{"id":4622,"date":"2022-10-01T19:51:56","date_gmt":"2022-10-01T18:51:56","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=4622"},"modified":"2022-10-01T19:53:00","modified_gmt":"2022-10-01T18:53:00","slug":"entretien-exclusif-avec-aboulkacem-el-khatir-afoulay-anthropologue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/entretien-exclusif-avec-aboulkacem-el-khatir-afoulay-anthropologue\/","title":{"rendered":"ENTRETIEN EXCLUSIF AVEC ABOULKACEM EL Khatir-AFOULAY, anthropologue"},"content":{"rendered":"
\"\"
ABOULKACEM EL Khatir-AFOULAY, anthropologue<\/figcaption><\/figure>\n

Au Maroc, les acteurs pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 \u00eatre porteurs de l\u2019id\u00e9e nationale font partie de l\u2019\u00e9lite citadine qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des \u0153uvres de la colonisation, choisie et choy\u00e9e par Lyautey.<\/p>\n

Cette publication de r\u00e9f\u00e9rence \u00abNationalisme et \u00e9laboration du postulat identitaire de la nation au Maroc<\/strong><\/em>\u00bb (Publications de l\u2019IRCAM-2021), que nous devons au chercheur-anthropologue El Khatir ABOULKACEM, alias AFOULAY, s\u2019inscrit dans le cadre des th\u00e9ories qui consid\u00e8rent l\u2019identit\u00e9 nationale comme le produit d\u2019un postulat \u00e9labor\u00e9 par les \u00e9lites nationalistes, dans les limites de leur strat\u00e9gie d\u2019action, en vue de la r\u00e9alisation politique du nationalisme. Postulat d\u00e9termin\u00e9 par les contingences historiques et les origines sociales et culturelles de cette minorit\u00e9 agissante. Le livre s\u2019int\u00e9resse particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience marocaine en restituant le contexte de la \u00ab mobilisation nationaliste \u00bb et les conditions \u00e0 la base de l\u2019\u00e9lection de cette minorit\u00e9 en \u00e9lite nationaliste. L\u2019ouvrage nous \u00e9claire sur les raisons de soustraction et \u00e9viction de l\u2019amazighit\u00e9 dans le processus (id\u00e9ologique) de construction de l\u2019identit\u00e9 nationale. Pour plus d\u2019\u00e9claircissement, nous avons pos\u00e9 quelques questions \u00e0 l\u2019auteur.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1. Pour commencer, on vous demande une digression sur la gen\u00e8se de votre ouvrage<\/strong>.<\/p>\n

Il convient d\u2019abord de noter, pour situer l\u2019origine de ce travail, que les parties qui le forment sont extraites d\u2019une th\u00e8se de doctorat, soutenue \u00e0 l\u2019Ecole des Hautes en Sciences Sociales (EHESS) \u00e0 Paris en 2005. Le choix d\u2019un objet de recherche est souvent d\u00e9termin\u00e9 par les pr\u00e9occupations personnelles et le contexte social et\/ou scientifique dans lequel on est inscrit. Prendre le nationalisme pour objet de recherche se situe \u00e0 un moment pr\u00e9cis de mon parcours personnel. Engag\u00e9 dans le processus de lutte pour la reconnaissance de la culture amazighe depuis les d\u00e9buts de mes \u00e9tudes universitaires \u00e0 la Facult\u00e9 des Lettres et des Sciences Humaines d\u2019Agadir, j\u2019ai int\u00e9gr\u00e9 l\u2019EHESS, en 1997 ; ann\u00e9e qu\u2019on peut consid\u00e9rer comme d\u00e9terminante dans la vie du mouvement amazighe. Apr\u00e8s les multiples actions men\u00e9es pour inscrire l\u2019\u00e9galit\u00e9 linguistique dans la constitution marocaine, \u00e0 l\u2019occasion de la r\u00e9forme de 1996, l\u2019indiff\u00e9rence politique partag\u00e9e aussi bien par le pouvoir monarchique et les partis dominants, essentiellement ceux issus du Mouvement national, et au seuil de leur alliance historique qualifi\u00e9e d\u2019alternance, le mouvement amazighe, form\u00e9 d\u2019une dizaine d\u2019associations culturelles, vivait une crise profonde que traduit la rupture du consensus sur les modalit\u00e9s op\u00e9ratoires et les strat\u00e9gies discursives. D\u00e9bouchant sur une sorte de d\u00e9senchantement, il avan\u00e7ait in\u00e9luctablement vers une situation d\u2019\u00e9clatement.<\/p>\n

