{"id":4879,"date":"2023-02-02T13:37:15","date_gmt":"2023-02-02T12:37:15","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=4879"},"modified":"2023-02-02T13:40:40","modified_gmt":"2023-02-02T12:40:40","slug":"croisements-interreligieux-des-musulmans-et-des-juifs-au-maroc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/croisements-interreligieux-des-musulmans-et-des-juifs-au-maroc\/","title":{"rendered":"Croisements interreligieux des musulmans et des juifs au Maroc"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Les relations entre juifs et musulmans ont commenc\u00e9 au VIIe si\u00e8cle avec la naissance et l’expansion de l’islam dans la p\u00e9ninsule arabique.\u00a0Les deux religions partagent des valeurs, des principes et des r\u00e8gles similaires.\u00a0L’islam int\u00e8gre \u00e9galement l’histoire juive comme faisant partie de la sienne.\u00a0Le concept des enfants d’Isra\u00ebl a une place importante dans l’Islam.\u00a0(1) Mo\u00efse, le proph\u00e8te le plus important du juda\u00efsme, est \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 comme un proph\u00e8te et un messager dans l’islam.\u00a0Il est mentionn\u00e9 plus que quiconque dans le Coran, et sa vie est racont\u00e9e plus que celle de tout autre proph\u00e8te.\u00a0Il y a environ quarante-trois r\u00e9f\u00e9rences aux Isra\u00e9lites dans le Coran (sans compter les r\u00e9f\u00e9rences aux proph\u00e8tes), et beaucoup dans les hadiths.\u00a0Certaines autorit\u00e9s rabbiniques plus r\u00e9centes ou des penseurs juifs, comme Ma\u00efmonide, ont d\u00e9battu de la relation entre l’islam et la loi juive.\u00a0Ma\u00efmonide lui-m\u00eame \u00e9tait,\u00a0selon certains, fortement influenc\u00e9 par la pens\u00e9e juridique islamique.\u00a0(2)<\/p>\n

Pendant des si\u00e8cles et sur trois continents, au c\u0153ur d’une aire g\u00e9ographique qui s’\u00e9tend des confins du monde perse \u00e0 l’Espagne, en passant par la p\u00e9ninsule arabique, les Balkans et le Maghreb, juifs et musulmans ont v\u00e9cu c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, parfois en opposition<\/strong> les uns les autres, mais \u00e0 d’autres moments dans la convivialit\u00e9<\/strong>.\u00a0Avec le d\u00e9but de l’expansion musulmane au VII\u00a0e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et pendant une grande partie du Moyen \u00c2ge, c’est dans le monde islamique que la majorit\u00e9 de la population juive est rest\u00e9e, et c’est aussi dans ce contexte qu’elle s’est constitu\u00e9e comme un unit\u00e9 religieuse, notamment \u00e0 l’\u00e9poque des grands Gueonim de Babylone (3) ou, plus tard, en Andalousie, autour de la figure majeure de Ma\u00efmonide.\u00a0(4)<\/p>\n

\"Sanctuaire
Sanctuaire du Rabbi Amram Ben Diwan situ\u00e9 \u00e0 Asjen, petit village au nord-ouest d\u2019Ouazzane<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Berceau du monoth\u00e9isme, la Terre Sainte est marqu\u00e9e par l’exacerbation des fronti\u00e8res, la concurrence des corporations religieuses et l’enchev\u00eatrement des lieux saints.<\/p>\n

