{"id":4551,"date":"2022-08-27T02:45:53","date_gmt":"2022-08-27T01:45:53","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=4551"},"modified":"2022-09-22T15:57:40","modified_gmt":"2022-09-22T14:57:40","slug":"le-rif-nest-pas-une-region-hors-la-loi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/le-rif-nest-pas-une-region-hors-la-loi\/","title":{"rendered":"Le Rif n&rsquo;est pas une r\u00e9gion hors-la-loi"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_4424\" aria-describedby=\"caption-attachment-4424\" style=\"width: 188px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-4424\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/chtatou-1.jpg?resize=188%2C250&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"188\" height=\"250\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/chtatou-1.jpg?resize=188%2C250&amp;ssl=1 188w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/chtatou-1.jpg?w=450&amp;ssl=1 450w\" sizes=\"auto, (max-width: 188px) 100vw, 188px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-4424\" class=\"wp-caption-text\"><strong><span style=\"color: #000080;\">Dr. Mohamed Chtatou<\/span><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<p>Une fois de plus, le journalisme occidental fait preuve de sensationnalisme [i] et d&rsquo;insensibilit\u00e9 culturelle [ii] lorsqu&rsquo;il traite du monde musulman. On se demande si c&rsquo;est par pure ignorance ou dans le but d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 d&rsquo;infliger de la douleur psychologique et de provoquer la panique.<\/p>\n<p>\u00c9tant un fils natif de la r\u00e9gion du Rif, dans le nord du Maroc, et un anthropologue culturel et linguiste, qui a travaill\u00e9 sur la culture de la r\u00e9gion pendant plus de 40 ans, j&rsquo;ai \u00e9t\u00e9 vraiment sid\u00e9r\u00e9 par la nature sensationnelle d&rsquo;un article de journalisme intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<strong>Le pays hors-la-loi du Maroc est le c\u0153ur du terrorisme mondial<\/strong>\u00ab\u00a0\/<strong>\u201cMorocco&rsquo;s outlaw country is the heartland of global terrorism\u201d<\/strong>, \u00e9crit par Leela Jacinto [iii] et publi\u00e9 d&rsquo;abord par la tr\u00e8s s\u00e9rieuse revue \u00e9lectronique <em>Foreign Policy<\/em> le 7 avril 2016 [iv] et repris ensuite par le <em>Chicago Tribune<\/em> le 8 avril 2016.<\/p>\n<p>En guise d\u2019intoduction, elle a \u00e9crit : [v]\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u2018\u2019The northern Rif mountains have been home to hash-peddlers, smugglers, and outlaws for centuries. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Now they\u2019re a breeding ground for Europe\u2019s jihadi terrorists.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>[\u2018\u2019Les montagnes du nord du Rif abritent depuis des si\u00e8cles des marchands de haschisch, des \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 contrebandiers et des hors-la-loi. Aujourd&rsquo;hui, elles sont un vivier pour les terroristes djihadistes \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 d&rsquo;Europe.\u2019\u2019]<\/em><\/p>\n<p>C&rsquo;est une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tablie et un fait connu que la presse en g\u00e9n\u00e9ral va pour des titres accrocheurs pour attirer les lecteurs et par cons\u00e9quent vendre son produit. Mais, en r\u00e9alit\u00e9, l&rsquo;article-reportage en question va au-del\u00e0 de cela en donnant de fausses informations par le biais d&rsquo;un langage sensationnel. La journaliste utilise, sans vergogne, deux informations erron\u00e9es :<\/p>\n<figure id=\"attachment_4552\" aria-describedby=\"caption-attachment-4552\" style=\"width: 656px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-4552 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Une-vallee-du-Rif.jpg?resize=618%2C378&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"378\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Une-vallee-du-Rif.jpg?w=656&amp;ssl=1 656w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Une-vallee-du-Rif.jpg?resize=409%2C250&amp;ssl=1 409w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-4552\" class=\"wp-caption-text\">Une vall\u00e9e du Rif<\/figcaption><\/figure>\n<p>\u00ab\u00a0<strong>Morocco\u2019s Outlaw Country\/Le pays hors-la-loi du Maroc<\/strong>\u00a0\u00bb en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9gion du nord connue g\u00e9ographiquement et culturellement sous le nom du Rif ; et<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<strong>Heartland of global terrorism\/Le c\u0153ur du terrorisme mondial<\/strong>\u00a0\u00bb comme si tout le terrorisme connu provenait de cette r\u00e9gion.<\/p>\n<p>Ces deux phrases soigneusement choisies par l&rsquo;auteur et \u00e9pous\u00e9es par le r\u00e9dacteur en chef de la revue <em>Foreign Policy<\/em> ouvrent la porte pour submerger le lecteur d&rsquo;une s\u00e9rie d&rsquo;id\u00e9es fausses et de sophismes et encourager les tendances islamophobes, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 leur apog\u00e9e en Occident. [vi]\n<p>Malheureusement, la journaliste a utilis\u00e9 une rh\u00e9torique semblable \u00e0 celle de Trump pour, sans le vouloir, peut-\u00eatre, effrayer les lecteurs et les amener \u00e0 d\u00e9tester davantage les musulmans <a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\">[<\/a>vii] et, par cons\u00e9quent, \u00e0 rendre la vie de ces derniers, encore plus difficile en Occident. [viii]\n<p>Le choix malheureux des phrases susmentionn\u00e9es renforce non seulement les st\u00e9r\u00e9otypes existants [ix] sur les musulmans dans le monde occidental, mais diffuse \u00e9galement des informations fausses sur un pays comme le Maroc, un royaume qui a toujours \u00e9t\u00e9 un alli\u00e9 fid\u00e8le et fiable de l&rsquo;Occident pendant des si\u00e8cles, sans oublier, bien s\u00fbr, qu&rsquo;il est, probablement, la seule entit\u00e9 politique stable dans la r\u00e9gion MENA, aujourd&rsquo;hui, \u00e0 la suite des soul\u00e8vements d\u00e9mocratiques.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai l&rsquo;impression que la journaliste a parcouru le Rif et le Maroc \u00e0 toute vitesse, qu&rsquo;elle a recueilli des informations aupr\u00e8s de profanes et qu&rsquo;elle a \u00e9crit son article-reportage sans prendre le temps de v\u00e9rifier ces informations et de discuter des questions \u00e9pineuses qu&rsquo;elle traite avec des experts marocains. Le r\u00e9sultat final est un article de journalisme alarmiste et faux et, finalement, nocif pour le pays, \u00e0 prendre avec une pinc\u00e9e de sel de bout en bout.<\/p>\n<p>Cependant, on se demande pourquoi diable <em>Foreign Policy<\/em> a publi\u00e9 un tel article-reportage sans faire l&rsquo;effort de v\u00e9rifier la v\u00e9racit\u00e9 de son contenu. Cette publication a-t-elle \u00e9t\u00e9 contamin\u00e9e par une id\u00e9ologie \u00e0 la Trump, \u00e0 la mode, dans le temps, en Am\u00e9rique et en Europe, visant \u00e0 diaboliser ouvertement l&rsquo;islam et les musulmans ?<\/p>\n<p><strong>Le Rif n&rsquo;est pas une r\u00e9gion hors-la-loi<\/strong><\/p>\n<p>Le mot Rif signifie marge et limite ou bord en langue arabe. En effet, il a toujours \u00e9t\u00e9 une r\u00e9gion \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du Maroc, \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du d\u00e9veloppement et \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la compr\u00e9hension. Les gens sont \u00e9lev\u00e9s dans cette r\u00e9gion pour croire qu&rsquo;ils sont sur le bord ; ou plut\u00f4t ils viennent d&rsquo;une autre plan\u00e8te, principalement pour plusieurs raisons importantes :<\/p>\n<ul>\n<li>Ils parlent un idiome diff\u00e9rent qui est un dialecte de Tamazight (Tarifit) consid\u00e9r\u00e9 lui-m\u00eame comme un dialecte difficile \u00e0 comprendre parmi les locuteurs berb\u00e8res ;<\/li>\n<li>Ils vivent dans une r\u00e9gion pauvre et accident\u00e9e o\u00f9 la survie est un combat quotidien ;<\/li>\n<li>Ils vivent isol\u00e9s du reste du pays en raison de barri\u00e8res naturelles (montagnes) ; et<\/li>\n<li>L&rsquo;isolement, la pauvret\u00e9, la g\u00e9ographie, la diff\u00e9rence ont grandement influenc\u00e9 les traits saillants de leur caract\u00e8re, faisant d&rsquo;eux des \u00eatres humains coriaces, braves et d\u00e9fiants. [x]<\/li>\n<\/ul>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, les Rifains sont le peuple le plus st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 de tout le Maroc et de Tamazgha en raison de ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme tr\u00e8s durs, rebelles et peu dignes de confiance. [xi]\n<p>En raison de ces traits de comportement, deux \u00e9minents anthropologues am\u00e9ricains ont effectu\u00e9 un travail approfondi sur les tribus de cette r\u00e9gion, \u00e0 savoir Carleton S. Coon [xii] et David Montgomery Hart [xiii] , \u00e9tudiant en d\u00e9tail leur organisation sociale, leurs croyances et leur culture mat\u00e9rielle au cours du si\u00e8cle dernier. Ils ont tous deux \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par leur robustesse et leur courage.