Habit\u00e9 par les interrogations du moment, l\u2019initiation aux techniques et aux grandes id\u00e9es qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019anthropologie n\u2019a pu se r\u00e9aliser sans une attention particuli\u00e8re aux probl\u00e9matiques qui ont \u00e9veill\u00e9 mes obsessions d\u2019activiste culturel. La structure acad\u00e9mique de l\u2019Ecole \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9sente un \u00e9ventail important de choix de s\u00e9minaires qui se dessinent comme des chaires et tout \u00e9tudiant \u00e0 la libert\u00e9 de choisir la liste des cours qu\u2019il souhaite suivre en fonction des int\u00e9r\u00eats, des terrains et parfois des curiosit\u00e9s.<\/p>\n

Au-del\u00e0 du s\u00e9minaire que Tassadit Yacine (Anthropologue et Directrice de recherche), qui a dirig\u00e9 cette th\u00e8se, assurait sur l\u2019anthropologie de la culture dans les soci\u00e9t\u00e9s berb\u00e8res, j\u2019ai suivi des cours qui exposent des probl\u00e8mes en rapport avec les identit\u00e9s et les cultures. A titre d\u2019exemple, Jean-Claude Galey, indianiste, aborde les mouvements sociopolitiques et l\u2019\u00e9mergence des nouvelles identit\u00e9s dans l\u2019Inde contemporaine. Il insiste notamment sur les effets de la pr\u00e9sence des id\u00e9ologies universalistes sur les configurations locales et comment elles produisent des faits de rencontres et des hybridations. De son c\u00f4t\u00e9, Emmanuel Terray, africaniste, encadrait notre terrain didactique sur les immigr\u00e9s irr\u00e9guliers dans les couloirs des institutions parisiennes.<\/p>\n

En exposant les r\u00e9sultats de ses enqu\u00eates, il essaye de montrer les conditions de possibilit\u00e9 du travail ethnographique sur ce type d\u2019objet et propose de le traiter dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019anthropologie de l\u2019\u00c9tat en vue de saisir le fonctionnement m\u00e9canique des institutions publiques et les processus de la constitution de ce qu\u2019il qualifie de logique de suspicion. C\u2019est au cours de cette promenade scientifique que j\u2019ai crois\u00e9 les enseignements de Jean-Fran\u00e7ois Gossiaux qui assure un s\u00e9minaire sur le nationalisme et l\u2019ethnicisme. De toutes les enqu\u00eates \u00e9voqu\u00e9es et les lectures th\u00e9oriques mobilis\u00e9es, il pr\u00e9sente le mod\u00e8le th\u00e9orique d\u00e9velopp\u00e9 par Gellner et dont il s\u2019est inspir\u00e9 pour analyser les nationalismes et les pouvoirs ethniques dans les Balkans. Le mod\u00e8le qui \u00e9tablit une association entre la soci\u00e9t\u00e9 politique et la culture me paraissait tr\u00e8s s\u00e9duisant. Cet enseignement \u00e9tait d\u00e9terminant dans l\u2019orientation de mon projet de recherche de doctorat. J\u2019ai alors abandonn\u00e9 l\u2019\u00e9tude des r\u00e9cits d\u2019origine, qui constitue mon projet d\u2019\u00e9tude de d\u00e9part et je me suis engag\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude du nationalisme et l\u2019\u00e9laboration culturelle de la nation au Maroc. Ce travail r\u00e9sulte ainsi de cette confrontation entre engagement culturel et rencontre avec des instruments th\u00e9oriques propos\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s pour la compr\u00e9hension de ce genre de situation.<\/p>\n

