lors des dynasties amazighes des Almoravides (1040\u20131147) et des Almohades (1121\/1147\u20131269). Un Islam qui est rentr\u00e9 dans ce continent par le biais les caravanes commerciales marocaines. L\u2019islam africain s\u2019est enrichi par la suite par l\u2019exp\u00e9rience soufie marocaine de Sidi Ahmed Tijani.<\/p>\n

    En effet, une des \u00e9coles de pens\u00e9e islamique les plus fortes et les plus puissantes pr\u00e9sentes aujourd’hui en Afrique est sans aucun doute la tar\u00eeqah tij\u00e2niyyah<\/em> qui trouve son origine dans la z\u00e2wiyyah tij\u00e2niyyah<\/em> de F\u00e8s o\u00f9 son cr\u00e9ateur Sidi Ahmed Tijani (1737-1815) est enterr\u00e9. Pour le musulman africain, Sidi Ahmed Tijani est une figure islamique importante et son \u00e9cole de pens\u00e9e soufie a ind\u00e9niablement influenc\u00e9 positivement sa vie dans tous ses aspects \u00e0 tel point que la ziyy\u00e2rah<\/em> de sa loge \u00e0 F\u00e8s est devenue, pour lui, d’une importance religieuse secondaire apr\u00e8s l’accomplissement du cinqui\u00e8me pilier de l’Islam : le hajj.<\/p>\n

    Le substrat culturel jud\u00e9o-amazigh<\/strong><\/p>\n

    L’un des pays les plus uniques d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient est, sans aucun doute, le Maroc, non seulement en raison de ses nombreuses identit\u00e9s et racines culturelles coexistantes, mais aussi pour ce que ces influences ont apport\u00e9 \u00e0 ce pays, \u00e0 long terme. Une question persistante se pose : d’o\u00f9 vient ce statut unique ? Les peuples et les cultures qui ont influenc\u00e9 le Maroc sont venus de diff\u00e9rentes origines, mais ont laiss\u00e9 des h\u00e9ritages diff\u00e9rents tout au long de son histoire, ce qui soul\u00e8ve la question de savoir comment l’h\u00e9ritage d’un pays ou d’une religion d\u2019envahisseur ou de visiteur peut influencer la culture, les traditions, et m\u00eame la religion d’une mani\u00e8re aussi profonde ?<\/p>\n

    \u00c0 la base de toutes ces influences diff\u00e9rentes qui proviennent du colonialisme, de la migration, du commerce ou de l’invasion, il existe des d\u00e9nominateurs communs tr\u00e8s forts qui ont permis aux deux plus anciennes fondations et influences de la culture marocaine, \u00e0 savoir l’amazighit\u00e9 et le juda\u00efsme, de pers\u00e9v\u00e9rer par leurs influences et leur impact la culture, les valeurs du vivre-ensemble et la tol\u00e9rance.<\/p>\n

    Le Maroc est largement connu comme une nation islamique, mais m\u00eame avant l’arriv\u00e9e de l’Islam au Maroc en 694, les\u00a0 Amazighs \u00e9taient les principaux habitants de l’Afrique du Nord, en g\u00e9n\u00e9ral. Apr\u00e8s la destruction du Second Temple juif en 70 apr\u00e8s J.-C., la population de la r\u00e9gion de Palestine, a fui principalement vers l’Afrique du Nord, en plus d’autres endroits comme l’Asie, l’Espagne et le Moyen-Orient, o\u00f9 elle a trouv\u00e9 un accueil tr\u00e8s amical pour leur mode de vie et leur religion. I<\/p>\n

    lls sont arriv\u00e9s dans une Afrique du Nord occup\u00e9e par les Romains, mais ont trouv\u00e9 respect et\u00a0 compr\u00e9hension mutuelle r\u00e9sultant de la rencontre des tribus juives et amazighes et de leurs civilisations respectives. Ils ont pu cr\u00e9er une base tr\u00e8s solide et influente non seulement pour l’histoire , mais aussi, et surtout, pour la culture marocaine d’aujourd’hui.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Une influence durable comme celle-ci n’aurait pas \u00e9t\u00e9 possible sans la relation et la compr\u00e9hension solides que les tribus juives et amazighes ont eues d\u00e8s le d\u00e9but de leur rencontre. Le m\u00e9lange et la coexistence ont \u00e9t\u00e9 le d\u00e9but de la relation jud\u00e9o-amazighe qui a abouti \u00e0 l’une des bases les plus durables, les plus influentes, et les plus transformatrices sur les valeurs et la tradition marocaines telles qu\u2019elles sont aujourd’hui et qui seront connues sous le concept du substrat culturel jud\u00e9o-amazigh<\/strong>.<\/p>\n