<\/p>\n<p>Un historien britannique, en revanche, \u00e0 savoir Richard C. Pennell, a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9 par le sens de la r\u00e9sistance et la strat\u00e9gie militaire de l&rsquo;ic\u00f4ne rifaine Ben Abdelkarim khattabi [xiv] (1882-1963), qui a r\u00e9ussi \u00e0 vaincre l&rsquo;Espagne coloniale avec de petits groupes de combattants, en utilisant la gu\u00e9rilla, une pure invention de sa part. Ses exploits sont encore c\u00e9l\u00e9br\u00e9s aujourd&rsquo;hui dans la po\u00e9sie orale et les r\u00e9cits du Rif aussi bien que dans les annales de l\u2019histoire du monde. [xv]\n<figure id=\"attachment_4553\" aria-describedby=\"caption-attachment-4553\" style=\"width: 622px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-4553 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Ben-Abdelkrim-al-Khattabi-1822-1963-heros-et-icone-du-Rif.jpg?resize=618%2C396&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"396\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Ben-Abdelkrim-al-Khattabi-1822-1963-heros-et-icone-du-Rif.jpg?w=622&amp;ssl=1 622w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Ben-Abdelkrim-al-Khattabi-1822-1963-heros-et-icone-du-Rif.jpg?resize=390%2C250&amp;ssl=1 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-4553\" class=\"wp-caption-text\">Ben Abdelkrim al-Khattabi (1822-1963), h\u00e9ros et ic\u00f4ne du Rif<\/figcaption><\/figure>\n<p>Tout au long de l&rsquo;histoire du Maroc, le Rif, avant le Protectorat fran\u00e7ais de 1912, est rest\u00e9 une terre de dissidence <strong><em>bled as-s\u00eeba<\/em><\/strong>, c&rsquo;est-\u00e0-dire que les habitants acceptaient l&rsquo;autorit\u00e9 religieuse du Sultan mais refusaient de payer des imp\u00f4ts au gouvernement central.<\/p>\n<p>Il y a d&rsquo;abord eu la fameuse \u00e9poque de <strong><em>Rifublik<\/em><\/strong> [xvi] (1898-1921), [xvii] une p\u00e9riode qui s&rsquo;est caract\u00e9ris\u00e9e par une anarchie aliment\u00e9e par la prolif\u00e9ration des armes \u00e0 feu vendues par des agents europ\u00e9ens directement \u00e0 la population locale pour pr\u00e9parer le terrain au colonialisme europ\u00e9en.<\/p>\n<p>Les Riffians, historiquement, avaient ce sentiment \u00e9lev\u00e9 de libert\u00e9 et d&rsquo;ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis de tout gouvernement central. L&rsquo;appartenance \u00e0 une entit\u00e9 politique plus importante n&rsquo;a jamais \u00e9t\u00e9 une priorit\u00e9 pour eux, ils ont toujours voulu s&rsquo;en tenir au minimum et ce minimum est la d\u00e9fense de leur trinit\u00e9 sacr\u00e9e : la terre (<strong><em>tammurt\/akal)<\/em><\/strong>, la langue (<strong><em>tamazight\/awal<\/em><\/strong>) et la parent\u00e9 par le sang (<strong><em>ddam\/dhawmat\/dhamunt<\/em><\/strong>). [xviii] L&rsquo;entit\u00e9 politique la plus importante pour les Rifains est probablement le clan et non la tribu ; c&rsquo;est la raison pour laquelle il y avait des querelles p\u00e9riodiques entre les clans \u00e0 la fin de chaque cycle agricole.<\/p>\n<p>Il est int\u00e9ressant de noter que dans le reste du Maroc, dans les terres berb\u00e8res ou arabophones, l&rsquo;\u00e9t\u00e9 et l&rsquo;automne \u00e9taient des p\u00e9riodes de f\u00eates de remerciement aux saints patrons locaux <strong><em>moussem<\/em><\/strong>, caract\u00e9ris\u00e9es par le rassemblement des tribus autour du sanctuaire de ces symboles religieux locaux v\u00e9n\u00e9r\u00e9s afin de les remercier pour leur protection et pour une bonne r\u00e9colte. Ces c\u00e9l\u00e9brations duraient jusqu&rsquo;\u00e0 une semaine et comprenaient des danses, de la musique, de la nourriture et des fantasias <strong><em>tbourida<\/em><\/strong>, [xix] un jeu de poudre (<strong><em>baroud<\/em><\/strong>) sous forme de cavalcade d\u2019inspiration guerri\u00e8re et une d\u00e9monstration de courage et d&rsquo;\u00e9quitation.<\/p>\n<p>Cela ne signifie pas du tout que les saints locaux n&rsquo;\u00e9taient pas c\u00e9l\u00e9br\u00e9s dans le Rif. Ils l&rsquo;\u00e9taient, mais, traditionnellement, les querelles passent avant tout et c&rsquo;est presque consid\u00e9r\u00e9 comme une fa\u00e7on prioritaire de montrer son courage, synonyme de d\u00e9fense de la trinit\u00e9 rifaine et de succ\u00e8s dans la survie dans une r\u00e9gion escarp\u00e9e et difficile. [xx]\n<p>Avec la grande disponibilit\u00e9 des armes \u00e0 feu pendant la p\u00e9riode rifaine de la <strong><em>rifublik<\/em><\/strong>, les querelles \u00e9taient plus amusantes et plus payantes. Les ennemis du camp ou du clan oppos\u00e9 peuvent \u00eatre facilement liquid\u00e9s lors de conflits arm\u00e9s appel\u00e9s <strong><em>lit\u00e2H<\/em><\/strong>. Souvent, les querelles pouvaient durer tout l&rsquo;\u00e9t\u00e9 et ne se terminaient qu&rsquo;avec les premi\u00e8res pluies qui annon\u00e7aient le d\u00e9but du nouveau cycle agricole. [xxi]\n<p>Toutefois, si le nombre de morts pendant la querelle est trop \u00e9lev\u00e9, le clan religieux, les <strong><em>imrabdhen <\/em><\/strong>(saints soufis), interviennent pour mettre fin \u00e0 l&rsquo;effusion de sang et r\u00e9soudre le conflit qui porte souvent sur les droits d&rsquo;eau, les possessions fonci\u00e8res, les probl\u00e8mes conjugaux ou les affaires entre clans. Les<strong><em> imrabdhen<\/em><\/strong> sortaient le drapeau du saint et les couleurs de l&rsquo;Islam, plantaient leur tente dans le <em>no man&rsquo;s land<\/em> des deux clans et arbitraient le conflit. [xxii]\n<p>Il est vrai qu&rsquo;historiquement, le Rif a \u00e9t\u00e9 une terre de dissidence,<strong><em> bled as-Siba<\/em><\/strong>, [xxiii] dans le pass\u00e9, mais pr\u00e9tendre qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un \u00ab\u00a0pays hors-la-loi\u00a0\u00bb aujourd&rsquo;hui est une id\u00e9e totalement fausse qui d\u00e9coule soit de l&rsquo;ignorance, soit de la mauvaise volont\u00e9 d&rsquo;infliger des dommages psychologiques aux Rifains. Il est \u00e9galement vrai que sous le r\u00e8gne de feu le roi Hassan II, pour des raisons dues \u00e0 la dissidence arm\u00e9e de 1958 dans le Rif, il ne tenait pas personnellement la r\u00e9gion en haute estime. [xxiv] Le roi Mohammed VI, en revanche, contrairement \u00e0 son p\u00e8re, a manifest\u00e9 un int\u00e9r\u00eat constant pour le d\u00e9veloppement de la r\u00e9gion, tant sur le plan politique qu&rsquo;\u00e9conomique. [xxv] En effet, aujourd&rsquo;hui, de nombreux Rifains occupent des postes importants au sein du gouvernement et de l&rsquo;establishment, et leurs lieux de naissance sont d\u00fbment d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n<p>Le Rif est une grande r\u00e9gion g\u00e9ographique, il est compos\u00e9 du centre et de l&rsquo;est du Rif qui sont fondamentalement amazighs (berb\u00e8res) et qui, depuis leur islamisation au VIIe si\u00e8cle, ont pratiqu\u00e9 un islam soufi tol\u00e9rant, maraboutique dans son approche et ouvert et acceptant l&rsquo;autre dans sa philosophie. Cependant, depuis les ann\u00e9es 1970 du si\u00e8cle dernier, on assiste \u00e0 une r\u00e9surgence prononc\u00e9e de l&rsquo;identit\u00e9 et de la culture amazighes, qui, \u00e0 bien des \u00e9gards, est l&rsquo;antidote au radicalisme religieux.<\/p>\n<p>Dans la r\u00e9gion du Rif oriental habitent les tribus Jbala et Anjra (elles \u00e9taient \u00e0 l&rsquo;origine berb\u00e8res mais ont \u00e9t\u00e9 arabis\u00e9es vers le XVIe si\u00e8cle) situ\u00e9es dans et autour de villes comme T\u00e9touan et Tanger, qui sont arabophones et ont \u00e9t\u00e9 des proies faciles pour l&rsquo;id\u00e9ologie wahabiste au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, rendue possible gr\u00e2ce aux p\u00e9trodollars et aux cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision pros\u00e9lytes du Moyen-Orient.<\/p>\n<p>Dans la r\u00e9gion de Ketama, situ\u00e9e dans le Rif occidental, les agriculteurs cultivent traditionnellement le haschisch pour la consommation marocaine, sachant que le kif, nom local du cannabis, est aussi traditionnellement utilis\u00e9 comme une plante aux propri\u00e9t\u00e9s m\u00e9dicinales tr\u00e8s pris\u00e9es et que de nombreux pays, dont le Maroc, le l\u00e9galisent aujourd&rsquo;hui. [xxvi]\n<p>Apr\u00e8s l&rsquo;ind\u00e9pendance du Maroc en 1956, les mafias europ\u00e9ennes ont encourag\u00e9 et enseign\u00e9 aux locaux l&rsquo;extraction de l&rsquo;huile de la plante, une substance hautement nocive pour la sant\u00e9 et le bon sens, et elles se sont charg\u00e9es de son exportation par petits avions priv\u00e9s ou bateaux rapides, et tandis que les agriculteurs locaux gagnaient tr\u00e8s peu, les mafias s&rsquo;enrichissaient de plus en plus gr\u00e2ce \u00e0 ce commerce illicite. Cependant, au cours des deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, le gouvernement a appliqu\u00e9 une loi sur les cultures alternatives et a br\u00fbl\u00e9 les champs de cannabis pour mettre fin \u00e0 la culture du haschisch. Mais, n\u00e9anmoins, le mal est fait, le Maroc est, malheureusement, tax\u00e9 en tant que grand exportateur de cannabis, mais cela ne peut en aucun cas faire du Rif un pays hors-la-loi, comme l&rsquo;affirme Jacinto \u00e0 tort. [xxvii]\n<p>Quant au commerce de contrebande <strong><em>trabando<\/em><\/strong>, il est tr\u00e8s actif autour des deux enclaves espagnoles Ceuta et Melilla. Il a \u00e9t\u00e9 rendu possible par le travail f\u00e9minin : \u00ab\u00a0<strong>les femmes-mulets<\/strong>\u00a0\u00bb [xxviii] et profite davantage aux deux villes occup\u00e9es par les Espagnols qu&rsquo;aux pauvres femmes rifaines analphab\u00e8tes et divorc\u00e9es. Toutefois, les choses commencent \u00e0 bouger, la contrebande a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9e et le Maroc est en plein cr\u00e9ation d\u2019emplois pour les gens qui vivaient hier de ce commerce illicite et les pr\u00e9sidios Ceuta et Melilla sont en train de perdre de leur importance \u00e9conomique pour les gens du nord marocain.