2. Parlez-nous des rapports entre identit\u00e9, nationalisme et \u00e9lite \/ minorit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le nationalisme est intimement li\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019identit\u00e9. Bien qu\u2019il soit d\u00e9fini th\u00e9oriquement dans la perspective adopt\u00e9e dans cet ouvrage comme un principe de l\u00e9gitimit\u00e9 politique qui \u00e9merge dans un contexte historique donn\u00e9 et exige que les fronti\u00e8res politiques et culturelles soient congruentes, le nationalisme s\u2019exprime souvent en termes d\u2019identit\u00e9 et de patriotisme. Il entend d\u00e9finir et \u00e9difier une entit\u00e9 \/nation diff\u00e9rente, et donne de ce fait un nom et une identit\u00e9 \u00e0 un territoire et \u00e0 des populations correspondantes.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il utilise dans ses modes op\u00e9ratoires le langage de l\u2019identit\u00e9. La mise en avant de la culture dans la construction nationale permet de comprendre pourquoi les logiques identitaires que ce processus appelle occupent une place centrale dans les discours nationalistes. C\u2019est au moment de son apparition que le processus de la construction du postulat identitaire est initi\u00e9 et donne naissance \u00e0 une mobilisation engendrant un corpus de concepts, des imaginaires et des r\u00e9cits, des styles id\u00e9ologiques et des conduites identitaires. Il est aussi accompagn\u00e9 par la mise en place des strat\u00e9gies pour la diffusion de l\u2019image imagin\u00e9e de la nation en vue de faire adh\u00e9rer les groupes sociaux pr\u00e9sents sur le territoire d\u2019action \u00e0 cette identit\u00e9 \u00ab \u00e9lue \u00bb et \u00ab pr\u00eate \u00bb \u00e0 \u00eatre imposable \u00e0 cet ensemble \u00ab national \u00bb. C\u2019est pour cette raison que le nationalisme engage des processus d\u2019invention des r\u00e9cits, des rituels, des symboles et des pratiques pour cr\u00e9er les liens d\u2019all\u00e9geance \u00e0 cette nouvelle forme de l\u00e9gitimit\u00e9 politique.<\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que s\u2019\u00e9labore et se diffuse l\u2019image qu\u2019on se donne de la nation (l\u2019identit\u00e9 nationale), son profil identitaire et ses marqueurs essentiels. Les nationalistes avec les intellectuels, les id\u00e9ologues et les historiens, acquis \u00e0 leur cause, forgent des symboles, inventent des h\u00e9ros et des anc\u00eatres historiques ou imaginaires et les ins\u00e8rent dans un r\u00e9cit officiel et instituent des \u00e9v\u00e9nements et des rites pour faire adh\u00e9rer les individus \u00e0 cette nouvelle loyaut\u00e9 politique. C\u2019est pour toutes ces raisons que la question identitaire se trouve \u00eatre au c\u0153ur du nationalisme.<\/p>\n