    Avant l’arriv\u00e9e de toute religion monoth\u00e9iste en Afrique du Nord, il y avait de nombreuses tribus amazighes diff\u00e9rentes qui vivaient dans la r\u00e9gion, qui n’avaient pas vraiment de religion officielle mais plut\u00f4t un mode de vie tribal qui les unissait en tant que peuple.\u00a0 Ces tribus amazighes ont exist\u00e9 et prosp\u00e9r\u00e9 en Afrique du Nord pendant plus de soixante si\u00e8cles et, par cons\u00e9quent, le tribalisme a li\u00e9 ces personnes en tant qu’id\u00e9ologie sociale dominante et en tant que syst\u00e8me de gouvernance efficace.\u00a0 Cet environnement s’est av\u00e9r\u00e9 id\u00e9al et propice pour un autre groupe de personnes tribales qui fuyaient leur r\u00e9gion \u00e0 la recherche d’un autre environnement accueillant o\u00f9 vivre et prosp\u00e9rer.<\/p>\n

    Apr\u00e8s la destruction du Second Temple en Palestine par les Romains, de nombreux survivants juifs ont d\u00e9cid\u00e9 de fuir vers l’Afrique du Nord o\u00f9 ils ont trouv\u00e9 un mode de vie tribal d\u00e9j\u00e0 existant et proche du leur. Au d\u00e9but, le peuple juif d’Afrique du Nord habitait des zones rurales du nord. Ils se sont \u00e9panouis dans leur environnement gr\u00e2ce aux loyaut\u00e9s tribales d\u00e9j\u00e0 existantes et au respect de la nature qui est si important dans les modes de vie amazighs et juifs.<\/p>\n

    Cette transition vers l’Afrique du Nord du peuple juif, qui repr\u00e9sente une religion et une nation compl\u00e8tement diff\u00e9rentes, aurait pu entra\u00eener des conflits de toutes sortes, mais, par contre, il a r\u00e9ussi \u00e0 s’installer et \u00e0 prosp\u00e9rer gr\u00e2ce \u00e0 son sens aigu de la coexistence et du brassage.<\/p>\n

    Sur le plan professionnel, le peuple juif a choisi des m\u00e9tiers de valeur et a fini par devenir un pilier de la communaut\u00e9 et certains de ses membres les plus dignes de confiance.\u00a0 Ils sont devenus des marchands itin\u00e9rants (allant d’un endroit \u00e0 l’autre pour vendre diverses choses comme des ustensiles et des produits cosm\u00e9tiques), des peseurs (des personnes qui avaient les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour peser sur le march\u00e9, car les balances n’\u00e9taient pas tr\u00e8s r\u00e9pandues et seuls ceux qui b\u00e9n\u00e9ficiaient de la confiance de l’\u00c9tat \u00e9taient choisis pour le faire), des ferronniers, des orf\u00e8vres, des banquiers locaux (des personnes qui pr\u00eataient de l’argent avec des int\u00e9r\u00eats, ils \u00e9taient si populaires dans cette profession non seulement parce qu’ils \u00e9taient dignes de confiance mais aussi parce qu’ils ne demandaient pas de remboursement, s’il n’\u00e9tait pas disponible, mais augmentaient simplement les int\u00e9r\u00eats), et ils \u00e9taient \u00e9galement chefs de caravane (c’\u00e9tait \u00e9galement une profession \u00e0 laquelle peu de gens faisaient confiance et seuls les Juifs se donnaient la peine de payer la taxe de passage – en fait, le mot pour guide en Amazigh est azetta<\/em>t qui fait r\u00e9f\u00e9rence au morceau de tissu \u00a0azetta <\/em>qu’il portait sur un long b\u00e2ton, visible de loin pour indiquer qu’il avait pay\u00e9 la taxe tribale). Ces professions \u00e9taient extr\u00eamement utiles et permettaient une int\u00e9raction et une int\u00e9gration compl\u00e8te dans la communaut\u00e9 amazighe.<\/p>\n

    Activit\u00e9s r\u00e9alis\u00e9es<\/strong><\/p>\n

    Les participants \u00e0 cette conf\u00e9rence ont discut\u00e9 de l’ancienne v\u00e9rit\u00e9 du r\u00f4le des femmes en tant que gardiennes interg\u00e9n\u00e9rationnelles de la culture, du folklore et du patrimoine – en particulier \u00e0 travers les r\u00e9cits oraux au sein des m\u00e9nages – et de la question de l’acc\u00e8s des femmes \u00e0 jouer un r\u00f4le actif et visible dans la pr\u00e9servation et la perp\u00e9tuation du patrimoine (multi)culturel au Maroc. La m\u00e9thode Dakira<\/em> d’exploration de l’identit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l’autonomisation des femmes a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e et appliqu\u00e9e comme un premier pas en avant.<\/p>\n

    Les participants au programme Dakira<\/em> ont discut\u00e9 aussi du multiculturalisme et du tourisme durable et ont fourni des t\u00e9moignages de leur exp\u00e9rience d’enseignement et d’apprentissage du patrimoine juif marocain avec l’Association Mimouna, le minist\u00e8re du tourisme et l’ISITT. Les partenaires du programme Dakira<\/em> ont expliqu\u00e9 comment le tourisme est li\u00e9 \u00e0 leur travail de pr\u00e9servation du patrimoine mat\u00e9riel et immat\u00e9riel. Les participants ont pos\u00e9 des questions et ont discut\u00e9s de la mani\u00e8re dont l’industrie du tourisme peut garder vivante la m\u00e9moire multiculturelle marocaine tout en soutenant le d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences et les opportunit\u00e9s de travail pour les jeunes et les membres des communaut\u00e9s locales.<\/p>\n