<\/p>\n<p><strong>Le Maroc, terre de stabilit\u00e9 et de tol\u00e9rance<\/strong><\/p>\n<p>Le Maroc est un pays qui a pr\u00e8s de 8000 ans d&rsquo;histoire connue ; c&rsquo;est une monarchie \u00e9tablie depuis le XIIIe si\u00e8cle apr\u00e8s JC, bien s\u00fbr avec des hauts et des bas et des p\u00e9riodes d&rsquo;agitation et de conflit comme la plupart des pays du monde. Ce pays a \u00e9t\u00e9 la patrie des Juifs pendant 2000 ans sans interruption, dans un esprit de tol\u00e9rance et de coexistence. Il a plus de 8 si\u00e8cles de liens et d&rsquo;\u00e9changes diplomatiques avec la Grande-Bretagne, plus de 2 si\u00e8cles avec les \u00c9tats-Unis et a \u00e9t\u00e9 le premier pays \u00e0 reconna\u00eetre l&rsquo;ind\u00e9pendance de la jeune r\u00e9publique am\u00e9ricaine en 1777 et \u00e0 assurer la s\u00e9curit\u00e9 de ses navires dans la mer M\u00e9diterran\u00e9e, alors infest\u00e9e de pirates d\u2019Alger et de Tripoli. [xxix]\n<p>En perspective, le Maroc a toujours \u00e9t\u00e9 le ventre mou de l&rsquo;Europe (<em>soft belly of Europe)<\/em>; il y a eu l&rsquo;<strong>Op\u00e9ration Torch<\/strong> du 8 au 16 novembre 1942 qui \u00e9tait un d\u00e9barquement strat\u00e9giquement important des forces anglo-am\u00e9ricaines dans le Maroc et l&rsquo;Alg\u00e9rie, sous contr\u00f4le fran\u00e7ais, avant le Jour J et le d\u00e9barquement en Normandie le 6 juin 1944. [xxx]\n<p>Apr\u00e8s son ind\u00e9pendance de la France et de l&rsquo;Espagne en 1956, le Maroc a intensifi\u00e9 ses \u00e9changes \u00e9conomiques et politiques avec l&rsquo;Europe, ainsi que sa coop\u00e9ration militaire et s\u00e9curitaire. Aujourd&rsquo;hui, il fait office de <strong>gendarme de l&rsquo;Europe<\/strong> en arr\u00eatant les immigrants clandestins africains qui utilisent souvent les enclaves espagnoles de Ceuta et Melilla pour acc\u00e9der \u00e0 l&rsquo;eldorado europ\u00e9en. Un travail pour lequel il a \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e, \u00e0 plusieurs reprises, par les organisations europ\u00e9ennes de d\u00e9fense des droits de l&rsquo;homme, car l&rsquo;Europe ne veut pas seulement le beurre mais aussi l&rsquo;argent du beurre.<\/p>\n<p>L&rsquo;aide la plus retentissante et la plus b\u00e9n\u00e9fique que le Maroc accorde \u00e0 l&rsquo;Europe se situe probablement dans le domaine de la lutte globale contre le terrorisme. En effet, il a contribu\u00e9 \u00e0 aider des pays comme l&rsquo;Espagne, la France, la Belgique, les Pays-Bas et la Grande-Bretagne \u00e0 d\u00e9jouer des attaques terroristes. Derni\u00e8rement, il a aid\u00e9 la France \u00e0 localiser et \u00e0 tuer le cerveau des attentats terroristes de Paris du 13 novembre 2015, perp\u00e9tr\u00e9s par l&rsquo;ISIS.<\/p>\n<p>Il est \u00e9galement bien connu que le Maroc dispose de l&rsquo;un des organes de s\u00e9curit\u00e9 et de renseignement les plus performants et les plus fiables dans le monde. En effet, depuis les attaques terroristes de 2003 \u00e0 Casablanca, il a \u00e9t\u00e9 en mesure de traquer les radicaux islamiques et de d\u00e9manteler leurs cellules dormantes avant qu&rsquo;ils n&rsquo;entreprennent leurs violentes op\u00e9rations terroristes au Maroc et ailleurs.<\/p>\n<p>Depuis quelque temps, l&rsquo;administration am\u00e9ricaine ne cesse de louer, de temps \u00e0 autre, le Maroc pour ses efforts et ses actions incessantes dans la lutte contre le terrorisme mondial : [xxxi]\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u00ab\u00a0Le nouveau rapport du D\u00e9partement d&rsquo;\u00c9tat am\u00e9ricain sur le terrorisme pour 2009 fait l&rsquo;\u00e9loge du Maroc \u00a0\u00a0\u00a0 en tant que mod\u00e8le de s\u00e9curit\u00e9, d&rsquo;efforts novateurs pour freiner l&rsquo;extr\u00e9misme et de coop\u00e9ration \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 internationale pour combattre la menace transnationale d&rsquo;Al-Qa\u00efda et de ses affili\u00e9s tels qu&rsquo;Al-Qa\u00efda au \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Maghreb islamique (AQMI) en Afrique du Nord et au Sahel, que le rapport cite comme l&rsquo;un des groupes \u00a0\u00a0 les plus actifs d&rsquo;Al-Qa\u00efda dans le monde\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Le rapport fait l&rsquo;\u00e9loge de la politique du roi Mohammed VI :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u00ab\u00a0des efforts significatifs pour r\u00e9duire l&rsquo;extr\u00e9misme et dissuader les individus de se radicaliser,\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Y compris l&rsquo;Initiative nationale pour le d\u00e9veloppement humain du Maroc, connue sous le nom d&rsquo;INDH, un programme de 1,2 milliard de dollars lanc\u00e9 en 2005 :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u00ab\u00a0pour cr\u00e9er des emplois, lutter contre la pauvret\u00e9 et am\u00e9liorer les infrastructures, avec un accent \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 particulier sur les zones rurales.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Tr\u00e8s r\u00e9cemment, le directeur du Centre des Nations unies pour la lutte contre le terrorisme (UNCCT), Jehangir Khan, \u00a0[xxxii] a d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 la MAP (agence de presse marocaine) en marge de la 9e r\u00e9union du Comit\u00e9 de coordination du Forum mondial de lutte contre le terrorisme (GCTF), tenue \u00e0 La Haye :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\">\u00ab\u00a0<em>Je loue le Maroc et SM le Roi Mohammed VI pour le leadership du Royaume dans la lutte mondiale \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 contre le terrorisme\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Ce r\u00f4le de pionnier a \u00e9t\u00e9 :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u00ab\u00a0confirm\u00e9 aujourd&rsquo;hui par l&rsquo;acc\u00e8s du Maroc \u00e0 la copr\u00e9sidence du Forum mondial de lutte contre le \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 terrorisme (GCTF), une plateforme importante qui r\u00e9unit de nombreux pays dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 monde pour promouvoir la coop\u00e9ration multilat\u00e9rale, en soutien aux efforts de l&rsquo;ONU pour le \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 d\u00e9veloppement de la strat\u00e9gie globale contre le terrorisme\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>A soulign\u00e9 Khan, \u00e9galement directeur de l&rsquo;\u00c9quipe sp\u00e9ciale de lutte contre le terrorisme des Nations unies (CTITF).<\/p>\n<p>En gardant cela \u00e0 l&rsquo;esprit, on se demande comment une r\u00e9gion du Maroc, principalement le Rif, peut \u00eatre un \u00ab\u00a0<em>foyer du terrorisme mondial<\/em>\u00ab\u00a0. Cela n&rsquo;a pas de sens. Il s&rsquo;agit soit d&rsquo;une m\u00e9prise grossi\u00e8re, soit d&rsquo;un indice journalistique sensationnel pour que l&rsquo;article ait beaucoup de succ\u00e8s.<\/p>\n<p><strong>Les terroristes musulmans europ\u00e9ens sont faits maison <\/strong>[xxxiii]\n<p>Apr\u00e8s les attentats terroristes de Charlie Hebdo en 2015, [xxxiv] le gouvernement fran\u00e7ais et les m\u00e9dias fran\u00e7ais qualifiaient les terroristes de terroristes alg\u00e9riens et les autorit\u00e9s alg\u00e9riennes, courrouc\u00e9es, \u00e0 juste titre, ont fait remarquer que lorsque des Alg\u00e9riens fran\u00e7ais r\u00e9ussissent dans leur carri\u00e8re, comme le footballeur Zineddine Zidane, ils sont fran\u00e7ais, mais que lorsqu&rsquo;ils sont terroristes, ils sont alg\u00e9riens : une r\u00e9action inacceptable de deux poids deux mesures.<\/p>\n<p>Mme Jacinto, tout au long de son article, relie tous les terroristes \u00e0 leurs origines rifaines, comme si c&rsquo;\u00e9tait leur origine qui \u00e9tait responsable de leurs actes criminels et de leur comportement hors-la-loi. Elle n\u00e9glige, de mani\u00e8re grossi\u00e8re, ou probablement elle n&rsquo;a pas entrepris de recherches s\u00e9rieuses pour arriver au fait que la plupart de ces personnes ne parlent pas la <em>darija<\/em> (l&rsquo;arabe marocain) ni le <em>tarifit<\/em> (le dialecte local de Tamazight). En outre, beaucoup d&rsquo;entre eux ne sont jamais all\u00e9s dans le Rif, ou s&rsquo;ils l&rsquo;ont fait, ce fut bri\u00e8vement pendant les vacances d&rsquo;\u00e9t\u00e9. Ainsi, en perspective, ils n&rsquo;ont aucun lien fonctionnel avec la terre de leurs parents et grands-parents.<\/p>\n<figure id=\"attachment_4555\" aria-describedby=\"caption-attachment-4555\" style=\"width: 630px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-4555 size-full\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Champs-de-cannabis-de-Ketama.jpg?resize=618%2C474&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"618\" height=\"474\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Champs-de-cannabis-de-Ketama.jpg?w=630&amp;ssl=1 630w, https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/Champs-de-cannabis-de-Ketama.jpg?resize=326%2C250&amp;ssl=1 326w\" sizes=\"auto, (max-width: 618px) 100vw, 618px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-4555\" class=\"wp-caption-text\">Champs de cannabis de Ketama<\/figcaption><\/figure>\n<p>\u00c0 la suite du plan Marshall [xxxv] am\u00e9ricain de 1948, l&rsquo;Europe a lanc\u00e9 un programme massif de reconstruction, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, mais elle souffrait d&rsquo;un manque flagrant de main-d&rsquo;\u0153uvre. Pour contourner cet obstacle, elle a envoy\u00e9 des recruteurs dans les pays d&rsquo;Afrique du Nord pour trouver des travailleurs subalternes robustes et leur choix s&rsquo;est port\u00e9 sur les montagnards, principalement les Berb\u00e8res ; des gens forts, travailleurs et droits et ils sont venus en masse en Europe.<\/p>\n<p>Les Berb\u00e8res du Souss, du Moyen Atlas, du Mzab, de Chaouia et de Kabylie sont all\u00e9s en France, tandis que les Rifains sont all\u00e9s en Belgique et en Hollande. La plupart d&rsquo;entre eux utilisaient, parfois, le m\u00eame passeport, \u00e0 condition d&rsquo;avoir le m\u00eame nom de famille. Dans les ann\u00e9es 1970, ils ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 faire venir leur famille et \u00e0 s&rsquo;installer pour de bon. La plupart de ces personnes r\u00eavaient de retourner au <em>bled<\/em> (terre natale) avec suffisamment d&rsquo;argent pour construire une maison et acheter un lopin de terre pour l&rsquo;agriculture, mais ils ne l&rsquo;ont jamais fait parce qu&rsquo;ils avaient une prog\u00e9niture qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e en Europe et qui n&rsquo;avait aucun lien avec la terre natale et aucun d\u00e9sir d&rsquo;y retourner.