Le postulat de base de ce travail est que l\u2019identit\u00e9 nationale est une construction. Elle s\u2019est constitu\u00e9e autrement que ne le racontent ses r\u00e9cits officiels. Elle nait, comme le d\u00e9montre Anne Marie Thiesse, dans ses travaux sur la situation europ\u00e9enne au moment o\u00f9 une poign\u00e9e d\u2019individus d\u00e9clare qu\u2019elle existe et entreprend de le prouver. C\u2019est ici que le r\u00f4le de la minorit\u00e9 agissante, constitu\u00e9e essentiellement des membres d\u2019une classe sociale pr\u00e9dispos\u00e9e compte tenu de sa position dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00eatre nationaliste, para\u00eet \u00eatre d\u00e9terminant. Les \u00e9l\u00e9ments culturels \u00e9lus comme marqueur identitaire de la nation sont ainsi \u00e9troitement li\u00e9s aux origines sociales et culturelles de cette minorit\u00e9 et au contexte dans lequel elle initie son action. En d\u2019autres termes, la nation, qui n\u2019existe que quand un groupe d\u2019hommes et de femmes, qui forment cette minorit\u00e9 agissante, sont unis dans une conjoncture historique favorable et affirment son existence et tentent de le prouver, est pens\u00e9e et imagin\u00e9e dans les termes de ce groupe et en fonction de ses imaginaires et de ses int\u00e9r\u00eats. L\u2019identit\u00e9 nationale est ainsi d\u00e9termin\u00e9e par la culture et par la position sociale de l\u2019\u00e9lite pr\u00e9dispos\u00e9e \u00e0 \u00eatre nationaliste et dans le cas marocain celle-ci est circonscrite dans les fronti\u00e8res des classes urbaines dominantes.<\/p>\n

3. Peut-on parler de collusion entre le Protectorat et l\u2019\u00e9lite \u00ab nationaliste \u00bb ?<\/strong><\/p>\n

La situation comme elle se pr\u00e9sente objectivement est plus complexe que l\u2019id\u00e9e simple de collusion. Il convient de rappeler que, dans le cas marocain, il s\u2019agit d\u2019un nationalisme anticolonial. Il existe de ce fait un lien de d\u00e9pendance avec la situation coloniale. La d\u00e9pendance se pr\u00e9sente comme un fait objectif, et non une strat\u00e9gie consciente et recherch\u00e9e. Au Maroc, les acteurs pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 \u00eatre porteurs de l\u2019id\u00e9e nationale font partie de l\u2019\u00e9lite citadine qui a pleinement b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des \u0153uvres de la colonisation, elle \u00e9tait m\u00eame choisie et choy\u00e9e par le premier r\u00e9sident g\u00e9n\u00e9ral, Lyautey, en fonction de sa position sociale. Pour la maintenir dans sa position dominante, ce dernier a \u00e9labor\u00e9 toute une doctrine, d\u00e9sign\u00e9e souvent dans la litt\u00e9rature de l\u2019\u00e9poque par la politique des \u00e9gards, qui consiste \u00e0 reproduire dans la fronti\u00e8re sociale de la classe des collaborateurs \u00ab les piliers du Maroc de demain \u00bb. Pour l\u00e9gitimer son action, Lyautey fondait son argumentation sur une interpr\u00e9tation juridique du r\u00e9gime du Protectorat impliquant la sauvegarde de la souverainet\u00e9 du Maroc et la pr\u00e9servation des hi\u00e9rarchies sociales. Il ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter que les Fran\u00e7ais sont dans un pays de Protectorat o\u00f9 rien ne peut se faire qu\u2019en coop\u00e9ration et que le Maroc est un Etat autonome dont la France assure la Protection et qu\u2019il s\u2019attacherait toujours, pour utiliser ses propres mots, \u00e0 ce que les rangs et les hi\u00e9rarchies soient conserv\u00e9s et respect\u00e9s, \u00e0 ceux qui sont les chefs naturels commandent, et \u00e0 ce que les autres ob\u00e9issent.<\/p>\n

