{"id":4647,"date":"2022-10-13T12:50:28","date_gmt":"2022-10-13T11:50:28","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=4647"},"modified":"2022-10-13T00:50:56","modified_gmt":"2022-10-12T23:50:56","slug":"la-femme-reine-incontestable-du-monde-amazigh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/la-femme-reine-incontestable-du-monde-amazigh\/","title":{"rendered":"La femme, reine incontestable du monde amazigh"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle amazighe \u00e9tait \u00e0 l’origine une soci\u00e9t\u00e9 matriarcale, la femme, surtout la m\u00e8re avait une place centrale dans la soci\u00e9t\u00e9. On allait jusqu’\u00e0 parler d’un sanctuaire vivant, pour dire combien elles \u00e9taient importantes et, \u00e0 tous points de vue, consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9gales \u00e0 l’homme.<\/p>\n

La m\u00e8re d\u00e9termine donc l’appartenance familiale et on retrouve encore des traces de cette soci\u00e9t\u00e9 dans la langue Tamazight avec les mots: ouma<\/em><\/strong> \u2018\u2019fr\u00e8re, mon fr\u00e8re\u00a0\u00bb et oultma<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0s\u0153ur, ma s\u0153ur\u2019\u2019 qui sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9s \u00e0 partir du lex\u00e8me yemma<\/em><\/strong> \u2018\u2019m\u00e8re, ma m\u00e8re\u2019\u2019 et nullement de celui du concepteur baba <\/em>\u2018\u2019p\u00e8re, mon p\u00e8re\u2019\u2019.<\/p>\n

Les femmes amazighes constituent, sans nul doute, le pilier incontournable de la famille et de la communaut\u00e9 amazighe. Elles sont les gardiennes d’un savoir et d’un savoir-faire ancestraux, qu’elles v\u00e9hiculent \u00e0 travers leur langue maternelle, vecteur de valeurs et d’identit\u00e9. Le mot \u00ab\u00a0Tamazight<\/strong>\u00a0\u00bb d\u00e9signe \u00e0 la fois la langue, le territoire et la femme : un terme et un acte hautement symboliques. [i]\n

H\u00e9riti\u00e8res d’une longue tradition matriarcale, les femmes amazighes continuent \u00e0 remplir leur r\u00f4le et \u00e0 pr\u00e9sider \u00e0 l’\u00e9ducation de leurs enfants, \u00e0 g\u00e9rer leur foyer et \u00e0 pr\u00e9server leur patrimoine en termes de connaissances traditionnelles [ii] (par exemple, la transmission de la langue et des savoirs, l’\u00e9ducation, la m\u00e9decine traditionnelle, [iii] et l’artisanat).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Centralit\u00e9 de la femme chez les Imazighen<\/strong><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 berb\u00e8re est essentiellement matriarcale et les femmes berb\u00e8res sont tenues en haute estime. Les Berb\u00e8res en d\u00e9pit de leur islamisation progressive qui a commenc\u00e9 en 680, pratiquent rarement la polygamie. Chez les Amazighs, aussi, c\u2019est les hommes qui sont voil\u00e9s (Touaregs de l\u2019Alg\u00e9rie, du Mali, du Niger et les Hommes Bleus du Maroc) et pas les femmes.<\/p>\n

Il va sans le dire que la femme jouit d\u2019une importance capitale dans la soci\u00e9t\u00e9 amazighe dans toutes les contr\u00e9es de Tamazgha<\/strong>, sans exception aucune. Elle est le pilier de la soci\u00e9t\u00e9 et la gardienne des traditions culturelles et des savoirs ancestraux. [iv] Sans oublier, pour autant, que les Amazighs doivent la survie et la p\u00e9rennit\u00e9 de leur langue \u00e0 la femme qui a toujours jou\u00e9 le r\u00f4le de courroie de transmission<\/strong> de leur idiome. [v]\n

Pour Fatima Sadiqi, ce r\u00f4le qui a longtemps \u00e9t\u00e9 occult\u00e9 commence \u00e0 \u00eatre reconnu de plus en plus dans la soci\u00e9t\u00e9 amazighe\u00a0: [vi]\n

[\u2018\u2019Les femmes marocaines ont jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans la pr\u00e9servation de la langue et de la culture amazighe, un r\u00f4le qui n’a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre pleinement appr\u00e9ci\u00e9 que tr\u00e8s r\u00e9cemment. En effet, la question complexe du point de rencontre entre \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0langue et culture\u00a0\u00bb, et la relation entre ce point de rencontre et le statut g\u00e9n\u00e9ral des femmes, est un sujet encore tr\u00e8s peu discut\u00e9 au Maroc, bien que la citoyennet\u00e9 et le statut des femmes dans ce pays multilingue et multiculturel soient \u00e9troitement li\u00e9s aux langues marocaines et \u00e0 leur utilisation.\u2019\u2019]<\/em><\/p>\n