<\/p>\n<p>La plupart de ces migrants vivaient dans des ghettos et ont d\u00e9velopp\u00e9 une mentalit\u00e9 de ghetto. A Marseille, les migrants de deuxi\u00e8me, troisi\u00e8me et quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, rejet\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, bien qu&rsquo;ils soient fran\u00e7ais, se sont recycl\u00e9s dans le trafic de drogue et les activit\u00e9s illicites, faisant de cette ville, la capitale du crime en France et probablement dans toute l&rsquo;Europe occidentale.<\/p>\n<p>Les migrants ont souffert du racisme europ\u00e9en, mais ont r\u00e9ussi \u00e0 se r\u00e9fugier dans la religion, qui leur a permis de se rassembler avec d&rsquo;autres migrants musulmans, surtout de leur r\u00e9gion, voire de leur tribu et de leur langue, tout en gardant un profil bas et en \u00e9tant reconnaissant envers le pays d&rsquo;accueil et respectueux de ses lois.<\/p>\n<p>En revanche, pour ce qui est des g\u00e9n\u00e9rations suivantes n\u00e9es sur le sol europ\u00e9en, l&rsquo;histoire est totalement diff\u00e9rente. Ils \u00e9taient des ressortissants des pays dans lesquels ils \u00e9taient n\u00e9s, parlaient couramment la langue et s&rsquo;int\u00e9graient \u00e0 la culture avec aisance et une pointe de d\u00e9fi, conscients de leurs droits et de leurs obligations et, contrairement \u00e0 leurs parents, vivant dans une d\u00e9mocratie et non encapsul\u00e9s dans la peur d&rsquo;un dirigeant non d\u00e9mocratique, d&rsquo;un establishment \u00e9crasant et d&rsquo;une culture restrictive.<\/p>\n<p>Ces ressortissants d&rsquo;origine migrante, bien qu&rsquo;ils se sentent diff\u00e9rents et agissent diff\u00e9remment, ont \u00e9t\u00e9 soumis comme leurs parents au racisme quotidien, \u00e0 la moquerie et \u00e0 la haine, mais contrairement \u00e0 leurs g\u00e9niteurs, ils se sont d\u00e9fendus par une sorte de r\u00e9bellion ouverte qui s&rsquo;est manifest\u00e9e, au d\u00e9but, par de petits vols et des d\u00e9lits et, plus tard, par le trafic de drogue qui les a conduits tout droit en prison.<\/p>\n<p>Dans toute l&rsquo;Europe, les Europ\u00e9ens de souche utilisaient la main-d&rsquo;\u0153uvre de la population migrante, mais les d\u00e9daignaient et m\u00e9prisaient leur culture et, par cons\u00e9quent, les migrants vivaient avec les leurs dans des habitations de la p\u00e9riph\u00e9rie urbaine connues sous le nom de cit\u00e9s en France comme \u00e0 Paris et dans d&rsquo;autres villes, ou dans des zones ghetto\u00efs\u00e9es comme Molenbeek en Belgique, et comme Tower Hamlets ou North Kensington \u00e0 Londres en Grande-Bretagne. Ces ghettos sont des sortes de petites r\u00e9publiques o\u00f9 les jeunes migrants r\u00e8gnent et expriment leur ind\u00e9pendance par le rejet des lois du pays ou parfois par le recours pur et simple \u00e0 la d\u00e9linquance et \u00e0 la violence des gangs.<\/p>\n<p>\u00c0 Paris, les jeunes immigr\u00e9s se rendent le week-end dans le m\u00e9tro au centre de Paris pour se divertir, manger et draguer (draguer les filles fran\u00e7aises) avec une attitude machiste prononc\u00e9e, issue de la culture de leurs parents ou grands-parents venus du <em>bled<\/em>.\u00a0La col\u00e8re des jeunes de la cit\u00e9 se manifeste par une violence verbale qui se traduit par des moqueries et des remarques d\u00e9risoires \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard du public fran\u00e7ais pour montrer leur rejet de la culture et de l&rsquo;ordre public du pays.<\/p>\n<p>\u00c0 bien des \u00e9gards, ce sont les Europ\u00e9ens et leur attitude \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard des migrants, exprim\u00e9e par le racisme passif du grand public, ou par des organes politiques et leur plate-forme raciste, comme le Rassemblement national en France, ou des associations pan-europ\u00e9ennes comme Pegida en Allemagne, [xxxvi] qui d\u00e9crient ouvertement les migrants, qui sont responsables de la d\u00e9viance des jeunes migrants. Les enfants de migrants sont non seulement m\u00e9pris\u00e9s par les Europ\u00e9ens, en g\u00e9n\u00e9ral, mais ils sont \u00e9galement victimes de discriminations en mati\u00e8re d&#8217;emploi, de logement, d&rsquo;\u00e9ducation et d\u2019habitat.<\/p>\n<p>La somme de toutes ces attitudes n\u00e9gatives de l&rsquo;Europe envers ses fils a cr\u00e9\u00e9 un s\u00e9rieux probl\u00e8me d&rsquo;identit\u00e9 chez ces derniers. En Europe, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb ou issus d&rsquo;une \u00ab\u00a0culture \u00e9trang\u00e8re\u00a0\u00bb et au Maroc et ailleurs en Afrique du Nord, ils sont appel\u00e9s p\u00e9jorativement <em>zmagri<\/em>, ce qui signifie \u00ab\u00a0migrant\u00a0\u00bb. Donc, techniquement, ils ont le sentiment de n&rsquo;appartenir \u00e0 aucun endroit et c&rsquo;est un \u00e9tat d&rsquo;esprit tr\u00e8s dangereux et suicidaire. Dans cette situation sans issue, beaucoup de ces enfants et jeunes adultes ont cherch\u00e9 refuge dans le c\u00f4t\u00e9 apaisant de la religion, sachant que l&rsquo;Islam pr\u00f4ne dans ses \u00e9critures une identit\u00e9 pan-religieuse inscrite dans le concept de l&rsquo;<em>oummah<\/em>. Ainsi, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9linquants, beaucoup d&rsquo;entre eux se sont \u00ab\u00a0convertis\u00a0\u00bb \u00e0 l&rsquo;Islam et ont fr\u00e9quent\u00e9 les mosqu\u00e9es pour des pri\u00e8res et des rassemblements collectifs, mais une telle pratique ne leur offrait pas la satisfaction personnelle : il leur manquait encore quelque chose de crucial.<\/p>\n<p>Ce \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 combl\u00e9 lorsque les radicaux sont apparus sur la sc\u00e8ne, pr\u00eachant la vengeance contre les <em>salibiyoun<\/em> \u00ab\u00a0les crois\u00e9s\u00a0\u00bb, qui ont \u00e9mascul\u00e9 l&rsquo;islam et les musulmans depuis le XVIe si\u00e8cle par le biais du colonialisme, de l&rsquo;imp\u00e9rialisme, de la culture subliminale occidentale et de l&rsquo;asservissement \u00e9conomique. Ces radicaux ont donc offert aux jeunes la possibilit\u00e9 de se venger des \u00ab\u00a0crois\u00e9s\u00a0\u00bb par une foi forte (<em>im\u00e2n qaw\u00ee<\/em>) en l&rsquo;Islam, en exprimant explicitement leur solidarit\u00e9 avec le monde musulman.<\/p>\n<p>La solidarit\u00e9 profess\u00e9e n&rsquo;est pas \u00e0 sens unique chez les radicaux ; elle s&rsquo;exprime par un encadrement religieux, une assistance sociale et m\u00eame une aide financi\u00e8re dans des conditions difficiles. Les jeunes sont en outre invit\u00e9s \u00e0 des r\u00e9ceptions sociales, \u00e0 des c\u00e9l\u00e9brations religieuses et sont amen\u00e9s \u00e0 s&rsquo;approprier totalement leur vie et celle de leur communaut\u00e9 musulmane.<\/p>\n<p>Le troisi\u00e8me niveau du conditionnement radical est celui o\u00f9 les jeunes sont appel\u00e9s \u00e0 prendre la responsabilit\u00e9 de changer le statu quo de la nation de l&rsquo;Islam (<em>taghy\u00eer al-\u2019oumour)<\/em>, par des actions sp\u00e9cifiques qui inspireront le respect de leurs amis et inspireront la peur \u00e0 leurs ennemis. Ils sont inform\u00e9s que ces actions sont violentes et impliquent la mort pour une bonne cause religieuse juste (<em>istishh\u00e2d<\/em>), mais qu&rsquo;en retour on leur promet le bonheur \u00e9ternel au paradis et toutes les joies et r\u00e9jouissances qui y sont li\u00e9es.<\/p>\n<p><strong>L&rsquo;Europe n&rsquo;est pas inclusive<\/strong><\/p>\n<p>Les politiciens europ\u00e9ens ont toujours pr\u00each\u00e9 le multiculturalisme et l&rsquo;int\u00e9gration, mais, h\u00e9las, ce n&rsquo;\u00e9tait que des paroles en l&rsquo;air car les musulmans de toute l&rsquo;Europe se sont sentis marginalis\u00e9s en raison de leur culture et de leur croyance et, par cons\u00e9quent, les jeunes musulmans sont devenus des proies faciles pour les radicaux religieux comme Al-Qa\u00efda ou l\u2019ISIS.<\/p>\n<p>L&rsquo;existence, aujourd&rsquo;hui, des cit\u00e9s fran\u00e7aises, de Molenbeek en Belgique et de divers ghettos \u00e0 travers l&rsquo;Europe, ainsi que les r\u00e9centes attaques terroristes malheureuses en Belgique, sont la preuve irr\u00e9futable que l&rsquo;Europe a lamentablement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 l&rsquo;\u00e9preuve du <em>melting-pot<\/em>.<\/p>\n<p>Conscient que la politique fran\u00e7aise d&rsquo;int\u00e9gration des musulmans a \u00e9t\u00e9 un fiasco total, le Premier ministre fran\u00e7ais de l\u2019\u00e9poque, M. Valls, accompagn\u00e9 de 11 ministres de son cabinet, s&rsquo;est rendu \u00e0 Vaulx-en-Velin, dans le Rh\u00f4ne, o\u00f9, en 1990, des \u00e9meutes ont \u00e9clat\u00e9 \u00e0 la suite de discriminations. Mais pr\u00e8s de trois d\u00e9cennies plus tard, le ch\u00f4mage reste \u00e9lev\u00e9 chez les jeunes, en effet la moiti\u00e9 des jeunes de 25 ans sont sans emploi, ce qui signifie que le syst\u00e8me d&rsquo;apartheid d\u00e9nonc\u00e9 par le Premier ministre Valls en janvier 2015, suite aux attentats terroristes de Charlie Hebdo, en des termes aussi forts que :\u00a0\u00ab\u00a0<em>l&rsquo;apartheid territorial, social et ethnique<\/em>\u00ab\u00a0, est encore tr\u00e8s fort.<\/p>\n<p>Pour lutter contre les discriminations, Valls avait annonc\u00e9 publiquement 20 actions (m\u00e9sures) dans le cadre de la structure administrative cr\u00e9\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment pour lutter contre l&rsquo;exclusion sociale : le \u00ab\u00a0Comit\u00e9 interminist\u00e9riel \u00e0 l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 et \u00e0 la citoyennet\u00e9 (Ciec).