Instruire la g\u00e9n\u00e9ration des fils de notables et de dignitaires fondait ainsi cette strat\u00e9gie. En ce sens, la cr\u00e9ation d\u2019une esp\u00e8ce d\u2019\u00e9coles restrictives et payantes, nomm\u00e9s Ecoles des fils de notables, est une mani\u00e8re de limiter la dimension sociale de cette \u00e9lite. Elles sont donc r\u00e9serv\u00e9es aux enfants bien n\u00e9s des villes imp\u00e9riales. Ceux-ci y poursuivent un enseignement bilingue et \u00e9quilibr\u00e9 o\u00f9 l\u2019acquisition de certaines notions de culture moderne en langue fran\u00e7aise se juxtapose \u00e0 une initiation \u00e0 la culture traditionnelle (\u00e9ducation islamique, arabe classique). De m\u00eame, la fondation de deux coll\u00e8ges franco-musulmans \u00e0 F\u00e8s et \u00e0 Rabat s\u2019inscrit dans la droite ligne de cette politique. L\u2019origine sociale de leurs effectifs scolaires est pratiquement la m\u00eame. Et suivant sa doctrine, il organisa aussi des s\u00e9jours culturels en France pour les fils de notables. Ces s\u00e9jours d\u2019initiation \u00e0 la vie sociale, culturelle et \u00e9conomique de la France \u00e9taient une mesure politique destin\u00e9e \u00e0 influencer cette \u00e9lite. Les circuits et les lieux de visite respectaient la vision particuli\u00e8re de Lyautey \u00e0 propos de la promotion de cette jeunesse et de l\u2019avenir de l\u2019association entre Marocains et Fran\u00e7ais.<\/p>\n

Cette politique des \u00e9gards entra\u00eene ainsi la formation d\u2019une couche de jeunes scolaris\u00e9s, issus principalement de la bourgeoisie traditionnelle. Il donne aussi des instructions \u00e0 ses collaborateurs pour la promotion de ces jeunes et leur int\u00e9gration dans les structures administratives de l\u2019Etat scientifique en cours de constitution (Services de la R\u00e9sidence et du gouvernement n\u00e9o-ch\u00e9rifien). Il fallait donc am\u00e9nager un avenir \u00e0 cette jeunesse distingu\u00e9e.<\/p>\n

Il convient de noter que, au cours de la premi\u00e8re p\u00e9riode du nationalisme marocain, la doctrine de Lyautey a constitu\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence fondamentale dans la formation discursive nationaliste. Elle est souvent cit\u00e9e et argu\u00e9e comme preuve dans les revendications et les discours contestataires.<\/p>\n

C\u2019est l\u2019implication effective dans la vie du protectorat de cette cat\u00e9gorie sociale bien d\u00e9termin\u00e9e qui lui a permis d\u2019acqu\u00e9rir les propri\u00e9t\u00e9s de minorit\u00e9 agissante, de devenir l\u2019aile marchante du nationalisme. Une fois qu\u2019elle s\u2019est trouv\u00e9e exclue et rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 un second r\u00f4le apr\u00e8s le d\u00e9veloppement de l\u2019administration coloniale, elle trouve dans l\u2019option nationaliste une r\u00e9ponse d\u2019ajustement. Le nationalisme se pr\u00e9sente ainsi comme l\u2019abandon de l\u2019attitude d\u2019adh\u00e9sion et l\u2019inscription dans un processus de critique et d\u2019opposition au syst\u00e8me \u00e9tabli. Il est la r\u00e9solution d\u2019un probl\u00e8me d\u2019ajustement.<\/p>\n

4. Pourquoi l\u2019amazighit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 exclue du processus de construction de l\u2019identit\u00e9 marocaine ?<\/strong><\/p>\n

Dans son livre sur le nationalisme, Gellner nous avertit qu\u2019il est tr\u00e8s difficile voire impossible de d\u00e9finir pr\u00e9cis\u00e9ment les conditions sp\u00e9cifiques qui garantissent la r\u00e9ussite d\u2019une culture et sa transformation en catalyseur nationaliste ou assure de son \u00e9chec. On ne peut donc pr\u00e9tendre \u00e9tablir une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale permettant d\u2019indiquer les groupements qui \u00e9mergeront pour porter cette id\u00e9e serait une gageure scientifique. La r\u00e9ussite ou l\u2019\u00e9chec d\u2019une culture d\u00e9pend de trop nombreuses contingences historiques. Si la situation constitue une conjoncture favorable \u00e0 la r\u00e9ussite de la culture port\u00e9e ou, du moins, revendiqu\u00e9e par la classe urbaine dominante pour devenir le catalyseur du nationalisme marocain, elle n\u2019\u00e9tait pas au contraire propice \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9lite se revendiquant de la culture amazighe.<\/p>\n