\u2018\u2019Moroccan women have played an essential role in preserving Amazigh language and culture, a role that has only very recently started to be fully appreciated. Indeed, the complex question of the point where \u2018gender\u2019 and \u2018language and culture \u2019meet, and the relationship between that meeting point and the general status of women, is still a subject very little discussed in Morocco, although the citizenship and status of women in this multilingual and multicultural country are closely tied in with the Moroccan languages and their usage.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Chez le peuple amazigh l\u2019importance de la gente f\u00e9minine est codifi\u00e9e dans la langue. En effet le mot tamaghart<\/em><\/strong> qui d\u00e9signe la femme a pour contrepartie masculine le mot amghar<\/em><\/strong> qui veut dire chef de clan ou de tribu, d\u2019o\u00f9 le lex\u00e8me tamaghart<\/em><\/strong> veut dire chef de famille et par extension s\u00e9mantique chef de la civilisation. Parmi certains groupes berb\u00e8res, comme dans le cas du Rif, la femme est le pilier de la maison\u00a0: arkizth n-dhadd\u00e2th\/n-ukh\u00e2m<\/em><\/strong>. <\/em>On va m\u00eame plus loin pour la surnommer dhgh\u00e2gh\u00e2th<\/em><\/strong> (fourneau bas, en terre ou en m\u00e9tal, apparent\u00e9 au brasero, utilis\u00e9 pour le chauffage ou la cuisson des aliments), pour son importance pour la survie de la soci\u00e9t\u00e9 et son bien-\u00eatre.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019affiliation chez les Berb\u00e8res, on retrouve la centralit\u00e9 de la femme. En effet la soci\u00e9t\u00e9 amazighe depuis l\u2019aube des temps \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 matriarcale. C\u2019est seulement apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019islam en Afrique du Nord \u00e0 partir du VIIe si\u00e8cle que progressivement la soci\u00e9t\u00e9 a commenc\u00e9 \u00e0 adopter une apparence patriarcale, bien que le matriarcat reste toujours de mise. [vii]\n

Toutefois, dans la langue l\u2019affiliation a toujours un aspect matriarcal, ainsi pour le mot \u2018\u2019fr\u00e8re\u2019\u2019 ouma <\/em><\/strong>et oultma<\/em><\/strong> \u2018\u2019s\u0153ur\u2019\u2019 on trouve le lex\u00e8me de base ma<\/em><\/strong> de yemma<\/em><\/strong> \u2018\u2019m\u00e8re\u2019\u2019, comme cit\u00e9 ci-dessus. On trouve cet aspect plus apparent dans la langue touar\u00e8gue aussi, d\u2019apr\u00e8s H. Claudot-Hawad\u00a0: [viii]\n

\u2018\u2019Chez les Touaregs, la plupart des termes sont compos\u00e9s \u00e0 partir du lex\u00e8me de base qui d\u00e9signe la \u00ab\u00a0m\u00e8re\u00a0\u00bb (ma). Ainsi, en\u00a0tamahaght,\u00a0le fr\u00e8re et la s\u0153ur sont appel\u00e9es litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0fils ou fille de la m\u00e8re\u00a0\u00bb (a\u00f1a,\u00a0amalgame phon\u00e9tique de\u00a0ag ma,\u00a0et\u00a0welet ma)\u00a0; l\u2019oncle maternel (parent \u00ab\u00a0crois\u00e9\u00a0\u00bb), distinct de l\u2019oncle paternel (parent \u00ab\u00a0parall\u00e8le\u00a0\u00bb), se d\u00e9nomme \u201cfils de la m\u00e8re de la m\u00e8re\u201d (a\u00f1at ma)\u00a0; le \u201cneveu\u201d et la \u201cni\u00e8ce\u201d d\u2019un homme sont d\u00e9finis comme \u00ab\u00a0fils \/ fille de la fille de la m\u00e8re\u00a0\u00bb (ag elet ma\u00a0et\u00a0ulet elet ma). Cette logique s\u00e9mantique singuli\u00e8re se retrouve \u00e0 l\u2019\u0153uvre, au moins partiellement, dans beaucoup de terminologies de parent\u00e9 de l’aire berb\u00e9rophone et notamment dans l\u2019appellation des germains\u2019\u2019.<\/em><\/p>\n

En outre, les Touaregs ont une ascendance matrilin\u00e9aire. La descendance matrilin\u00e9aire est \u00e9galement encourag\u00e9e par la production de la langue.\u00a0 Becker [ix] explique que la langue amazighe est celle<\/p>\n

\u00a0[\u00ab\u00a0de l’identit\u00e9 culturelle, du foyer, de la famille, de l’affiliation au village, de l’intimit\u00e9, des traditions, de l’oralit\u00e9 et de la nostalgie d’un pass\u00e9 lointain\u00a0\u00bb]<\/em><\/p>\n

\u201cOf cultural identity, home, the family, village affiliation, intimacy, traditions, orality, and nostalgia to a remote past\u201d<\/em><\/p>\n

Et qu’en tant que telle, elle<\/p>\n

[\u00ab\u00a0perp\u00e9tue des attributs consid\u00e9r\u00e9s comme f\u00e9minins dans la culture marocaine\u00a0\u00bb]<\/em><\/p>\n

\u201cPerpetuates attributes that are considered female in the Moroccan culture\u201d<\/p>\n

De plus, les femmes amazighes enseignent la langue et sont donc les gardiennes et les porteuses de leurs identit\u00e9s culturelles et de leurs traditions.<\/p>\n

Femme amazighe \u00e0 travers l\u2019histoire<\/strong><\/p>\n

La femme amazighe, \u00e0 travers l\u2019histoire, \u00e9tait d\u00e9esse\u00a0: Tanit, chef guerrier\u00a0: Dihya, reine\u00a0: Tin Hinan. [x]\n

Tanit, la d\u00e9esse<\/em><\/strong><\/p>\n

Tanith (Tanit) [xi] \u00e9tait une d\u00e9esse m\u00e8re de la fertilit\u00e9 et de la lune, ador\u00e9e \u00e0 Carthage (Tunisie actuelle), vers 814-146 avant notre \u00e8re. Elle \u00e9tait la d\u00e9esse protectrice de Carthage et est apparent\u00e9e \u00e0 Ishtar et Astarte. Elle \u00e9tait l’\u00e9pouse de Baal-Hammon, le dieu de la fertilit\u00e9 et divinit\u00e9 principale de Carthage. [xii]\n