Au lendemain de l’expulsion d’Espagne et du Portugal au XVe si\u00e8cle, c’est encore dans le monde musulman, notamment dans l’Empire ottoman, que le juda\u00efsme dit s\u00e9pharade s’affirme et exerce un rayonnement d\u00e9mographique et culturel consid\u00e9rable.\u00a0Parall\u00e8lement au sentiment d’appartenance communautaire, fond\u00e9 essentiellement sur l’attachement \u00e0 la religion juive et sur une histoire commune, des identit\u00e9s particuli\u00e8res se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans le monde juif, d\u00e9termin\u00e9es par des aires g\u00e9ographiques qui se caract\u00e9risent, entre autres, par leur degr\u00e9 de proximit\u00e9 avec les diverses soci\u00e9t\u00e9s musulmanes environnantes.\u00a0(5) C’est le cas, par exemple, de la longue existence des Juifs au Maroc, qui fut le th\u00e9\u00e2tre d’une collaboration jud\u00e9o-musulmane particuli\u00e8rement riche et prolifique.\u00a0En effet, les juifs ont v\u00e9cu au Maroc au milieu des musulmans pendant plus de 2000 ans de vivre ensemble<\/em>.\u00a0(6) Ainsi, la question des lieux saints partag\u00e9s au Proche-Orient et en Afrique du Nord s’inscrit dans une longue histoire.<\/p>\n

Monoth\u00e9isme commun<\/strong><\/p>\n

Le r\u00e9cit religieux de l’histoire des origines auquel se r\u00e9f\u00e8rent juifs, chr\u00e9tiens et musulmans place \u00e0 son sommet un Dieu, un message et un peuple qui le re\u00e7oit dans sa puret\u00e9 initiale.\u00a0Cette puret\u00e9 du message se serait alors d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e au fur et \u00e0 mesure que de nouvelles populations et territoires l’auraient re\u00e7u, n\u00e9cessitant des r\u00e9formes perp\u00e9tuelles et provoquant finalement des tensions et des conflits internes et externes.\u00a0(7)<\/p>\n

D’un point de vue historique, c’est exactement le contraire qui s’est produit.\u00a0Au d\u00e9but du juda\u00efsme, du christianisme et de l’islam, il y a une crise religieuse et politique.\u00a0Il en r\u00e9sulte diverses volont\u00e9s de r\u00e9forme qui se reconnaissent, chacune \u00e0 sa mani\u00e8re, dans le culte du Dieu unique.\u00a0Ce n’est qu’apr\u00e8s que le culte a re\u00e7u une formulation progressive par des \u00e9rudits, des chefs religieux et politiques.\u00a0Ce culte s’est incarn\u00e9 r\u00e9trospectivement dans une personnalit\u00e9 exemplaire, fondatrice, ayant exist\u00e9 r\u00e9ellement ou non.\u00a0(8)<\/p>\n

La propagation du juda\u00efsme dans l’Empire romain a favoris\u00e9 la mont\u00e9e imm\u00e9diate du christianisme.\u00a0Par la suite, la pr\u00e9sence de ces religions au Proche et au Moyen-Orient a \u00ab pr\u00e9par\u00e9 \u00bb les populations \u00e0 la nouvelle croyance islamique en un Dieu unique.\u00a0Ainsi, les monoth\u00e9ismes ne se remplacent pas, mais chassent sur les m\u00eames terres et se font concurrence.\u00a0De plus, lorsque l’id\u00e9e monoth\u00e9iste s’impose, elle doit composer avec les croyances ant\u00e9rieures qui, pour certaines d’entre elles, continuent d’exister \u00e0 travers leur r\u00e9appropriation par les cultes monoth\u00e9istes.\u00a0C’est le cas des pratiques li\u00e9es au maraboutisme en Afrique, de l’usage des talismans ou de certaines pratiques magiques.\u00a0On le retrouve \u00e9galement dans le culte de certains \u00e9l\u00e9ments naturels (arbres, pierres) ou lieux investis de sacralit\u00e9 (grottes, sanctuaires, etc.).<\/p>\n

Il n’y a pas un juda\u00efsme, un christianisme ou un islam, mais des mani\u00e8res tr\u00e8s diff\u00e9rentes d’appartenir ou de s’attacher \u00e0 ces trois religions.\u00a0La mani\u00e8re dont chaque nouvelle religion se distingue des croyances existantes ne passe pas par un rejet massif de certains \u00e9l\u00e9ments et la reprise s\u00e9lective d’autres, mais parfois par une modification du sens.<\/p>\n