\u00a0\u00bb [xxxvii]\u00a0 Il a \u00e9galement appel\u00e9 l&rsquo;Etat et le secteur priv\u00e9 \u00e0 offrir des emplois de haut niveau aux jeunes m\u00e9ritants issus de ces zones d\u00e9favoris\u00e9es :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u2018\u2019\u00a0&#8230;il faut renverser la table. Il faut que les \u00e9lites de notre pays, dans les secteurs publics comme priv\u00e9, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 soient \u00e0 l&rsquo;image de notre pays. (&#8230;) L&rsquo;\u00e9tat et la fonction publique doivent \u00eatre exemplaires et ils ne le sont \u00a0\u00a0 pas.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n<p>Cependant, malgr\u00e9 ce geste positif de la part du gouvernement fran\u00e7ais pour lutter contre l&rsquo;apartheid, il m\u00e8ne, sur un autre registre, une guerre ridicule et peu concluante contre le port du Hijab dans les \u00e9tablissements d&rsquo;enseignement comme l&rsquo;universit\u00e9 et autres espaces publics.<\/p>\n<p>D&rsquo;un c\u00f4t\u00e9, le Premier ministre Valls avait souhait\u00e9 que le Hijab soit interdit sur les campus, [xxxviii] tandis que sa ministre de l&rsquo;\u00e9ducation, d&rsquo;origine marocaine, Najat Vallaud-Belkacem, ne le souhaitait nullement, mais plut\u00f4t de mani\u00e8re tr\u00e8s indirecte tout en d\u00e9fendant l&rsquo;attitude de son patron :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u2018\u2019On conna\u00eet ses convictions. Le voile lui est d\u00e9sagr\u00e9able. Il souhaiterait qu&rsquo;il puisse \u00eatre interdit dans \u00a0\u00a0 bien des lieux, y compris \u00e0 l&rsquo;universit\u00e9, mais il reconna\u00eet lui-m\u00eame que c&rsquo;est compliqu\u00e9, car \u00e0 l&rsquo;universit\u00e9, le principe de la libert\u00e9 de conviction l&#8217;emporte.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n<p>D&rsquo;autre part, le pr\u00e9sident Hollande [xxxix] ne partagait pas, non plus, l&rsquo;avis de son Premier ministre sur cette question. En effet, lors d&rsquo;une \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Dialogues citoyens\u00a0\u00bb, sur la cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision France 2, il avait d\u00e9clar\u00e9 tr\u00e8s clairement que :<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em>\u2018\u2019Il n&rsquo;y aura pas de loi sur le voile, et il n&rsquo;y a aucune r\u00e8gle constitutionnelle qui d&rsquo;ailleurs ne le permette.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n<p>Cette attitude positive s&rsquo;inscrit dans la lign\u00e9e de l&rsquo;attitude fran\u00e7aise tr\u00e8s remarqu\u00e9e de l&rsquo;abandon du projet de loi controvers\u00e9 sur la d\u00e9ch\u00e9ance de nationalit\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 par le gouvernement fran\u00e7ais au lendemain des ignobles attentats terroristes de Paris le 18 d\u00e9cembre 2015.<\/p>\n<p>Cela signifie-t-il que la France abandonne sa sacro-sainte la\u00efcit\u00e9 et adopte une position de <em>realpolitik<\/em> qui s&rsquo;est av\u00e9r\u00e9e plus gratifiante dans les pays anglo-saxons comme les \u00c9tats-Unis, le Royaume-Uni, l&rsquo;Allemagne, etc. et qui g\u00e9n\u00e8re des relations raciales et une sensibilit\u00e9 culturelle plus saines et meilleures ? La r\u00e9ponse est non, la la\u00efcit\u00e9 est la vraie religion de la France depuis la Loi du 9 d\u00e9cembre 1905. [xl]\n<p><strong>En un mot<\/strong><\/p>\n<p>Le terrorisme islamiste radical inflig\u00e9 \u00e0 l&rsquo;Europe depuis les \u00e9v\u00e9nements de Madrid 2004 est d&rsquo;origine locale et les pays d&rsquo;origine des p\u00e8res et grands-p\u00e8res des auteurs ne peuvent en aucun cas \u00eatre rendus responsables directement ou indirectement de leurs actes condamnables et ignobles.<\/p>\n<p>Ce mauvais comportement de la part des jeunes musulmans est le r\u00e9sultat de leur marginalisation dans leur pays de naissance et de non-adoption en raison de leur culture, de leur croyance et de leur couleur et il incombe aux gouvernements europ\u00e9ens d&rsquo;adopter des politiques plus inclusives vis-\u00e0-vis de leurs citoyens, quels qu&rsquo;ils soient.<\/p>\n<p>Ces terribles attaques terroristes sont un signal d&rsquo;alarme qu&rsquo;il faut entendre avec attention et responsabilit\u00e9 et sur lequel il faut agir, par cons\u00e9quent, imm\u00e9diatement.<\/p>\n<p>Quant aux arguments et aux affirmations de la journaliste Leela Jacinto, ils constituent une mani\u00e8re et une approche inacceptables d&rsquo;expliquer la violence des enfants de migrants, car ils ne font que balayer le probl\u00e8me sous le tapis et bl\u00e2mer les autres pour leur propre incapacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre leurs propres probl\u00e8mes structurels, plut\u00f4t que de chercher les v\u00e9ritables racines du malaise.<\/p>\n<p><strong>Notes de fin de texte\u00a0:<\/strong><\/p>\n[i] Le\u00a0<strong>sensationnalisme<\/strong>\u00a0(appel\u00e9 parfois\u00a0<strong>journalisme jaune<\/strong>\u00a0quand il concerne la presse) d\u00e9signe l&rsquo;exploitation syst\u00e9matique par une partie des\u00a0m\u00e9dias\u00a0du go\u00fbt pour le \u00ab\u00a0sensationnel\u00a0\u00bb d&rsquo;une partie du public (\u00ab\u00a0ce qui produit une forte impression de surprise, d&rsquo;int\u00e9r\u00eat, d&rsquo;admiration\u00a0\u00bb1). Ces m\u00e9dias, pour des raisons d&rsquo;image, d&rsquo;audience\u00a0ou de\u00a0commerce\u00a0usent de \u00ab\u00a0proc\u00e9d\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0dramatisant\u00a0certains \u00e9v\u00e9nements ou \u00e9l\u00e9ments d&rsquo;information. Via le choix d&rsquo;un titre, du vocabulaire, de la\u00a0typographie, de la\u00a0photo\u00a0ou de l&rsquo;illustration\u00a0dessin\u00e9e, ou par des effets\u00a0rh\u00e9toriques\u00a0ils font ressortir certains \u00e9l\u00e9ments sordides et\/ou spectaculaires pour attirer l&rsquo;attention des spectateurs ou des lecteurs. (<a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sensationnalisme\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sensationnalisme<\/a>).<\/p>\n[ii] La sensibilit\u00e9 culturelle est d\u00e9finie comme suit: \u00catre conscient que les diff\u00e9rences et les similitudes culturelles entre les personnes existent sans leur attribuer une valeur &#8211; positive ou n\u00e9gative, meilleure ou pire, bonne ou mauvaise.<\/p>\n<p>La sensibilit\u00e9 culturelle, parfois aussi appel\u00e9e sensibilit\u00e9 interculturelle ou simplement conscience culturelle, est la connaissance, la conscience et l&rsquo;acceptation d&rsquo;autres cultures et de l&rsquo;identit\u00e9 culturelle des autres. Elle est li\u00e9e \u00e0 la comp\u00e9tence culturelle (les aptitudes n\u00e9cessaires \u00e0 une communication efficace avec des personnes d&rsquo;autres cultures, ce qui inclut la comp\u00e9tence interculturelle) et est parfois consid\u00e9r\u00e9e comme le pr\u00e9curseur de la comp\u00e9tence culturelle, mais est un terme plus largement utilis\u00e9 que la comp\u00e9tence culturelle. Au niveau individuel, la sensibilit\u00e9 culturelle permet aux voyageurs et aux travailleurs de naviguer avec succ\u00e8s dans une culture diff\u00e9rente avec laquelle ils interagissent.<\/p>\n<p>La sensibilit\u00e9 culturelle s&rsquo;oppose \u00e0 l&rsquo;ethnocentrisme et implique la communication interculturelle et d&rsquo;autres comp\u00e9tences. La population de nombreux pays comprend des groupes minoritaires compos\u00e9s d&rsquo;autochtones et d&rsquo;immigrants d&rsquo;autres cultures, et les lieux de travail, les \u00e9tablissements d&rsquo;enseignement, les m\u00e9dias et les organisations de tous types sont soucieux d&rsquo;\u00eatre culturellement sensibles \u00e0 ces groupes. De plus en plus, la formation est int\u00e9gr\u00e9e aux lieux de travail et aux programmes d&rsquo;\u00e9tudes des \u00e9tudiants \u00e0 tous les niveaux. La formation est g\u00e9n\u00e9ralement destin\u00e9e \u00e0 la culture dominante, mais dans les soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles, elle peut \u00e9galement \u00eatre dispens\u00e9e aux migrants pour leur faire conna\u00eetre d&rsquo;autres groupes minoritaires, et elle peut aussi \u00eatre dispens\u00e9e aux expatri\u00e9s travaillant dans d&rsquo;autres pays.<\/p>\n<p>Cf. Foronda, Cynthia L. \u00ab\u00a0A Concept Analysis of Cultural Sensitivity\u00a0\u00bb.\u00a0<em>Journal of Transcultural Nursing<\/em>. SAGE Publications.\u00a0<strong>19<\/strong>\u00a0(3), 2008, pp. 207\u2013212.<\/p>\n[iii] Leela Jacinto est un reporter d&rsquo;actualit\u00e9 internationale de <em>France 24<\/em>. Elle est sp\u00e9cialis\u00e9 dans le Moyen-Orient et l&rsquo;Asie du Sud. Leela a commenc\u00e9 sa carri\u00e8re de journaliste \u00e0 Mumbai, en Inde, avant de s&rsquo;installer \u00e0 New York, o\u00f9 elle a travaill\u00e9 pour <em>ABC News<\/em>. Son travail a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans<em> Foreign Policy<\/em>, <em>The Boston Globe<\/em> et <em>The Nation<\/em>. Elle est dipl\u00f4m\u00e9e de l&rsquo;universit\u00e9 de New York, et elle vit actuellement\u00a0 \u00e0 Paris.<\/p>\n[iv] Jacinto, Leela. \u2018\u2019Morocco\u2019s Outlaw Country Is the Heartland of Global Terrorism\u2019\u2019, <em>Foreign Policy, <\/em>April 7, 2016. <a href=\"https:\/\/foreignpolicy.com\/2016\/04\/07\/the-rif-connection-belgium-brussels-morocco-abdeslam\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/foreignpolicy.com\/2016\/04\/07\/the-rif-connection-belgium-brussels-morocco-abdeslam\/<\/a><\/p>\n[v] Ibid.<\/p>\n[vi] Lean, Nathan.\u00a0<em>The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims<\/em>. London: Pluto Press, 2012, p.\u00a066.