Tanit \u00e9tait ador\u00e9e dans les contextes puniques de la M\u00e9diterran\u00e9e occidentale, en Sicile, \u00e0 Malte, en Afrique du Nord, \u00e0 Gad\u00e8s et dans de nombreux autres endroits jusqu’\u00e0 l’\u00e9poque hell\u00e9nistique. Les anciens Berb\u00e8res d’Afrique du Nord ont \u00e9galement adopt\u00e9 le culte punique de Tanit. [xiii]\n

Tanit, la reine c\u00e9leste, est la d\u00e9esse des amateurs d’\u00e9toiles et des astrologues. D\u00e9esse de la fertilit\u00e9 et de l’abondance, Tanit \u00e9tait l’esprit supr\u00eame de Carthage, la nation ph\u00e9nicienne d’Afrique du Nord, aujourd’hui surtout connue pour son h\u00e9ros Hannibal (247- entre 183 et 181 BC). [xiv] Le r\u00e8gne de Tanit, qui a dur\u00e9 pr\u00e8s de deux mille ans, du IXe si\u00e8cle avant J.-C. \u00e0 la conqu\u00eate romaine, n’a \u00e9t\u00e9 \u00e9radiqu\u00e9 que par l’Islam, bien que des rumeurs de vestiges de son culte parmi les tribus amazighes (berb\u00e8res) des montagnes fassent p\u00e9riodiquement surface. [xv]\n

Tanit \u00e9tait une d\u00e9esse internationale. Sa v\u00e9n\u00e9ration s’est r\u00e9pandue dans les colonies ph\u00e9niciennes [xvi] dans ce qui est aujourd’hui Malte, la Sardaigne et l’Espagne. Septimus Severus (11 avril 146-4 f\u00e9vrier 211 de notre \u00e8re), le premier empereur romain n\u00e9 en Afrique du Nord, a introduit le culte de Tanit \u00e0 Rome.<\/p>\n

Tanit \u00e9tait la divinit\u00e9 primordiale en Afrique : \u00a0\u00bb l’a\u00een\u00e9e, m\u00e8re des dieux, qui a illumin\u00e9 le premier visage.<\/em> \u00a0\u00bb Elle \u00e9tait \u00a0\u00bb repr\u00e9sent\u00e9e sans \u00e9quivoque comme une cr\u00e9atrice autog\u00e9n\u00e9tique\/parth\u00e9nog\u00e9n\u00e9tique<\/em> \u00ab\u00a0. [xvii] Elle est le \u00ab\u00a0premier acte conscient de cr\u00e9ation \u00e0 partir du vide, qui prend le potentiel inerte de la Nonne et provoque le d\u00e9but de la cr\u00e9ation<\/em>\u00ab\u00a0. [xviii] Les M\u00e8res Primordiales ont des attributs communs car elles sont une seule et m\u00eame personne, avec des distinctions culturelles mineures : Tanit de Tamazgha, Neith de Libye, Anat de Canaan, Isis d’Afrique, Ath\u00e9na de Gr\u00e8ce, Ngame d’Akan, etc.<\/p>\n

Son nom pourrait \u00eatre d\u00e9riv\u00e9 de netet<\/em> qui signifie \u00ab\u00a0tricoter, tisser<\/em>\u00ab\u00a0. [xix]\u00a0 Tanit a tiss\u00e9 le monde sur son m\u00e9tier \u00e0 tisser, et son ic\u00f4ne comprend souvent un symbole de m\u00e9tier \u00e0 tisser.\u00a0 En tant que patronne des tisserands, elle fournissait les bandages en lin utilis\u00e9s pour la momification et les soins respectueux des morts. Aujourd’hui, le tissage de chaque tisserande est le symbole de son devenir, une continuation du pouvoir parth\u00e9nog\u00e9n\u00e9tique du Premier Principe.<\/p>\n

\u00c0 l’origine, Tanit \u00e9tait une d\u00e9esse de la lune, peut-\u00eatre la m\u00eame qu’Ishtar ou Astarte. Lorsqu’elle a atteint l’Afrique, elle semble avoir absorb\u00e9 une d\u00e9esse berb\u00e8re plus ancienne qui \u00e9tait peut-\u00eatre un peu la m\u00eame. Les artistes ont parfois dessin\u00e9 ou sculpt\u00e9 Tanit en tant que femme, et l’ont parfois simplifi\u00e9e en un triangle (repr\u00e9sentant sa robe) avec un cercle au sommet (repr\u00e9sentant sa t\u00eate) et une ligne transversale (repr\u00e9sentant ses bras).<\/p>\n

Il y a d\u00e9bat pour savoir si Tanit est une importation ph\u00e9nicienne ou une indig\u00e8ne amazighe (berb\u00e8re). Il est possible qu’elle soit les deux. Tanit peut \u00eatre une d\u00e9esse amazighe qui a \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e comme Astart\u00e9 par les Ph\u00e9niciens. Tanit peut aussi \u00eatre un autre nom pour Neith. [xx]\n

M\u00eame apr\u00e8s que de nombreux peuples d’Afrique du Nord soient devenus chr\u00e9tiens dans les ann\u00e9es 300, il y avait encore beaucoup de gens qui v\u00e9n\u00e9raient leur ancienne d\u00e9esse Tanit. Mais lorsque la plupart des gens se sont convertis \u00e0 l’islam vers 700, ils ont progressivement cess\u00e9 de v\u00e9n\u00e9rer Tanit et l’ont oubli\u00e9e.<\/p>\n