En Terre Sainte, les lieux saints partag\u00e9s semblent aujourd’hui presque miraculeux (alors que c’est dans ce berceau des trois religions abrahamiques, qu’ils sont les plus nombreux), tant sont grandes les tensions interreligieuses, chaque jour, chaque instant (le danger \u00e9tant qu’ils basculent et deviennent des lieux de division, comme c’est le cas du Caveau des Patriarches, \u00e0 H\u00e9bron, qui incarne d\u00e9sormais le conflit entre juifs et musulmans).\u00a0La grotte d’Elie, sur le mont Carmel \u00e0 Ha\u00effa, dans le nord d’Isra\u00ebl, reste l’un de ces lieux conviviaux \u2013 et ce en l’absence de toute force de s\u00e9curit\u00e9 pour maintenir la paix.\u00a0Quatre confessions se la partagent : juifs, chr\u00e9tiens, musulmans et druzes, qui v\u00e9n\u00e8rent tous le proph\u00e8te \u00c9lie (figure commune \u00e0 la Bible et au Coran), et s’y rendent en p\u00e8lerinage, puisque c’est l\u00e0 qu’il est cens\u00e9 avoir v\u00e9cu et enseign\u00e9 ses disciples.\u00a0Ainsi,\u00a0bien que la grotte ait tous les attributs d’une synagogue, les carm\u00e9lites (arriv\u00e9s pendant les croisades) c\u00e9l\u00e8brent chaque ann\u00e9e la f\u00eate de saint Elie le 20 juillet, tandis que druzes et musulmans sont libres de s’y rendre pour prier quotidiennement.\u00a0Certains cultes, en raison de la symbolique commune qu’ils impliquent, conduisent certains sanctuaires construits par une religion particuli\u00e8re \u00e0 \u00eatre fr\u00e9quent\u00e9s par d’autres populations religieuses que celles naturellement attendues.<\/p>\n

\"K\u00e2f
K\u00e2f al-Moumen \u2018\u2019Grotte du Croyant\u2019\u2019, grotte d\u2019un pr\u00e9sum\u00e9 saint v\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les musulmans et les juifs \u00e0 Sefrou<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Convergence des croyances sacr\u00e9es et des exp\u00e9riences profanes<\/strong><\/p>\n

Depuis le\u00a0VIIe\u00a0si\u00e8cle et la naissance de l’islam, les relations entre juifs et musulmans ont pris des formes tr\u00e8s diverses en raison des multiples facteurs religieux, politiques, \u00e9conomiques ou sociaux et culturels au sein desquels elles se sont \u00e9panouies.\u00a0Ces relations ne peuvent \u00eatre qualifi\u00e9es, \u00e0 travers le temps ni exclusivement douloureuses et conflictuelles ni parfaitement harmonieuses.\u00a0Au-del\u00e0 de leurs divergences bien r\u00e9elles, les deux traditions religieuses ont \u00e9t\u00e9, en quelque sorte, conviviales dans leur rencontre.\u00a0Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a contribu\u00e9 \u00e0 la naissance d’une v\u00e9ritable civilisation jud\u00e9o-musulmane dans laquelle les influences r\u00e9ciproques ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rables, \u00e0 commencer par celles qui ont affect\u00e9 l’arabe et l’h\u00e9breu, langues des deux textes sacr\u00e9s.<\/p>\n

C’est dans le contexte de l’islam arabe que la population juive a form\u00e9 son unit\u00e9 religieuse.\u00a0Le juda\u00efsme et l’islam reposent tous deux sur une relation directe entre l’homme et Dieu, sans intervention sacerdotale, et la loi religieuse appara\u00eet dans les deux cas comme l’expression d’une r\u00e9v\u00e9lation divine.\u00a0Tant dans les pratiques religieuses et ex\u00e9g\u00e9tiques que dans le fonctionnement des structures sociales, le monde juif oriental et les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes environnantes se sont mutuellement influenc\u00e9s.\u00a0Du fait de cette proximit\u00e9, les Juifs ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans le passage du savoir arabe au monde occidental chr\u00e9tien.\u00a0(9)<\/p>\n