La trajectoire de Mohamed Mokhtar Soussi est tr\u00e8s significative et permettra de comprendre les propri\u00e9t\u00e9s et l\u2019habitus des \u00e9lites rurales amazighes. Avant de devenir n\u00e9o-alem, il est form\u00e9 dans le syst\u00e8me traditionnel qui abrite la version amazighe et rurale de la culture savante et a baign\u00e9 dans l\u2019atmosph\u00e8re des zaou\u00efas, connues pour \u00eatre le lieu du d\u00e9veloppement des usages sociaux et politiques de l\u2019amazighe \u00e9crit, en tant que fils de fondateur et pr\u00e9tendant \u00e0 la succession. Et pourtant la culture qu\u2019il assume et revendique est autre que ses h\u00e9ritages.<\/p>\n

Apr\u00e8s une longue p\u00e9r\u00e9grination dans les principaux foyers urbains de la culture savante, il retourna en 1937 dans sa localit\u00e9 natale, Ilgh (Anti-Atlas occidental, r\u00e9gion de Souss) pour y \u00eatre assign\u00e9 \u00e0 r\u00e9sidence par les autorit\u00e9s du protectorat. Le pays venait de se soumettre aux forces fran\u00e7aises et de remettre ses armes et, par extension, ses mots, comme disait un des chefs de la r\u00e9sistance arm\u00e9e, l\u2019Amghar Go Abdallah dit aussi Zagour, de la tribu des Ayt Abdallah dans l\u2019Anti-Atlas m\u00e9ridional (ittmma lq\u1e5b\u1e6das ittmma wawal, Plus de balles, plus de parole). Mais Soussi n\u2019accorda pas un int\u00e9r\u00eat sp\u00e9cial \u00e0 cette \u00ab exaltation naturelle des tribus guerri\u00e8res \u00bb selon les termes de Hobsbawm.<\/p>\n

\"\"Notre n\u00e9o-alem a d\u00e9velopp\u00e9 un autre rapport \u00e0 la lutte et aux armes n\u00e9cessaires pour se d\u00e9fendre contre la domination \u00e0 la fois militaire et culturelle du colonisateur.<\/p>\n

Tout au long de son s\u00e9jour notamment \u00e0 Marrakech et \u00e0 F\u00e8s, il se rendit compte du r\u00f4le que ces foyers urbains avaient jou\u00e9 dans la confection du projet de r\u00e9forme de la soci\u00e9t\u00e9 autour de la culture savante et dans le d\u00e9veloppement de l\u2019id\u00e9e nouvelle de la nation.<\/p>\n

Il avait en effet assist\u00e9 \u00e0 une agitation intellectuelle et politique dont ses coll\u00e8gues lettr\u00e9s des villes \u00e9taient les principaux acteurs.<\/p>\n

En revanche, en arrivant \u00e0 Ilgh, devenu un lieu d\u2019exil contraignant, il se trouva face \u00e0 un monde de lettr\u00e9s muets, loin de toute id\u00e9e de r\u00e9forme n\u00e9cessitant de changer leur regard vis-\u00e0-vis de la culture savante acquise. Bien que le Souss regorge de centres importants de maintien et de diffusion de la version locale de la culture savante qui soutenaient la comparaison avec les cit\u00e9s attractives et, aussi, de comp\u00e9tences scientifiques d\u2019envergure, elle \u00e9tait loin de constituer un foyer d\u2019\u00e9laboration de l\u2019id\u00e9e nouvelle de nation. Et Soussi, acquis au r\u00e9formisme et au sentiment nationaliste, fut profond\u00e9ment choqu\u00e9 par ce monde ferm\u00e9 de lettr\u00e9s. Pour dire les choses autrement, les tenants \u00ab ruraux \u00bb de la culture savante \u00e9taient vou\u00e9s \u00e0 la surdit\u00e9 scientifique. Ils n\u2019avaient pas la capacit\u00e9 de comprendre la signification nouvelle de leur culture et la responsabilit\u00e9 qui leur incombait du fait du nouveau contexte. En cette p\u00e9riode d\u00e9termin\u00e9e de l\u2019histoire du pays, ils n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 \u00eatre nationalistes.<\/p>\n