Tanit, \u00e9tait, en perspective, une d\u00e9esse berb\u00e8re de la prosp\u00e9rit\u00e9, de la fertilit\u00e9, de l’amour et de la lune, la premi\u00e8re d\u00e9esse punique, et ph\u00e9nicienne de la divinit\u00e9 centrale de la p\u00e9riode antique, les militaires amazighs pratiquaient certains rituels en son honneur. Son symbole est un cercle et un triangle s\u00e9par\u00e9s par une ligne.<\/p>\n

Les po\u00e8tes et les savants de tous les \u00e2ges l’ont connue sous le nom de la d\u00e9esse Neith. Il ne fait aucun doute que la Nit des anciens \u00c9gyptiens, la Tanit des Ph\u00e9niciens et l’Ath\u00e9na des Grecs n’\u00e9taient autres que la d\u00e9esse libyenne Tannit. [xxi]\n

La d\u00e9esse Neith est l’une des plus anciennes d\u00e9esses du monde et son sanctuaire est attest\u00e9 en \u00c9gypte depuis l’\u00e9poque pr\u00e9dynastique. Elle \u00e9tait la divinit\u00e9 protectrice de la ville de Sais, dans le delta occidental du Nil, en Basse-\u00c9gypte.<\/p>\n

Son nom berb\u00e8re Tannit signifierait Ta-Nit, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0la terre de Nit\u00a0\u00bb, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ancienne Libye (l’ensemble de l’Afrique du Nord d’aujourd’hui) qui \u00e9tait son foyer originel. Selon H\u00e9rodote, Tannit (qu’il appelait Ath\u00e9na) \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les Amazones libyennes autour du lac Tritonis. [xxii]\n

La signification du nom de Neith a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e de nombreuses fa\u00e7ons, la plus populaire \u00e9tant celle qui l’associe \u00e0 l’eau en tant que personnification des eaux primordiales de la cr\u00e9ation, ce qui fait d’elle la d\u00e9esse cr\u00e9atrice. Son nom l’associe \u00e9galement \u00e0 la \u00ab\u00a0sagesse\u00a0\u00bb et \u00e0 la \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb et, \u00e0 ce titre, elle \u00e9tait l’arbitre dans la dispute entre Horus et Seth et donc la gardienne de l’ordre cosmique.<\/p>\n

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Repr\u00e9sentation de Tanit [xxiii]<\/span><\/figcaption><\/figure>Edouard Lipinski [xxiii] avance l’hypoth\u00e8se d’un lien avec une racine s\u00e9mitique t-n-y<\/em>, \u00ab\u00a0se lamenter\u00a0\u00bb, donnant \u00e0 son nom le sens de \u00ab\u00a0Celle qui pleure\u00a0\u00bb ; il en d\u00e9duit que son \u00e9pith\u00e8te Tanit Pene Baal devrait \u00eatre traduite \u00e0 juste titre par \u00ab\u00a0Celle qui pleure devant Baal\u00a0\u00bb. Cependant, une fois de plus, cette th\u00e9orie repose sur un mot obscur : comme le souligne Robert M. Kerr, la racine t-n-y<\/em> n’est attest\u00e9e que deux fois dans l’Ancien Testament, et dans les deux cas, elle peut \u00e9galement signifier \u00ab\u00a0r\u00e9p\u00e9ter\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9citer\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Une th\u00e9orie plus r\u00e9cente, propos\u00e9e par Theo Vennemann, [xxiv] relie le nom de Tanit \u00e0 la racine s\u00e9mitique m-n-h<\/em> et au mot manah<\/em>, qui signifie \u00ab\u00a0compter, d\u00e9compter ou attribuer\u00a0\u00bb, inclus entre la \u00ab\u00a0t-f\u00e9minisation\u00a0\u00bb chamito-s\u00e9mitique. Il cite les divinit\u00e9s du Proche-Orient Manat<\/em> (arabe), Meni <\/em>(h\u00e9breu) et Ishtar Menutum<\/em> (m\u00e9sopotamien), toutes d\u00e9esses de la fortune, qui englobent \u00e0 la fois le destin et la richesse, comme \u00e9tant nomm\u00e9es \u00e0 partir de la m\u00eame racine linguistique.\u00a0 Vennemann souligne en outre que le visage de Tanit sur la monnaie de Carthage correspond \u00e0 celui de Junon Moneta sur la monnaie de Rome.\u00a0 L’\u00e9pith\u00e8te Moneta<\/em> a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 associ\u00e9e au verbe latin monere<\/em>, \u2018\u2019avertir ou conseiller\u2019\u2019, mais Vennemann sugg\u00e8re une origine s\u00e9mitique – manah<\/em> – \u00e0 partir de laquelle, selon lui, les mots argent\/monnaie et mois\/lune peuvent \u00e9galement \u00eatre trac\u00e9s. Cela correspondrait bien au r\u00f4le de Dea Coelestis, partag\u00e9 par Tanit et Junon, qui englobe la mesure des jours solaires et des mois lunaires, les cycles de fertilit\u00e9 des femmes, ainsi que la prosp\u00e9rit\u00e9 et la fortune de la cit\u00e9-\u00e9tat.<\/p>\n

Dihya: chef guerrier<\/em><\/strong><\/p>\n

Dihya (en amazighe : \u2d37\u2d49\u2d40\u2d62\u2d30<\/strong>), aussi connue sous le nom de K\u00e2hina ou K\u00e2hena \u0643\u0627\u0647\u0646\u0629<\/strong> chez les arabes, est une reine guerri\u00e8re berb\u00e8re qui a combattu avec acharnement les conqu\u00e9rants musulmans (Omeyyades). [xxv]\n