Les convergences entre juifs et musulmans sont \u00e9galement d\u00e9celables dans un grand nombre de pratiques quotidiennes, allant de l’architecture religieuse aux arts de la table, en passant par la musique, les rituels marquant les diff\u00e9rents cycles de la vie, ou encore la place de la femme au sein de la famille et de la soci\u00e9t\u00e9, mais aussi le rapport au corps.\u00a0Les si\u00e8cles de cohabitation sont ainsi \u00e0 l’origine de profondes influences r\u00e9ciproques qui ont fa\u00e7onn\u00e9 les identit\u00e9s respectives des juifs et des musulmans.<\/p>\n

Sur la convergence des croyances entre musulmans et juifs au Maroc, Yoram Bilu \u00e9crit : (10)<\/p>\n

\u00a0\u2018\u2019La v\u00e9n\u00e9ration populaire des saints a jou\u00e9 un r\u00f4le majeur dans la vie de nombreux Juifs au Maroc et a constitu\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment fondamental de leur identit\u00e9 collective. Tant dans sa forme, son style, que sa pr\u00e9dominance, ce ph\u00e9nom\u00e8ne culturel porte clairement les caract\u00e9ristiques du maraboutisme indig\u00e8ne, aspect probablement le plus marquant de l\u2019islam marocain. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est \u00e9galement renforc\u00e9 par une conception du tsaddiq profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans les sources juives classiques, essentiellement talmudiques et midrashiques, et particuli\u00e8rement par son \u00e9laboration mystique dans la Kabbale. La convergence de ces deux syst\u00e8mes a cr\u00e9\u00e9 une tradition religieuse populaire particuli\u00e8rement vivante.<\/em><\/p>\n

Les saints juifs sont ordinairement d\u00e9peints comme des rabbins charismatiques qui se distinguent par leur \u00e9rudition et leur pi\u00e9t\u00e9 mystique et qui poss\u00e8dent une force spirituelle particuli\u00e8re, similaire \u00e0 la baraka musulmane marocaine. Cette force qui ne dispara\u00eet pas apr\u00e8s la mort de ces saints hommes peut \u00eatre utilis\u00e9e pour le bien de leurs adeptes. En fait, la plupart des tsaddiqim sont reconnus pour poss\u00e9der des attributs de saintet\u00e9 seulement apr\u00e8s leur mort. Les r\u00e9sultats spectaculaires et miraculeux de leur intercession avec Dieu sont de ce fait sp\u00e9cifiquement associ\u00e9s \u00e0 leurs tombes, \u00e9parpill\u00e9es dans tout le Maroc mais plus fortement concentr\u00e9es dans les r\u00e9gions du sud.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Al-Andalus d\u00e9signe les territoires de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique qui furent sous domination musulmane du VIIIe si\u00e8cle jusqu’\u00e0 la disparition du royaume de Grenade \u00e0 la fin du XVe\u00a0si\u00e8cle.\u00a0Ils abritaient une population tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9roclite compos\u00e9e de juifs, de chr\u00e9tiens et de musulmans qui connurent un v\u00e9ritable \u00e2ge d’or \u00e0 partir du Xe\u00a0si\u00e8cle.\u00a0Le r\u00f4le des communaut\u00e9s juives est particuli\u00e8rement remarquable \u00e0 partir de cette \u00e9poque et jusqu’au milieu du\u00a0XIIe\u00a0si\u00e8cle lorsque la dynastie almohade arrive au pouvoir.\u00a0Les Juifs ont connu une p\u00e9riode de grande prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique et politique, mais aussi un essor intellectuel et litt\u00e9raire sans pareil, t\u00e9moignant d’une proximit\u00e9 \u00e9vidente avec les populations musulmanes et marquant durablement l’histoire juive elle-m\u00eame.\u00a0(11)<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 d’al-Andalus, souvent fantasm\u00e9e par les historiographies ult\u00e9rieures, n’\u00e9tait sans doute ni faite de violence entre les communaut\u00e9s, ni marqu\u00e9e par une tol\u00e9rance id\u00e9ale, mais se situait entre ces deux extr\u00eames et \u00e9tait avant tout l’espace politique dans lequel s’\u00e9panouissait l\u2019histoire et identit\u00e9 culturelle des Juifs au Moyen \u00c2ge.\u00a0Cette longue p\u00e9riode de plusieurs si\u00e8cles fut certes tr\u00e8s mouvement\u00e9e sur le plan politique, mais aussi tr\u00e8s prolifique sur le plan intellectuel.\u00a0Les juifs, comme les chr\u00e9tiens, parlaient arabe, et leurs po\u00e8tes \u00e9crivaient soit en arabe, soit en h\u00e9breu.\u00a0H\u00e9breu m\u00e9lang\u00e9 \u00e0 des formulations emprunt\u00e9es \u00e0 la litt\u00e9rature arabe.\u00a0Ils ont ainsi donn\u00e9 naissance \u00e0 la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque, tant dans sa forme que dans son contenu \u2013 aujourd’hui en partie profane -, dont la renomm\u00e9e s’est r\u00e9pandue dans tout le monde juif m\u00e9di\u00e9val.\u00a0La langue h\u00e9bra\u00efque elle-m\u00eame,\u00a0jusqu’alors exclusivement langue sainte, a acquis un nouveau statut.\u00a0Ainsi, si le sort des Juifs n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 idyllique durant les longs si\u00e8cles de domination musulmane en Espagne, ils n’en ont pas moins contribu\u00e9 \u00e0 son rayonnement culturel et scientifique et y ont laiss\u00e9 une empreinte significative.<\/p>\n