<\/p>\n[vii] L&rsquo;islamophobie est la peur, la haine ou les pr\u00e9jug\u00e9s \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard de la religion de l&rsquo;islam ou des musulmans en g\u00e9n\u00e9ral, surtout lorsqu&rsquo;ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme une force g\u00e9opolitique ou une source de terrorisme. La port\u00e9e et la d\u00e9finition pr\u00e9cise du terme islamophobie, y compris la pertinence de la race, font l&rsquo;objet de d\u00e9bats. Certains chercheurs consid\u00e8rent qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une forme de x\u00e9nophobie ou de racisme, d&rsquo;autres consid\u00e8rent que l&rsquo;islamophobie et le racisme sont des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9troitement li\u00e9s ou se chevauchant partiellement, tandis que d&rsquo;autres contestent toute relation, principalement au motif que la religion n&rsquo;est pas une race.<\/p>\n<p>Cf. Bleich, Erik. \u201cDefining and Researching Islamophobia\u201d, <em>Review of Middle East Studies<\/em>, vol. 46, no. 2, 2012, pp. 180\u201389. <em>JSTOR<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41940895\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/41940895<\/a><\/p>\n[viii] Chtatou, Mohamed. \u2018\u2019Radicalization of Young Moroccans of European Diaspora and Responsibility of Europe\u2019\u2019, <em>Eurasia Review, <\/em>September 19, 2017. <a href=\"https:\/\/www.eurasiareview.com\/19092017-radicalization-of-young-moroccans-of-european-diaspora-and-responsibility-of-europe-oped\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.eurasiareview.com\/19092017-radicalization-of-young-moroccans-of-european-diaspora-and-responsibility-of-europe-oped\/<\/a><\/p>\n[ix] Un st\u00e9r\u00e9otype est une image pr\u00e9con\u00e7ue, une repr\u00e9sentation simplifi\u00e9e d\u2019un individu ou d\u2019un groupe humain. Il repose sur une croyance partag\u00e9e relative aux attributs physiques, moraux et\/ou comportementaux, cens\u00e9s caract\u00e9riser ce ou ces individus. Le st\u00e9r\u00e9otype remplit une fonction cognitive\u00a0importante\u00a0: face \u00e0 l\u2019abondance des informations qu\u2019il re\u00e7oit, l\u2019individu simplifie la r\u00e9alit\u00e9 qui l\u2019entoure, la cat\u00e9gorise et la classe. Un pr\u00e9jug\u00e9 est une opinion pr\u00e9con\u00e7ue portant sur un sujet, un objet, un individu ou un groupe d\u2019individus. Il est forg\u00e9 ant\u00e9rieurement \u00e0 la connaissance r\u00e9elle ou \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation\u00a0: il est donc construit \u00e0 partir d\u2019informations erron\u00e9es et, souvent, \u00e0 partir de st\u00e9r\u00e9otypes.<\/p>\n[x] Coon, S. Carelton. <em>The Tribes of the Rif<\/em>. Cambridge, Mass.: Peabody museum of Harvard University, 1931.<\/p>\n[xi] Bouyaakoubi, Lahoucine. Le \u00ab Berb\u00e8re \u00bb st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 : \u00e9tude des processus de construction des images et des repr\u00e9sentations des \u00ab Berb\u00e8res \u00bb du Maroc dans les sources coloniales fran\u00e7aises : repr\u00e9sentation, domination et exclusion. Th\u00e8se de doctorat en Anthropologie sous la direction de Tassadit Yacine soutenue en 2012 \u00e0 Paris, EHES. <a href=\"http:\/\/www.theses.fr\/2012EHES0515\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.theses.fr\/2012EHES0515<\/a><\/p>\n<p><strong>R\u00e9sum\u00e9\u00a0: <\/strong><em>\u2018\u2019A partir d&rsquo;une approche historique et anthropologique, l&rsquo;objectif de cette th\u00e8se est l&rsquo;\u00e9tude et l&rsquo;analyse des conditions et du processus de production du savoir ethnographique, ethnologique et anthropologique sur les \u00ab\u00a0Berb\u00e8res\u00a0\u00bb du Maroc pendant la p\u00e9riode du Protectorat (1912-1956), qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 une s\u00e9rie de st\u00e9r\u00e9otypes, positifs ou n\u00e9gatifs, investie au service de la domination coloniale. Il s&rsquo;agit essentiellement de tenter de comprendre le rapport existant entre le regard colonial aux \u00ab\u00a0populations\u00a0\u00bb colonis\u00e9es ou \u00e0 coloniser et les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies de domination men\u00e9es par l&rsquo;administration coloniale. Autrement dit, il s&rsquo;agit de voir comment une repr\u00e9sentation, en tant que produit d&rsquo;un effort mental, peut jouer un r\u00f4le dans une strat\u00e9gie de domination. Ainsi, dans le contexte des XIXe et XXe si\u00e8cle, et en tenant compte de l&rsquo;\u00e9volution des id\u00e9es et du savoir en France (l&rsquo;orientalisme, l&rsquo;ethnologie, l&rsquo;\u00e9mergence des id\u00e9es raciales, la cat\u00e9gorisation des populations. . . ) les \u00ab\u00a0Berb\u00e8res\u00a0\u00bb \u00e9taient vus triplement distincts: d&rsquo;abord en tant qu&rsquo;Autre (musulman, oriental, Afircain ou Arabe), diff\u00e9rent et inf\u00e9rieur \u00e0 l&rsquo;Europ\u00e9en, et ensuite diff\u00e9rents par rapport aux \u00ab\u00a0Arabes\u00a0\u00bb, avec qui, ils partagent le m\u00eame territoire et enfin, diff\u00e9rents entre eux-m\u00eames (Rifains, Chleuhs et Imazighen). Qu&rsquo;ils soient vus comme bon paysans ou braves guerriers, organis\u00e9s ou anarchistes, orthodoxes ou peu islamis\u00e9s, \u2026 Les repr\u00e9sentations produites sur les \u00ab\u00a0Berb\u00e8res\u00a0\u00bb du Maroc, inspir\u00e9es du regard citadin fran\u00e7ais aux montagnards de la m\u00e9tropole, \u00e9voluent en fonction des int\u00e9r\u00eats de l&rsquo;administration du Protectorat.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n[xii] Coon, S. Carelton. <em>The Tribes of the Rif<\/em>. Op. cit.<\/p>\n[xiii] Hart, Montgomery D. <em>The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif : An Ethnography and History.<\/em> ( Viking Fund publications in anthropology # 55) ; Tucson : Publi\u00e9 pour la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research. Tucson: University of Arizona Press, 1976.<\/p>\n[xiv] Pennell, C.R. <em>Country With a Government and a Flag : The Rif War in Morocco, 1921-1926<\/em>.\u00a0Boulder, CO. : Lynne Rienner Publications. 1986.<\/p>\n[xv] Chtatou, M. 1991. \u00a0\u00bb Bin \u02bfAbd Al-Karim Al-Khattabi in the Rifi Oral Tradition of Gzenneya \u00ab\u00a0, in <em>Tribe and State<\/em> <em>: Essays in Honour of David Montgomery Hart<\/em>, ed. E. G. H. Joffe et C. R. Pennell. Cambridgeshire, U.K. : Middle East and North Africa Studies Press, 1991, pp 182-212.<\/p>\n[xvi] Hart, Montgomery D.<em>The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif<\/em><em>, <\/em>op. cit., pp. 356-368.<\/p>\n[xvii] Le terme \u00ab\u00a0<strong><em>Rifublic<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est une corruption du mot \u00ab\u00a0R\u00e9publique\u00a0\u00bb qui signifie \u00e0 la fois que le Rif est devenu, en quelque sorte, ind\u00e9pendant de la sultanerie et qu&rsquo;il peut s&rsquo;occuper de lui-m\u00eame, mais aussi que l&rsquo;ordre public a cess\u00e9 et que la r\u00e9gion est entr\u00e9e dans une \u00e8re de querelles interclaniques et intertribales. Le quotidien <em>El Telegrama del Rif<\/em>, depuis sa cr\u00e9ation en 1902, rend compte quotidiennement de ces querelles intestines.<\/p>\n[xviii] Chtatou, Mohamed. \u2018\u2019Comprendre la trinit\u00e9 culturelle amazighe\u2019\u2019, <em>Le Monde Amazigh<\/em>, 7 septembre 2018. <a href=\"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/comprendre-la-trinite-culturelle-amazighe\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/comprendre-la-trinite-culturelle-amazighe\/<\/a><\/p>\n[xix] La\u00a0<strong>fantasia<\/strong>\u00a0est une tradition\u00a0\u00e9questre\u00a0pratiqu\u00e9e essentiellement au\u00a0Maghreb, se manifestant par la simulation d&rsquo;assauts militaires. Cet art est notamment appel\u00e9 \u00ab\u00a0jeu de la poudre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0jeu des chevaux\u00a0\u00bb, et aussi\u00a0<em>tbourida<\/em>\u00a0localement (au\u00a0Maroc). L&rsquo;inscription de la\u00a0<em>tbourida<\/em>\u00a0sur la liste du\u00a0patrimoine culturel immat\u00e9riel\u00a0de l&rsquo;humanit\u00e9 est annonc\u00e9e par le Comit\u00e9 du patrimoine culturel immat\u00e9riel de l&rsquo;Unesco\u00a0en d\u00e9cembre 2021 au nom du Maroc.<\/p>\n<p>Pratique tr\u00e8s ancienne en Afrique du Nord, elle prend le plus souvent la forme d&rsquo;\u00e9volutions \u00e9questres au cours desquelles des cavaliers, munis de fusils \u00e0\u00a0poudre noire\u00a0et chevauchant des montures richement harnach\u00e9es, simulent une charge de cavalerie dont l&rsquo;apoth\u00e9ose est le tir coordonn\u00e9 d&rsquo;une salve de leurs armes \u00e0 feu. Elle peut en outre, selon les r\u00e9gions, \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e \u00e0 dos de\u00a0dromadaire\u00a0ou \u00e0 pied.<\/p>\n<p>La fantasia rel\u00e8ve indirectement d&rsquo;une tradition \u00e9questre berb\u00e8re tr\u00e8s ancienne, \u00e0 mettre en rapport avec l&rsquo;introduction du\u00a0cheval barbe, qui fut notamment utilis\u00e9 chez les\u00a0Libyens\u00a0orientaux pour tracter des chars, d\u00e8s le\u00a0xiii<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0av. J.-C., puis, pendant le mill\u00e9naire suivant, adapt\u00e9 en tant que monture par les Pal\u00e9o-Berb\u00e8res, avec, plus tard, les chevauch\u00e9es de la c\u00e9l\u00e8bre cavalerie\u00a0numide\u00a0du roi\u00a0Massinissa1. Signal\u00e9e \u00e0 la fin du\u00a0xviii<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle par les t\u00e9moignages de voyageurs au Maghreb, elle sera formellement connue, et prendra ce nom de fantasia, d\u00e8s 1832, gr\u00e2ce au peintre fran\u00e7ais\u00a0Eug\u00e8ne Delacroix\u00a0et aux tableaux qu&rsquo;il en fait. Elle deviendra ensuite l&rsquo;un des sujets de pr\u00e9dilection des peintres orientalistes les plus illustres, tels qu&rsquo;Eug\u00e8ne Fromentin\u00a0ou\u00a0Mari\u00e0 Fortuny.