On sait tr\u00e8s peu de choses sur la vie priv\u00e9e de Dihya. Il est difficile de distinguer la r\u00e9alit\u00e9 de la fiction dans les nombreuses l\u00e9gendes qui l’entourent. Dihya est n\u00e9e fille de Tabat, un chef de la tribu des Jrawa, qui vivait dans la r\u00e9gion des monts Aur\u00e8s. Certains historiens (juifs pour la plupart) affirment que Dihya a profess\u00e9 le juda\u00efsme. Ils soulignent que son titre arabe, \u00ab\u00a0al-K\u00e2hina\u00a0\u00bb, [xxvi] pourrait \u00eatre une corruption du mot h\u00e9breu kohen<\/em>, qui signifie \u00ab\u00a0une personne de la classe des pr\u00eatres\u00a0\u00bb. Le nom de famille Cohen d\u00e9rive de cette racine s\u00e9mitique.<\/p>\n

De plus, une chronique arabe, celle d’Ibn Khaldoun, [xxvii] \u00e9crite des si\u00e8cles apr\u00e8s sa mort, appelle Dihya \u00ab\u00a0une juive\u00a0\u00bb. Il est possible que la reine berb\u00e8re ait suivi la religion juive, mais il n’existe aucune preuve solide \u00e0 cet \u00e9gard. En effet, de nombreuses tribus berb\u00e8res professaient le juda\u00efsme \u00e0 cette \u00e9poque, mais d’autres avaient \u00e9galement des croyances chr\u00e9tiennes ou traditionnelles.<\/p>\n

Il est possible qu’elle ait eu une ascendance mixte : berb\u00e8re et chr\u00e9tienne byzantine, puisque l’un de ses fils est d\u00e9crit comme un \u00a0\u00bb yunani \u00a0\u00bb ou grec. Toujours selon l\u2019historien arabe al-Maliki, [xxviii] elle aurait \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e dans ses voyages par ce que les Arabes appelaient une \u00ab\u00a0idole\u00a0\u00bb, peut-\u00eatre une ic\u00f4ne de la Vierge Marie ou de l’un des saints chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Les l\u00e9gendes conservent quelques d\u00e9tails de l’apparence de Dihya. Elle avait de tr\u00e8s longs cheveux noirs et de grands yeux sombres. Elle \u00e9tait extr\u00eamement grande pour une femme de l’\u00e9poque. On dit d’elle qu’elle \u00e9tait charismatique, et les auteurs lui attribuent le don de pr\u00e9voyance – tr\u00e8s probablement une r\u00e9miniscence de sa grande intelligence et de sa sagesse. [xxix]\n

Lorsqu’elle \u00e9tait une jeune femme, un chef qui exigeait de la poss\u00e9der comme \u00e9pouse terrorisa sa tribu. Dihya s’est cach\u00e9e pendant un certain temps. Finalement, elle accepta le mariage. La nuit de noces, elle tua son nouveau mari en lui fracassant le cr\u00e2ne avec un clou. Bien qu’elle puisse \u00eatre apocryphe, cette histoire, comme beaucoup d’autres dans sa biographie, met en \u00e9vidence sa volont\u00e9 et sa d\u00e9termination farouches.<\/p>\n

En 646 apr\u00e8s J.-C., apr\u00e8s que les musulmans eurent achev\u00e9 leur conqu\u00eate de l’\u00c9gypte, ils tourn\u00e8rent bient\u00f4t leurs regards vers l’Afrique du Nord romaine. L’Exarchat d’Afrique se retrouve en premi\u00e8re ligne de la guerre contre l’\u00c9tat arabe en expansion. L’Empire byzantin, qui subissait lui-m\u00eame des d\u00e9faites sur presque tous les fronts et \u00e9tait encore plus affaibli par une guerre civile constante, ne pouvait apporter aucune aide \u00e0 une province aussi \u00e9loign\u00e9e. L’Exarchat a d\u00fb s’en remettre enti\u00e8rement aux ressources locales, limit\u00e9es. Le fait qu’ils aient r\u00e9ussi \u00e0 repousser l’avanc\u00e9e des musulmans pendant si longtemps t\u00e9moigne de la r\u00e9sistance enthousiaste de la population locale contre les Arabes.<\/p>\n

Ce n’est qu’en 680 que les Arabes ont finalement perc\u00e9 les d\u00e9fenses de l’Exarchat. Alors que les Romains se barricadaient dans les villes c\u00f4ti\u00e8res, un commandant musulman du nom d’Oqba a men\u00e9 un raid le long de la c\u00f4te qui a atteint l’oc\u00e9an Atlantique dans le Maroc moderne. Il est dit dans les sources musulmanes qu’Oqba a fendu les vagues de l’oc\u00e9an avec son sabre, furieux qu’il n’y ait plus de terre \u00e0 conqu\u00e9rir. \u00c0 son retour en 683, cependant, l’arm\u00e9e d’Oqba fut an\u00e9antie par une coalition de tribus berb\u00e8res, et lui-m\u00eame fut tu\u00e9.<\/p>\n

Pendant le si\u00e8ge de Carthage, Dihya a accompli l’\u0153uvre de sa vie. Elle a rassembl\u00e9 toutes les principales tribus berb\u00e8res dans un but commun : chasser les envahisseurs. Commen\u00e7ant par une gu\u00e9rilla, elle est rapidement pass\u00e9e au lancement d’une invasion \u00e0 grande \u00e9chelle contre les musulmans. Elle est rejointe dans cette entreprise par les survivants de l’arm\u00e9e byzantine, ainsi que par les restes des Wisigoths locaux. [xxx]\n