La conversion du capital scientifique en capital politique est une op\u00e9ration situ\u00e9e et les savants ruraux ne sont pas bien plac\u00e9s pour op\u00e9rer cette transition. La capacit\u00e9 de manipuler son capital culturel est tributaire d\u2019autres conditions. Elle n\u2019est le produit ni d\u2019un m\u00e9rite ni d\u2019une volont\u00e9, elle se forge dans un contexte socio-politique particulier.<\/p>\n

L\u2019observation de l\u2019attitude d\u2019autres \u00e9lites d\u2019origine amazighe traduit et illustre cet \u00e9tat des choses. Les anciens \u00e9l\u00e8ves du coll\u00e8ge franco-berb\u00e8re d\u2019Azrou, qui ont \u00e9taient pourtant form\u00e9s au sein d\u2019une \u00e9cole fran\u00e7aise et appris des rudiments de leur langue et culture, n\u2019ont pas engag\u00e9 par exemple le processus du d\u00e9veloppement d\u2019une variante polic\u00e9e de leur culture. Ils sont m\u00eame relativement, d\u2019apr\u00e8s les r\u00e9sultats de l\u2019\u00e9tude r\u00e9alis\u00e9e par Mohamed Benhlal, align\u00e9s sur la conduite nationaliste dominante. Certains ont d\u2019ailleurs sign\u00e9 le manifeste de l\u2019ind\u00e9pendance. Notons pour conclure le rapport ambigu \u00e0 leur langue et culture d\u2019autres lettr\u00e9s traditionnels amazighes associ\u00e9s au projet scientifique de l\u2019amazighisant fran\u00e7ais Ars\u00e8ne Roux comme Brahim Akenkou, Lahcem Ouboun\u00e2man (devenu po\u00e8te en arabe et dignitaire politique) et Mohamed Sebbar (Lakhsassi). Ils ont certes \u00e9crit des textes novateurs en amazighe et ont travaill\u00e9 sur les aspects multiples de leur soci\u00e9t\u00e9 et culture, mais ils n\u2019\u00e9taient pas pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 assumer pleinement leur identit\u00e9 et leur culture. Ils sont rest\u00e9s des porteurs passifs d\u2019un capital culturel.<\/p>\n

La nature de leur attitude montre la pr\u00e9gnance de ce que nous pouvons d\u00e9signer d\u2019une relation notariale \u00e0 la langue m\u00e8re, qui constitue une des fonctions habituelles du clerc rural. En un mot, la culture amazighe n\u2019est pas dot\u00e9e d\u2019une \u00e9lite dispos\u00e9e \u00e0 ce moment de l\u2019histoire \u00e0 en faire le catalyseur d\u2019une conscience nationaliste propre.<\/p>\n

Propos recueillis par : Moha Moukhlis<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Au Maroc, les acteurs pr\u00e9dispos\u00e9s \u00e0 \u00eatre porteurs de l\u2019id\u00e9e nationale font partie de l\u2019\u00e9lite citadine qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des \u0153uvres de la colonisation, choisie et choy\u00e9e par Lyautey. Cette publication de r\u00e9f\u00e9rence \u00abNationalisme et \u00e9laboration du postulat identitaire de la nation au Maroc\u00bb (Publications de l\u2019IRCAM-2021), que nous devons au chercheur-anthropologue El Khatir ABOULKACEM, …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4625,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[10,6],"tags":[],"class_list":["post-4622","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-publications"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/Nationalisme-2.jpg?fit=4323%2C2953&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-1cy","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4622"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4622\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4627,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4622\/revisions\/4627"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4625"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}