Les communaut\u00e9s juives d’al-Andalus comprenaient certaines des figures les plus importantes du monde m\u00e9di\u00e9val, \u00e0 commencer par le c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9decin, astronome, avocat et philosophe n\u00e9 \u00e0 Cordoue au XIIe si\u00e8cle, Moshe ibn Maym\u00fbn, \u00e9galement appel\u00e9 Ma\u00efmonide ou, selon son acronyme, \u00ab\u00a0Rambam\u00a0\u00bb.\u00a0Personnalit\u00e9 la plus c\u00e9l\u00e8bre du monde juif m\u00e9di\u00e9val au sein de la civilisation almohade, sa contribution \u00e0 la pens\u00e9e juive, tant religieuse que philosophique, mais aussi aux deux autres traditions monoth\u00e9istes, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante.\u00a0Sa philosophie ainsi que ses travaux dans le domaine juridique ont \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9s par les sciences arabes, qui elles-m\u00eames faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u0153uvre d’Aristote.\u00a0Les \u00e9crits de cette figure majeure offrent ainsi une illustration \u00e9loquente des \u00e9changes et des influences r\u00e9ciproques entre juifs et musulmans dans le contexte andalou.\u00a0(12)<\/p>\n

Ainsi, F\u00e8s devint l’un des centres n\u00e9vralgiques de la civilisation islamique et le berceau du juda\u00efsme.\u00a0Au fil des ans, les membres \u00e9rudits de cette communaut\u00e9 ont oscill\u00e9 entre la r\u00e9ception de bienvenue et les adieux larmoyants.\u00a0Un aller-retour entre le Maroc et Cordoue en Espagne de plusieurs po\u00e8tes, et rabbins, a permis l’influence d’un nouveau type de juda\u00efsme, en ce sens, pr\u00e9cise Ha\u00efm Zafrani : (13)<\/p>\n

\u00a0\u00bbles rabbins du Maghreb \u00e9taient les ma\u00eetres du juda\u00efsme espagnol et les fondateurs de l’\u00e9cole espagnole\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Cette tradition d’\u00e9change entre les communaut\u00e9s juives des deux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e s’est poursuivie contre toute attente jusqu’\u00e0 la veille m\u00eame de 1492 : les rabbins Ha\u00efm Gaguin et Saadia Ibn Danan, tous deux originaires de F\u00e8s \u00e0 des degr\u00e9s divers, ont v\u00e9cu de longues ann\u00e9es \u00e0 Espagne avant d’\u00eatre surpris par l’\u00e9dit d’expulsion.<\/p>\n

Saints partag\u00e9s<\/strong><\/p>\n

La pr\u00e9sence multimill\u00e9naire des Juifs au Maghreb et au Moyen-Orient jusqu’\u00e0 la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl en 1948 a n\u00e9cessairement provoqu\u00e9 des croisements interreligieux.\u00a0(14)<\/p>\n