Dihya a attaqu\u00e9 la principale arm\u00e9e musulmane, l’a compl\u00e8tement vaincue et a repouss\u00e9 les envahisseurs en \u00c9gypte. Elle a m\u00eame r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 les ruines de Carthage. \u00c0 ce moment-l\u00e0, elle \u00e9tait l’h\u00e9ro\u00efne incontest\u00e9e et le chef de toute la population africaine, qu’elle soit nomade, berb\u00e8re ou romaine. Tous les groupes ethniques et religieux s’unissent sous sa banni\u00e8re. Elle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 rejointe par quelques d\u00e9serteurs de l’arm\u00e9e musulmane. L’un d’entre eux, probablement un apostat, devient son lieutenant et son fils adoptif. C’est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque qu’elle obtient son c\u00e9l\u00e8bre surnom arabe. [xxxi]\n

Dihya semblait sur le point de cr\u00e9er un \u00c9tat ind\u00e9pendant. Elle dirigeait d’une main de fer. Elle transforme rapidement les tribus berb\u00e8res anarchiques en une arm\u00e9e disciplin\u00e9e. Elle a fait preuve de grandes comp\u00e9tences militaires et administratives. Elle a r\u00e9ussi \u00e0 tenir les musulmans en \u00e9chec pendant une longue p\u00e9riode, peut-\u00eatre m\u00eame pendant trois ans. Elle a \u00e9galement mis en place une administration capable de maintenir une grande arm\u00e9e permanente pendant cette p\u00e9riode. Dihya s’est pr\u00e9par\u00e9e au retour des Arabes.<\/p>\n

L’un des \u00e9pisodes les plus \u00e9tranges de la lutte de Dihya contre les musulmans a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9fection de ses trois fils naturels. Ceux-ci ont rejoint les musulmans et se sont convertis \u00e0 l’islam selon les sources traditionnelles, affirmant qu’ils l’ont fait sur un ordre p\u00e9remptoire donn\u00e9 par leur m\u00e8re. Certains sp\u00e9culent que Dihya savait qu’\u00e0 long terme elle n’avait aucune chance d’arr\u00eater les musulmans, et a d\u00e9cid\u00e9 que c’\u00e9tait le seul moyen de sauver la vie de ses fils bien-aim\u00e9s. D’autres auteurs soup\u00e7onnent que ses fils sont venus pour faire de l’espionnage et du sabotage. M\u00eame si cette deuxi\u00e8me option est vraie, Dihya n’a eu aucune chance d’utiliser les comp\u00e9tences de ses fils. La cause exacte de sa chute, et la date \u00e0 laquelle elle s’est produite, n’est pas certaine.<\/p>\n

Les chroniqueurs musulmans accusent Dihya d’avoir pratiqu\u00e9 une \u00ab\u00a0politique de la terre br\u00fbl\u00e9e<\/strong>\u00a0\u00bb dans l’espoir de faire renoncer les musulmans \u00e0 leurs projets d’invasion. Pour cette raison, ils disent qu’elle a ordonn\u00e9 \u00e0 ses hommes de br\u00fbler les villes, de tuer le b\u00e9tail et de d\u00e9truire tous les champs. Selon les chroniques islamiques, l’Afrique s’est transform\u00e9e en d\u00e9sert sur ses ordres. Les musulmans disent que ces actions lui ont fait perdre le soutien de la population s\u00e9dentaire, qui \u00e9tait terrifi\u00e9e par la destruction. Les paysans et les citadins sont devenus, \u00e0 partir de cette \u00e9poque, des observateurs passifs du conflit. Les chroniqueurs arabes disent fi\u00e8rement qu’une telle destruction ne pourrait jamais les arr\u00eater, puisque la principale raison des conqu\u00eates islamiques \u00e9tait la mise en \u0153uvre de la r\u00e8gle d’Allah.<\/p>\n

Pour Moderan, Dihya est un chef guerrier de grande envergure\u00a0: [xxxii]\n

\u2018\u2019La Kahena est probablement la figure la plus c\u00e9l\u00e8bre et aussi la plus mal connue de l\u2019histoire de la r\u00e9sistance berb\u00e8re \u00e0 la conqu\u00eate arabe au\u00a0viie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n