    La conf\u00e9rence a fait d\u00e9couvrir, au grand public, les m\u00e9thodes uniques utilis\u00e9es par Dakira <\/em>pour promouvoir la pr\u00e9servation du patrimoine culturel et susciter le dialogue sur ce sujet parmi les jeunes. De l’art au sport, Dakira<\/em> vise \u00e0 inculquer une appr\u00e9ciation et une volont\u00e9 de d\u00e9couvrir plus profond\u00e9ment le patrimoine marocain diversifi\u00e9 en utilisant une vari\u00e9t\u00e9 d’outils.<\/p>\n

    La conf\u00e9rence a jet\u00e9 aussi la lumi\u00e8re sur les exp\u00e9riences et les histoires des gardiens musulmans des cimeti\u00e8res juifs et chr\u00e9tiens et des sites du patrimoine religieux qui ont h\u00e9rit\u00e9 de ce r\u00f4le au cours des derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations. Quels sont, selon eux, les d\u00e9fis et les opportunit\u00e9s les plus notables, comment envisagent-ils la pr\u00e9servation future de ces lieux sacr\u00e9s marocains et comment les gardiens du patrimoine peuvent-ils \u00e9galement en tirer des revenus durables ?<\/p>\n

    Une exposition informelle des projets et activit\u00e9s de Dakira<\/em> a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9e avec l’opportunit\u00e9 pour les participants de cr\u00e9er un r\u00e9seau et de pr\u00e9server leurs propres souvenirs marocains dans des capsules vid\u00e9o comme souvenirs personnels et outils \u00e9ducatifs.<\/p>\n

    Parall\u00e8lement, des petits groupes ont discut\u00e9 ensemble et ont r\u00e9dig\u00e9 des propositions de plans d’action et de partenariat. \u00c0 la fin de la session, les groupes ont pr\u00e9sent\u00e9 leurs id\u00e9es sur la fa\u00e7on dont ils peuvent travailler \u00e0 la pr\u00e9servation du patrimoine multiculturel, au dialogue et \u00e0 la tol\u00e9rance dans leurs propres communaut\u00e9s et au-del\u00e0.<\/p>\n

    Conclusion: La conf\u00e9rence Dakira, <\/em>un grand succ\u00e8s <\/strong>\u00a0<\/em><\/p>\n

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    Izza G\u00e9nini, r\u00e9alisatrice marocaine, ic\u00f4ne du vivre-ensemble<\/figcaption><\/figure>\n

    Il faut dire que cette grande conf\u00e9rence organis\u00e9e par l\u2019USAID \u00e0 travers la High Atlas Foundation -HAF- et dirig\u00e9e de main de ma\u00eetre par son sympathique pr\u00e9sident Yossef Ben-Meir a \u00e9t\u00e9, sans nulle doute, un grand succ\u00e9s de part son ampleur, ses objectifs atteints et son impact futur, sans oublier, pour autant, la mise en \u00e9vidence du rayonnement du Maroc dans le monde par son multiculturalisme dynamique et son vivre-ensemble, sans \u00e9gal, dans un monde tourment\u00e9 par la haine et la violence.<\/p>\n

    Un des grands moments de cette rencontre de la c\u00e9lebration de la m\u00e9moire marocaine \u00e9tait la pr\u00e9sentation au grand public de l\u2019icone marocaine du cin\u00e9ma documentaire: Izza G\u00e9nini qui n\u2019a cess\u00e9 depuis les ann\u00e9es 70 du si\u00e9cle dernier de glorifier le Maroc, son multiculturalisme et son vivre-ensemble proverbial par ses grandes oeuvres cin\u00e9matographiques \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du pays.<\/p>\n

    Dans l’ensemble, il ne fait aucun doute que le programme Dakira<\/em> de l’USAID contribue, ind\u00e9niablement, \u00e0 pr\u00e9server l’histoire multiculturelle du Maroc gr\u00e2ce aux efforts collectifs des communaut\u00e9s. Donc, tout ce que nous pouvons dire est:\u00a0 BRAVO<\/strong> USAID,\u00a0 HIGH ATLAS FOUNDATION et toutes les associations participantes \u00e0 cette noble initiative. Le MAROC vous dit un million de fois merci.<\/p>\n

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    Khmissa amazighe, symbole marocain de Tamaghrabit<\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Un regard sur le programme USAID Dakira Le but du programme Dakira de l’USAID est d’explorer et de renforcer la solidarit\u00e9 interreligieuse et interethnique par le biais d\u2019efforts communautaires qui pr\u00e9servent l’h\u00e9ritage culturel au Maroc \u00e0 travers deux objectifs primordiaux : Objectif 1 : Renforcer la pr\u00e9servation religieuse et culturelle, l’apprentissage et la coh\u00e9sion sociale; …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4424,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-4462","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/chtatou-1.jpg?fit=450%2C600&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-19Y","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4462","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4462"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4462\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4469,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4462\/revisions\/4469"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4462"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4462"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4462"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}