<\/p>\n<p>La fantasia accompagne le plus souvent les f\u00eates importantes (mariages, naissances, f\u00eates religieuses, etc.), m\u00eame si l&rsquo;aspect touristique l&#8217;emporte largement de nos jours. (https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fantasia_(cavalerie))<\/p>\n<p>Cf. Michael Peyron\u00a0<strong>(en)<\/strong>,\u00a0\u00ab\u00a0Fantasia\u00a0\u00bb, dans\u00a0Gabriel Camps\u00a0(dir.),\u00a0Encyclop\u00e9die berb\u00e8re,\u00a0vol.\u00a018\u00a0:\u00a0<em>Escargoti\u00e8re \u2013 Figuig.<\/em> Aix-en-Provence:\u00a0\u00c9disud,\u00a01997\u00a0(ISBN\u00a02-85744-948-8),\u00a0p.\u00a02721-2727. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/remmm\/16588?lang=fr\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/journals.openedition.org\/remmm\/16588?lang=fr<\/a><\/p>\n[xx] Coon, Carleton S. <em>The Riffian. <\/em>Boston: Little, Brown, and Co. , 1933.<\/p>\n<p>Roman d&rsquo;aventures se d\u00e9roulant en Afrique du Nord parmi les tribus du Rif.<\/p>\n<p><em>\u2018\u2019L&rsquo;auteur du Riffian est par la force de sa main droite un anthropologue, et par sa main gauche seulement un romancier. Sa main droite sait tout le temps ce que fait sa main gauche, et cette collaboration nous donne un roman de l&rsquo;Afrique du Nord fran\u00e7aise qui a le sel du vrai sang.<\/em><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>Ali le Chacal, fils a\u00een\u00e9 d&rsquo;un grand voleur de fusils, fut enlev\u00e9 au bordel de sa m\u00e8re par la famille de son p\u00e8re et, \u00e9lev\u00e9 en exil, il regarda la vall\u00e9e natale de son p\u00e8re avec une loyaut\u00e9 passionn\u00e9e. Il s&rsquo;est battu contre les Allemands dans un r\u00e9giment colonial fran\u00e7ais et est revenu avec un regard de domestique sur les Fran\u00e7ais. Il tomba follement amoureux d&rsquo;une fille du peuple de sa m\u00e8re, qui suivait le m\u00e9tier de celle-ci, et fut condamn\u00e9 \u00e0 la servitude p\u00e9nale pour avoir tu\u00e9 un Arabe qu&rsquo;il trouva avec elle. S&rsquo;\u00e9chappant de la bande des bagnards, il tomba entre les mains d&rsquo;une tribu quelque peu apparent\u00e9e \u00e0 la sienne, mais avec des id\u00e9es diff\u00e9rentes sur les femmes. Lorsqu&rsquo;il s&rsquo;\u00e9chappe \u00e0 nouveau, il retrouve le clan de son p\u00e8re soumis \u00e0 la pression des Fran\u00e7ais qui progressent sans cesse, et devient le chef des guerriers amers, appauvris, mais toujours implacables, qui sont tout ce qui reste des montagnards libres et fiers du Rif.<\/em><\/p>\n<p><em>image de promotion<\/em><\/p>\n<p><em>Les hommes et les jeunes filles de ce livre ne sont pas des figures la\u00efques de cheiks romantiques ou des beaut\u00e9s de harem dont la virginit\u00e9 est miraculeusement pr\u00e9serv\u00e9e jusqu&rsquo;au dernier souffle et \u00e0 la derni\u00e8re page. Ce sont des gens vivants des fastes sauvages de l&rsquo;Afrique du Nord, dans les montagnes du Rif et de l&rsquo;Atlas &#8211; ceux-l\u00e0 m\u00eames qui ont \u00e9lev\u00e9 Abd el Krim et chass\u00e9 les Espagnols par le massacre. Ils sont en partie le vestige d&rsquo;une ancienne race blanche ; ils m\u00e9prisent le Noir, ha\u00efssent l&rsquo;Arabe et d\u00e9testent l&rsquo;Espagnol et le Fran\u00e7ais, disant f\u00e9rocement qu&rsquo;il vaut mieux \u00eatre un chien des Ait Atta qu&rsquo;un sultan sous les Fran\u00e7ais.<\/em><\/p>\n<p><em>Carleton Coon \u00e9crit avec une touche s\u00fbre des tribus romantiques et pittoresques parmi lesquelles lui et sa femme ont v\u00e9cu et voyag\u00e9 (il est d\u00e9j\u00e0 l&rsquo;auteur d&rsquo;un livre sur les tribus du Rif). Les descriptions de la ville de F\u00e8s, avec ses quartiers arabes, juifs et europ\u00e9ens, sont vivantes et sans d\u00e9tour. Il n&rsquo;est pas aussi convaincant lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit des Fran\u00e7ais ; il est tellement absorb\u00e9 par le point de vue tribal qu&rsquo;il est plut\u00f4t na\u00eff. Pourtant, ce serait une bonne chose si, en tant qu&rsquo;anthropologue, il mordait quelques romanciers. Nous pourrions obtenir une am\u00e9lioration g\u00e9n\u00e9rale des histoires sur les \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n<p>Lattimore, Owen. \u2018\u2019The Riffian\u2019\u2019<em>, Atlantic, <\/em>December 1933<em>, <\/em><a href=\"https:\/\/www.theatlantic.com\/magazine\/archive\/1933\/12\/the-riffian\/651888\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.theatlantic.com\/magazine\/archive\/1933\/12\/the-riffian\/651888\/<\/a><\/p>\n[xxi] Ayache, Germain. \u201cSoci\u00e9t\u00e9 Rifaine et Pouvoir Central Marocain (1850-1920).\u201d <em>Revue Historique<\/em>, vol. 254, no. 2 (516), 1975, pp. 345\u201370. <em>JSTOR<\/em>, <a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40952317\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40952317<\/a><\/p>\n[xxii] Coon, Carleton S. (Auteur),\u00a0<u>Earnest Albert Hooton<\/u>\u00a0(Introduction) &amp;\u00a0<u>Ruth Reeves<\/u>\u00a0(Illustrateur). \u00a0<em>Flesh of the wild ox <\/em>: <em>a Riffian chronicle of high valleys and long rifles<\/em>. New York: William Morrow &amp; Company, 1932.<\/p>\n<p>Cf. Saili, Mohamed. \u2018\u2019Kinship and power relationships in Coon\u2019s Flesh of the wild ox and the Riffian\u2019\u2019, <strong>European Journal of Literary Studies<\/strong>, [S.l.], v. 3, n. 1, dec. 2021, <u><a href=\"https:\/\/www.oapub.org\/lit\/index.php\/EJLS\/article\/view\/311\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.oapub.org\/lit\/index.php\/EJLS\/article\/view\/311<\/a><\/u><u>\u00a0<\/u><\/p>\n<p><strong>R\u00e9sum\u00e9 <\/strong>: Cette \u00e9tude explore deux romans intitul\u00e9s <em>Flesh of the Wild Ox<\/em> (1932) et <em>The Riffian <\/em>(1933) \u00e9crits par Carleton S. Coon sur le Rif marocain. Ces romans, \u00e0 peu pr\u00e8s inexplor\u00e9s, sont \u00e9crits par un ethnographe et d\u00e9rivent d&rsquo;une ethnographie intitul\u00e9e Tribes of the Rif (1931). En effet, ils \u00a0\u00bb revendiquent \u00a0\u00bb des th\u00e8mes habituellement consid\u00e9r\u00e9s comme ethnographiques par nature : la parent\u00e9, le mariage, la polygynie, l&rsquo;honneur et la honte, la magie, le mod\u00e8le de subsistance et la guerre intertribale. Cette \u00e9tude s&rsquo;inscrit dans la convergence de la litt\u00e9rature et de l&rsquo;ethnographie, en s&rsquo;effor\u00e7ant de mettre en \u00e9vidence l&rsquo;ethnographicit\u00e9 des romans. Elle met l&rsquo;accent sur la parent\u00e9, en examinant notamment comment la parent\u00e9 fonctionne en relation avec le pouvoir. Elle distingue deux types de relations de pouvoir entre les membres de la famille : intra-peau et inter-peau. Les relations de pouvoir intra-kin sont domestiques, impliquant des individus d&rsquo;un m\u00eame groupe de parent\u00e9, tandis que les relations de pouvoir inter-kin sont transdomestiques, impliquant des individus de diff\u00e9rents groupes de descendance ou les groupes eux-m\u00eames. Dans les deux cas, la parent\u00e9 fonctionne de mani\u00e8re inclusive, les personnages rifains s&rsquo;effor\u00e7ant d&rsquo;accro\u00eetre le nombre d&rsquo;individus et de groupes qui, selon les termes de Schweitzer, peuvent \u00eatre \u00ab\u00a0transform\u00e9s en parents\u00a0\u00bb (210). Les Rifains utilisent des strat\u00e9gies inclusives, y compris la polygynie, l&rsquo;exogamie et la contrainte de la honte, afin d&rsquo;\u00e9tendre les liens de parent\u00e9 aux non-parents. Ces strat\u00e9gies de parent\u00e9 confirment l&rsquo;\u00e9lasticit\u00e9 des fronti\u00e8res de la parent\u00e9 chez les Rifains.<\/p>\n[xxiii] Gentil, Louis. <em>Mission de Segonzac. Dans le Bled es Siba, explorations au Maroc<\/em><em>. <\/em>Paris: Hachette BNF, 2013 (1906).<\/p>\n[xxiv] Leveau, R\u00e9my. <em>Le fellah marocain d\u00e9fenseur du tr\u00f4ne<\/em>. Paris, Presses de la FNSP, 1985.<\/p>\n<p>Monjib M. <em>La Monarchie marocaine et la lutte pour le pouvoir. De l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019exception<\/em>. Paris: L\u2019Harmattan, Paris, 1992.<\/p>\n[xxv] <strong><em>Badiha\u00a0<\/em><\/strong>Nahhass, Badiha<strong><em>\u00a0&amp; Ahmed\u00a0<\/em><\/strong>Bendella. \u2018\u2019Le Rif\u00a0: les m\u00e9andres d\u2019une r\u00e9conciliation\u2019\u2019,\u00a0<em>L\u2019Ann\u00e9e du Maghreb<\/em>, 26, 2021, pp. 141-156, <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/anneemaghreb\/10170\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/journals.openedition.org\/anneemaghreb\/10170<\/a><\/p>\n[xxvi] Mouna, Khalid. \u00ab\u00a0Les nouvelles figures du pouvoir dans le Rif central du Maroc.\u00a0\u00bb\u00a0<em>Anthropologie et Soci\u00e9t\u00e9s<\/em>, volume 35, num\u00e9ro 1-2, 2011, p.\u00a0229\u2013246. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.7202\/1006388ar\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.7202\/1006388ar<\/a><\/p>\n[xxvii] Chouvy, <strong><em>Pierre-Arnaud. <\/em><\/strong>\u00ab\u00a0Production de cannabis et de haschich au Maroc\u00a0: contexte et enjeux\u00a0\u00bb,\u00a0<em>L\u2019Espace Politique<\/em>, 4, 2008-1, <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.4000\/espacepolitique.59\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.4000\/espacepolitique.59<\/a><\/p>\n[xxviii] Chtatou,Mohamed. \u2018\u2019La vie infernale des \u2018\u2019femmes-mulets\u2019\u2019 amazighes marocaines\u2019\u2019, <em>Le Monde Amazigh, <\/em>31 janvier 2018. <a href=\"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/la-vie-infernale-des-femmes-mulets-amazighes-marocaines\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/la-vie-infernale-des-femmes-mulets-amazighes-marocaines\/<\/a><\/p>\n[xxix] Bookin-Weiner, Jerome B. &amp; Mohamed El Mansour, eds.\u00a0<em>The Atlantic Connection: 200 Years of Moroccan-American Relations, 1786\u20131986. <\/em>Rabat: Edino, 1990.