Se fondant principalement sur les r\u00e9cits de Ibn\u00a0\u1e34\u1e96ald\u00fbn et de Ibn\u00a0c<\/sup>I\u1e0f\u1e96\u00e2r\u00ee, deux auteurs du\u00a0XIVe\u00a0si\u00e8cle, l\u2019historiographie moderne a donn\u00e9 de sa vie une version qui a elle-m\u00eame \u00e9t\u00e9 le support de toutes sortes de fictions litt\u00e9raires ou po\u00e9tiques. Selon ces r\u00e9cits, lorsque, vers 688-89 ou 692-93, le g\u00e9n\u00e9ral arabe Hassan fut nomm\u00e9 gouverneur de la nouvelle province d\u2019Ifr\u00eeqiyya, reconquise par son pr\u00e9d\u00e9cesseur apr\u00e8s la d\u00e9faite et la mort de Koceila, on lui apprit que l\u2019ennemi le plus mena\u00e7ant pour les musulmans \u00e9tait la Kahena, \u00ab\u00a0reine du Mont Auras\u00a0\u00bb (l\u2019Aur\u00e8s), et chef de la tribu des Djeraoua (\u1e0ejar\u00e2wa), qui elle-m\u00eame \u00e9tait \u00e0 la t\u00eate de tous les Berb\u00e8res Botr. Hassan l\u2019attaqua, mais fut vaincu. Il s\u2019enfuit vers la Cyr\u00e9na\u00efque (\u00ab\u00a0le pays de Barka\u00a0\u00bb), tandis que la Kahena devenait ma\u00eetresse de toute l\u2019Ifr\u00eeqiyya. Cinq ans plus tard, le g\u00e9n\u00e9ral revint \u00e0 l\u2019assaut, et b\u00e9n\u00e9ficia d\u2019informations d\u2019un jeune Arabe fait prisonnier par la Kahena,\u00a0\u1e34\u1e96aled, ainsi que du soutien des populations locales, tyrannis\u00e9es et ruin\u00e9es par la reine qui avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019appliquer la tactique de la terre br\u00fbl\u00e9e pour d\u00e9courager les conqu\u00e9rants musulmans. Hassan fut vainqueur et la Kahena, qui avait pr\u00e9dit son sort, fut tu\u00e9e dans l\u2019Aur\u00e8s, pr\u00e8s du lieu d\u00e8s lors appel\u00e9 B\u00eer al-Kahina. Mais ses deux fils, qu\u2019elle avait envoy\u00e9s avant la bataille aupr\u00e8s du g\u00e9n\u00e9ral, devinrent les chefs d\u2019un contingent de 12 000 Berb\u00e8res d\u00e9sormais int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l\u2019arm\u00e9e arabe.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Dihya se retrouve bient\u00f4t le seul ennemi du califat arabe sur le continent africain. Le califat envoie des forces consid\u00e9rables et finit par vaincre ses guerriers berb\u00e8res. Les sources diff\u00e8rent sur la fa\u00e7on dont elle est morte. Certaines disent qu’elle est morte en soldat, une \u00e9p\u00e9e \u00e0 la main. D’autres affirment qu’elle s’est empoisonn\u00e9e lorsque tout \u00e9tait perdu et que la d\u00e9faite \u00e9tait proche. La date exacte de sa mort est \u00e9galement inconnue. Elle s’est produite entre les ann\u00e9es 702 et 705. La t\u00eate de Dihya fut momifi\u00e9e et envoy\u00e9e au calife, qui ordonna qu’elle soit clou\u00e9e \u00e0 l’entr\u00e9e de sa mosqu\u00e9e pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Apr\u00e8s la mort de Dihya, le sort de l’Afrique a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9. Toute r\u00e9sistance organis\u00e9e \u00e0 grande \u00e9chelle a cess\u00e9 d’exister, bien que des tribus berb\u00e8res \u00e9parpill\u00e9es aient poursuivi la r\u00e9sistance arm\u00e9e pendant un certain temps. Dans tous les trait\u00e9s conclus avec les Berb\u00e8res, les musulmans exigent la conversion \u00e0 l’islam. Face \u00e0 la menace d’une destruction totale, la plupart des tribus accept\u00e8rent d’abandonner leurs anciennes croyances. Celles qui n’acceptaient pas la nouvelle religion \u00e9taient tu\u00e9es. On dit que de nombreuses femmes berb\u00e8res se sont suicid\u00e9es \u00e0 la suite de la d\u00e9faite de Dihya.<\/p>\n

Tin Hinan\u00a0: reine amazighe<\/em><\/strong><\/p>\n

La reine Tin Hinan, \u00e9galement connue sous le nom de \u2018\u2019Reine du Hoggar\u2019\u2019, [xxxiii] et par les Touaregs \u00ab\u00a0Tamenokalt<\/em>\u00a0\u00bb [xxxiv] qui signifie \u00e9galement \u00ab\u00a0reine\u00a0\u00bb, est une femme l\u00e9gendaire qui a v\u00e9cu au IVe si\u00e8cle. La signification litt\u00e9rale de Tin Hinan est \u00ab\u00a0celle des tentes\u00a0\u00bb. On pense qu’elle est l’anc\u00eatre de l’ethnie touareg d’Afrique du Nord ; ils l’appellent \u00ab\u00a0la m\u00e8re de nous tous\u00a0\u00bb. Le Hoggar est une s\u00e9rie de montagnes situ\u00e9es dans les r\u00e9gions montagneuses du Sahara central. Elle \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour sa beaut\u00e9, sa sagesse et \u00e9tait connue pour voyager assez souvent. [xxxv]\n

L’histoire de Tin Hinan avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e depuis longtemps, et beaucoup croyaient qu’il s’agissait simplement d’une l\u00e9gende ou d’un mythe. Cependant, au fil des si\u00e8cles, son personnage s’est progressivement fondu dans le mythe et le folklore jusqu’\u00e0 la d\u00e9couverte et l’ouverture de sa tombe en 1925 par Byron Khun De Porok. [xxxvi]<\/sup> Cette d\u00e9couverte a r\u00e9affirm\u00e9 son existence, [xxxvii]<\/sup> prouvant qu’elle \u00e9tait un personnage historique. Situ\u00e9e non loin de l’oasis d’Abalessa, en Alg\u00e9rie, \u00e0 environ 1550 kilom\u00e8tres au sud d’Alger, sur une colline arrondie s’\u00e9levant \u00e0 38 m\u00e8tres au-dessus de la jonction de deux oueds, se trouve la tombe de Tin Hinan en forme de poire avec un grand axe d’environ 27 m\u00e8tres. Elle contient 11 pi\u00e8ces ou cours.<\/p>\n

Comme de nombreux personnages l\u00e9gendaires vieux de plusieurs si\u00e8cles, sa v\u00e9ritable origine est entour\u00e9e de myst\u00e8re. Malheureusement, comme les Touaregs de l’\u00e9poque ne conservaient pas de documents \u00e9crits, les r\u00e9cits oraux des habitants sont une option cl\u00e9 pour retracer son histoire. Certaines sources affirment que Tin Hanin \u00e9tait une princesse chass\u00e9e du Sahara septentrional, et qu’apr\u00e8s un voyage proche de la mort \u00e0 travers le d\u00e9sert du Sahara avec son entourage, ils ont atteint la fourmili\u00e8re du d\u00e9sert o\u00f9 ils ont heureusement trouv\u00e9 du grain. [xxxviii]\n