Ces croisements interreligieux avaient, selon Mathilde Rouxel, ont une formidable signification religieuse : (15)<\/p>\n

\u00a0\u2018\u2019Ces \u00e9changes, beaucoup plus fr\u00e9quents au Maghreb qu\u2019au Machrek, trouvent leur expression la plus remarquable dans la synagogue de Ghriba, (Djerba) en Tunisie, l\u2019un des rares t\u00e9moignages encore visibles des croisements interconfessionnels entre juifs et musulmans depuis le d\u00e9part des juifs d\u2019Afrique du Nord pour Isra\u00ebl. Cette synagogue est l\u2019un des principaux marqueurs identitaires des juifs de Djerba, l\u2019une des derni\u00e8res communaut\u00e9s juives active dans le monde arabe. Il s\u2019agit d\u2019un lieu de p\u00e8lerinage majeurs pour tous les juifs d\u2019Afrique du Nord, qui se r\u00e9unissent principalement pour la f\u00eate du Lag Ba \u2018Omer. L\u2019attrait de cette synagogue r\u00e9side par-del\u00e0 cette caract\u00e9ristique ethnique et historique dans le fait qu\u2019on vit appara\u00eetre \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle des t\u00e9moignages soulignant son caract\u00e8re sacr\u00e9 reconnu \u00e9galement par les musulmans, qui le fr\u00e9quentent encore aujourd\u2019hui pour obtenir, par ces \u00ab\u00a0ziyara\u00a0\u00bb, la baraka (gr\u00e2ce divine).\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

On apprend de Zakya Daoud (16) que dans la vall\u00e9e de l’Ourika, \u00e0 Aghbalou, au Maroc, devant une modeste tombe \u00e0 flanc de montagne, celle de R. Shelomoh Ben Loans, longtemps d\u00e9sert\u00e9e, des voitures d\u00e9sormais constamment gar\u00e9es t\u00e9moignent de la ferveur raviv\u00e9e par le culte des saints qui, au Maroc, est souvent commun aux juifs et aux musulmans.\u00a0L’auteur recense plus de 600 thaumaturges (dont 25 femmes) et dresse 36 portraits hagiographiques, proposant une \u00e9tude savante de la symbiose imaginaire et culturelle marocaine, d\u00e9crivant des s\u00e9pultures, ressuscitant des mythes et l\u00e9gendes, rapportant des miracles et des chants, et fournissant une carte du Maroc qui donne une autre approche, plus profonde, de ce pays particulier.<\/p>\n

La cavit\u00e9 naturelle situ\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 de Jbel Binna est \u00e0 l’entr\u00e9e de la ville de Sefrou.\u00a0La grotte du croyant,\u00a0K\u00e2f al-Moumen<\/em>, garde en son c\u0153ur de nombreuses l\u00e9gendes.\u00a0Elle est v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les juifs et les musulmans.\u00a0Cette grotte est un bon exemple de spiritualit\u00e9 partag\u00e9e.\u00a0Aujourd’hui, elle est compl\u00e8tement abandonn\u00e9e car les juifs de Sefrou sont tous partis en Isra\u00ebl apr\u00e8s la guerre des Six Jours de 1967 et la plupart des musulmans m\u00e9prisent l’id\u00e9e de v\u00e9n\u00e9rer une grotte, par eux-m\u00eames, et la consid\u00e8rent, d\u00e9sormais, comme une pure expression de\u00a0shirk<\/em><\/strong>\u00a0(17) r\u00e9sultant de croyances populaires ancr\u00e9es dans des pratiques pr\u00e9islamiques.\u00a0Cela appara\u00eet cependant comme une r\u00e9action extr\u00eame au d\u00e9part des Juifs qui \u00e9taient leurs co-v\u00e9n\u00e9rateurs de ce saint inconnu.\u00a0Aujourd’hui, les islamistes pour se moquer de ce saint partag\u00e9 soutiennent qu’il s’agit du cimeti\u00e8re d’un mulet qui a servi fid\u00e8lement son propri\u00e9taire, donc \u00e0 sa mort, il a construit pour lui un sanctuaire et a fait circuler l’histoire selon laquelle c’\u00e9tait un saint.\u00a0Pour d’autres, c’est l’illustration des cultes naturistes subsistant encore dans les croyances marocaines chez les musulmans et les juifs et qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s en d\u00e9tail tant par Doutt\u00e9 (18) que par Westermarck (19) au cours du si\u00e8cle dernier.<\/p>\n