<\/p>\n[xxx] Le 8 novembre 1942, les forces militaires des \u00c9tats-Unis et du Royaume-Uni ont lanc\u00e9 une op\u00e9ration amphibie contre l&rsquo;Afrique du Nord fran\u00e7aise, en particulier les territoires d&rsquo;Alg\u00e9rie et du Maroc d\u00e9tenus par les Fran\u00e7ais. Ce d\u00e9barquement, dont le nom de code \u00e9tait \u00ab\u00a0<strong>Torch<\/strong>\u00ab\u00a0, refl\u00e9tait les r\u00e9sultats de longues discussions entre les planificateurs britanniques et am\u00e9ricains sur l&rsquo;orientation future de la strat\u00e9gie alli\u00e9e, discussions qui ont finalement \u00e9t\u00e9 apais\u00e9es par l&rsquo;intervention du pr\u00e9sident am\u00e9ricain, Franklin D. Roosevelt. De mani\u00e8re directe et indirecte, l&rsquo;impact de <strong>Torch<\/strong> a \u00e9t\u00e9 \u00e9norme sur le cours de la strat\u00e9gie anglo-am\u00e9ricaine pendant le reste de la guerre. Il s&rsquo;agit peut-\u00eatre de la d\u00e9cision strat\u00e9gique la plus importante que les dirigeants alli\u00e9s allaient prendre. En effet, cette op\u00e9ration amphibie a in\u00e9vitablement report\u00e9 le d\u00e9barquement en France \u00e0 1944, mais elle a en m\u00eame temps permis aux \u00c9tats-Unis d&rsquo;achever la mobilisation de leurs immenses ressources industrielles et humaines pour les titanesques batailles a\u00e9riennes et terrestres qui ont caract\u00e9ris\u00e9 les campagnes alli\u00e9es de 1944.<\/p>\n[xxxi] Moroccan American Center for Policy. \u2018\u2019U.S. Applauds Morocco&rsquo;s &lsquo;Comprehensive Approach&rsquo; to Fighting Terrorism, Innovative Efforts to Reduce Extremism\u2019\u2019, <em>Pr Newswire<\/em>, 6 ao\u00fbt 2010, <a href=\"https:\/\/www.prnewswire.com\/news-releases\/us-applauds-moroccos-comprehensive-approach-to-fighting-terrorism-innovative-efforts-to-reduce-extremism-100154289.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.prnewswire.com\/news-releases\/us-applauds-moroccos-comprehensive-approach-to-fighting-terrorism-innovative-efforts-to-reduce-extremism-100154289.html<\/a><\/p>\n[xxxii] Morocco World News. \u2018\u2019UN Commends Morocco&rsquo;s Leadership in the Global Fight against Terrorism\u2019\u2019, 13 avril 2016, <a href=\"https:\/\/www.moroccoworldnews.com\/2016\/04\/184196\/un-commends-moroccos-leadership-in-the-global-fight-against-terrorism\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.moroccoworldnews.com\/2016\/04\/184196\/un-commends-moroccos-leadership-in-the-global-fight-against-terrorism<\/a><\/p>\n[xxxiii] Bauer, Alain. \u00ab\u00a0Les mutations du terrorisme\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Pouvoirs<\/em>, vol. 158, no. 3, 2016, pp. 97-113. <a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-pouvoirs-2016-3-page-97.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.cairn.info\/revue-pouvoirs-2016-3-page-97.htm<\/a><\/p>\n<p><em>\u2018\u2019Le terrorisme singulier est devenu pluriel. On y trouve de fa\u00e7on r\u00e9siduelle des professionnels du terrorisme d\u2019\u00c9tat entre retraite, s\u00e9nilit\u00e9 et mercenariat, des golems cr\u00e9\u00e9s par des \u00c9tats et qui s\u2019en sont \u00e9mancip\u00e9s pour agir en fonction de leurs propres int\u00e9r\u00eats, des hybrides n\u00e9s dans le crime et esp\u00e9rant la r\u00e9demption par la terreur, mais toujours en liaison avec des organisations, et aussi des \u00ab\u00a0lumpen-terroristes\u00a0\u00bb, souvent illumin\u00e9s, d\u00e9cidant sous l\u2019impulsion de passer \u00e0 l\u2019acte. Ici et l\u00e0, rarement, un \u00ab\u00a0loup solitaire\u00a0\u00bb \u00e0 la Ted Kaczynski ou \u00e0 la Anders Breivik. Ce condens\u00e9 d\u2019op\u00e9rateurs sur le d\u00e9clin et de nouveaux venus impose aux services de s\u00e9curit\u00e9 des \u00c9tats de sortir de la logique du pr\u00eat-\u00e0-penser antiterroriste pour se lancer dans le sur-mesure. L\u2019espion \u00e0 l\u2019ancienne n\u2019a sans doute pas disparu, mais il se trouve un peu rel\u00e9gu\u00e9 par la concurrence inattendue d\u2019ennemis que nous ne connaissons pas vraiment, bien que nous les ayons fabriqu\u00e9s nous-m\u00eames.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n[xxxiv] Lef\u00e9bure, P. et S\u00e9cail, C. \u00a0<em>Le d\u00e9fi Charlie\u00a0: les m\u00e9dias \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des attentats<\/em>. Paris, France: Lemieux \u00c9diteur, 2016.<\/p>\n[xxxv] Le plan Marshall, \u00e9galement connu sous le nom de programme de redressement europ\u00e9en, \u00e9tait un programme am\u00e9ricain d&rsquo;aide \u00e0 l&rsquo;Europe occidentale apr\u00e8s la d\u00e9vastation de la Seconde Guerre mondiale. Il a \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9 en 1948 et a fourni plus de 15 milliards de dollars pour aider \u00e0 financer les efforts de reconstruction sur le continent. Con\u00e7u par le secr\u00e9taire d&rsquo;\u00c9tat am\u00e9ricain George C. Marshall, qui lui a donn\u00e9 son nom, il s&rsquo;agissait d&rsquo;un plan quadriennal visant \u00e0 reconstruire les villes, les industries et les infrastructures lourdement endommag\u00e9es pendant la guerre et \u00e0 supprimer les barri\u00e8res commerciales entre les voisins europ\u00e9ens, ainsi qu&rsquo;\u00e0 favoriser le commerce entre ces pays et les \u00c9tats-Unis.\u00a0 Outre le red\u00e9veloppement \u00e9conomique, l&rsquo;un des objectifs d\u00e9clar\u00e9s du plan Marshall \u00e9tait d&rsquo;enrayer la propagation du communisme sur le continent europ\u00e9en. La mise en \u0153uvre du plan Marshall a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e comme le d\u00e9but de la guerre froide entre les \u00c9tats-Unis et leurs alli\u00e9s europ\u00e9ens et l&rsquo;Union sovi\u00e9tique, qui avait effectivement pris le contr\u00f4le d&rsquo;une grande partie de l&rsquo;Europe centrale et orientale et \u00e9tabli ses r\u00e9publiques satellites en tant que nations communistes. Le plan Marshall est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme un catalyseur essentiel de la formation de l&rsquo;Organisation du trait\u00e9 de l&rsquo;Atlantique Nord (OTAN), une alliance militaire entre des pays d&rsquo;Am\u00e9rique du Nord et d&rsquo;Europe cr\u00e9\u00e9e en 1949.<\/p>\n<p>Cf. Soutou, Georges-Henri. \u00ab\u00a0Le Plan Marshall\u00a0: un recalibrage politico-strat\u00e9gique\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Revue D\u00e9fense Nationale<\/em>, vol. 804, no. 9, 2017, pp. 5-9, <a href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-defense-nationale-2017-9-page-5.htm\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.cairn.info\/revue-defense-nationale-2017-9-page-5.htm<\/a><\/p>\n[xxxvi] Les Europ\u00e9ens patriotes contre l&rsquo;islamisation de l&rsquo;Occident (en allemand Patriotische Europ\u00e4er gegen die Islamisierung des Abendlandes, en abr\u00e9g\u00e9\u00a0<em>PEGIDA<\/em>). Pegida veut freiner l&rsquo;immigration en Allemagne ; il accuse les autorit\u00e9s de ne pas appliquer les lois sur l&rsquo;immigration. Pegida a organis\u00e9 de nombreuses manifestations, souvent accompagn\u00e9es de contre-manifestations. En 2015, Lutz Bachmann, le fondateur de Pegida, a d\u00e9missionn\u00e9 du mouvement apr\u00e8s s&rsquo;\u00eatre apparemment fait passer pour Adolf Hitler et avoir tenu des propos racistes sur Facebook.<\/p>\n[xxxvii] Rovan, Anne. \u2018\u2019Banlieues\u00a0: Valls repart en guerre contre \u00abl&rsquo;apartheid\u00bb\u2019\u2019, <em>Le Figaro<\/em>, 13 avril 2016.,<a href=\"https:\/\/www.lefigaro.fr\/politique\/2016\/04\/13\/01002-20160413ARTFIG00343-banlieues-valls-repart-en-guerre-contre-l-apartheid.php?a3=763-1563365-889084\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.lefigaro.fr\/politique\/2016\/04\/13\/01002-20160413ARTFIG00343-banlieues-valls-repart-en-guerre-contre-l-apartheid.php?a3=763-1563365-889084<\/a><\/p>\n[xxxviii] Rovardiction du voile \u00e0 l&rsquo;universit\u00e9\u00a0: Hollande d\u00e9savoue Valls\u2019\u2019, <em>Le Figaro<\/em>, \u00a014 avril 2016, <a href=\"https:\/\/www.lefigaro.fr\/politique\/2016\/04\/14\/01002-20160414ARTFIG00388-interdiction-du-voile-a-l-universite-hollande-desavoue-valls.php\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.lefigaro.fr\/politique\/2016\/04\/14\/01002-20160414ARTFIG00388-interdiction-du-voile-a-l-universite-hollande-desavoue-valls.php<\/a><\/p>\n[xxxix] Ibid.<\/p>\n[xl] \u00a0Kintzler, Catherine.\u00a0Qu\u2019est-ce que la la\u00efcit\u00e9\u00a0?. Paris: Vrin,\u00a0coll.\u00a0\u00ab\u00a0Chemins philosophiques\u00a0\u00bb,\u00a02007.<\/p>\n<p>Peillon, Vincent.\u00a0Une religion pour la R\u00e9publique\u00a0: la foi la\u00efque de Ferdinand Buisson. Paris:\u00a0Seuil, 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Une fois de plus, le journalisme occidental fait preuve de sensationnalisme [i] et d&rsquo;insensibilit\u00e9 culturelle [ii] lorsqu&rsquo;il traite du monde musulman. On se demande si c&rsquo;est par pure ignorance ou dans le but d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 d&rsquo;infliger de la douleur psychologique et de provoquer la panique. \u00c9tant un fils natif de la r\u00e9gion du Rif, dans le &hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4424,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-4551","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/chtatou-1.jpg?fit=450%2C600&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-1bp","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4551","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4551"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4551\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4592,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4551\/revisions\/4592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4551"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4551"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4551"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}