Certains disent qu’elle \u00e9tait une Berb\u00e8re venue de l’oasis de Tafilalt [xxxix] avec sa servante Takamat; qu’elle aurait eu une fille appel\u00e9e Kella; ils se sont install\u00e9s dans la r\u00e9gion montagneuse de l’Alg\u00e9rie. On ne trouve nulle part de trace de sa tribu, de l’identit\u00e9 de son mari ou amant, des raisons de sa migration vers le Hoggar, de l’identit\u00e9 de ses parents ou de la cause de sa mort. Takamat a eu deux filles. Les historiens croient que Tin Hinan a donn\u00e9 les oasis de Silet et d’Ennided aux deux filles de Takamat, qui jusqu’\u00e0 nos jours appartiennent aux descendants des deux femmes.<\/p>\n

Les r\u00e9alisations de Tin Hinan n’\u00e9taient pas des moindres. En tant que femme venant d’un pays \u00e9tranger, elle a d\u00fb s’\u00e9tablir sur le nouveau territoire et, \u00e0 en juger par le traitement r\u00e9serv\u00e9 aux femmes par l’histoire \u00e0 cette \u00e9poque, on ne peut qu’imaginer son niveau de sagesse, d’intelligence, de courage et d’endurance alors qu’elle surmontait l’opposition, gagnait le c\u0153ur du peuple, l’unissait et s’\u00e9levait pour devenir sa reine. Et aujourd’hui encore, plusieurs si\u00e8cles plus tard, des festivals sont organis\u00e9s en son honneur.<\/p>\n

Elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une guerri\u00e8re intr\u00e9pide ; de nombreux Touaregs la surnomment aujourd’hui la reine amazone africaine. Elle poss\u00e9dait une connaissance des herbes pour la gu\u00e9rison et des pratiques m\u00e9dicinales, enseignait \u00e0 son peuple la po\u00e9sie et l’alphabet tifinagh. Sa plus grande r\u00e9ussite a \u00e9t\u00e9 de fonder et d’unir les Touaregs et d’\u00e9tablir un royaume dans le Hoggar. Sa fille Kella est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme la fondatrice de la tribu Kel Rela.<\/p>\n

Sous la direction de la reine Tin Hinan, les Touaregs ont \u00e9tabli des routes commerciales essentielles pour les caravanes, gr\u00e2ce auxquelles ils ont acquis une grande richesse et une prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique tout au long des IVe et Ve si\u00e8cles. Bien qu’elle soit largement consid\u00e9r\u00e9e comme la fondatrice des Touaregs, on estime que la tribu Ihadanaren descend directement d’elle tandis que les tribus Plebean de Dag Rali et Ait Loaien descendent de Takamat. Des festivals sont organis\u00e9s chaque ann\u00e9e en l’honneur de Tin Hinan dans la ville oasis de Tamanrasset, dans le sud de l’Alg\u00e9rie, entre le 20 et le 28 f\u00e9vrier de chaque ann\u00e9e.<\/p>\n

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Tin Hinan, reine amazighe (peinture de Hocine Ziani)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Les femmes amazighes, piliers de la culture<\/strong><\/p>\n

Les femmes amazighes ont \u00e9t\u00e9 les gardiennes des traditions et de la langue tout au long de l’histoire. [xl] Les femmes berb\u00e8res du Maroc ne font pas exception. Malgr\u00e9 un brassage culturel au cours des si\u00e8cles – principalement d\u00fb aux conqu\u00eates – la culturelle de la tribu amazighe a surv\u00e9cu.<\/p>\n

L’artisanat berb\u00e8re se caract\u00e9rise par des symboles indig\u00e8nes que l’on retrouve dans les tissages, les bijoux, la poterie, les tatouages et m\u00eame les peintures corporelles au henn\u00e9. [xli]\n

Pour Siham Fadel, les femmes amazighes sont des authentiques gardiennes de la tradition\u00a0: [xlii]\n

\u2018\u2019Les femmes marocaines, comme d’autres dans diff\u00e9rentes parties du monde, contribuent \u00e0 l’\u00e9ducation des g\u00e9n\u00e9rations et \u00e0 la transmission du patrimoine oral \u00e0 travers les contes, les po\u00e8mes, les devinettes et les proverbes. Elles entretiennent \u00e9galement le patrimoine physique comme les v\u00eatements, le textile et les bijoux.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

L’identit\u00e9 berb\u00e8re s’est d\u00e9velopp\u00e9e il y a des milliers d’ann\u00e9es sur un vaste territoire (Tamazgha) qui s’\u00e9tend des Iles Canaries de la c\u00f4te atlantique du Maroc jusqu\u2019en Egypte (oasis de Siwa), sur un axe ouest-est, et de la M\u00e9diterran\u00e9e occidentale aux confins du Sahel (Mauritanie, Mali, Niger, Tchad et Burkina Faso), sur un axe nord-sud.<\/p>\n

Le peuple amazigh est reconnu pour ses hautes vertus morales, dont le respect des personnes \u00e2g\u00e9es, la protection des voisins et des h\u00f4tes, le renoncement \u00e0 la vengeance et la haine de l’oppression, la protection de l\u2019\u00e9tranger et de l\u2019opprim\u00e9, entre autres. La culture du peuple berb\u00e8re<\/strong>\u00a0impr\u00e9gn\u00e9e par les influences m\u00e9diterran\u00e9ennes, africaines, orientales, europ\u00e9ennes ou internationales, se distingue tout particuli\u00e8rement par :<\/p>\n