\"Le
Le mausol\u00e9e du Rabbi Its\u2019Hak Abe\u2019Hssira \u00e0 Toulal. Cr\u00e9dits Isaac Ouaknine and Yoram Ouaknin \u2013 rabbimap<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Croyances communes<\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de toutes les religions, juives ou musulmanes, la cohabitation entre les deux communaut\u00e9s a donn\u00e9 naissance \u00e0 une culture populaire et \u00e0 une forme de religiosit\u00e9 populaire.\u00a0L’une des questions au c\u0153ur de la d\u00e9finition de la religion populaire est la pr\u00e9sence d’un syst\u00e8me de croyances et de pratiques qui, loin d’\u00eatre marginales et irrationnelles, s’inscrivent en fait dans une conception coh\u00e9rente du monde.\u00a0(20)<\/p>\n

On entend ici, par \u00ab religiosit\u00e9 populaire \u00bb, l’ensemble des pratiques, croyances et rituels qui, loin d’\u00eatre marginaux et irrationnels, sont souvent en dehors de toute id\u00e9e religieuse.\u00a0La culture populaire (21) repr\u00e9sente une forme de culture dont la principale caract\u00e9ristique est d’\u00eatre produite et appr\u00e9ci\u00e9e par le plus grand nombre, par opposition \u00e0 une culture \u00e9litiste ou d’avant-garde qui ne toucherait qu’une partie ais\u00e9e et\/ou \u00e9duqu\u00e9e de la population.\u00a0(22)<\/p>\n

Pour Hassan Majdi, la tradition de la v\u00e9n\u00e9ration des saints parmi les Juifs au Maroc est n\u00e9e des pratiques culturelles et religieuses musulmanes marocaines : (23)<\/p>\n

\u00a0\u00bbChez les juifs marocains, le culte des saints est une caract\u00e9ristique culturelle tr\u00e8s importante, omnipr\u00e9sente dans toutes les couches de la population.\u00a0Les saints juifs sont pr\u00e9sents dans toutes les r\u00e9gions du Maroc, aussi bien dans les r\u00e9gions habit\u00e9es par les juifs berb\u00e8res que dans celles habit\u00e9es par les juifs s\u00e9farades.\u00a0La tradition de prier sur les tombes des saints juifs est \u00e9videmment n\u00e9e de pratiques similaires pratiqu\u00e9es par les musulmans marocains.\u00a0Il est probable que les Berb\u00e8res \u00e9taient \u00e0 l’origine de cette pratique au Maroc.\u00a0De nombreux \u00e9l\u00e9ments du monde naturel sont associ\u00e9s d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 des saints, des arbres, des buissons, des pierres, des rochers, des rochers, des sources, des chutes d’eau, des rivi\u00e8res, des grottes et des montagnes ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s, bien qu’ils aient peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 tenus sacr\u00e9s du temps de l’idol\u00e2trie pa\u00efenne.\u00a0La vie religieuse chez les Berb\u00e8res, autochtones de la r\u00e9gion,\u00a0abondait en mythes enracin\u00e9s dans la parole naturelle.\u00a0Les Juifs aussi peuvent avoir occasionnellement particip\u00e9 \u00e0 de tels rituels de culte, ce qui peut aider \u00e0 expliquer leurs liens \u00e9troits aujourd’hui avec certains de ces sites naturels.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

La culture populaire est avant tout orale.\u00a0Elle est le r\u00e9sultat des traditions orales d’une r\u00e9gion, d’une localit\u00e9, d’une communaut\u00e9 ou d’un pays, d’une classe sociale ou d’une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.\u00a0Cette sagesse mill\u00e9naire repr\u00e9sentant les aspirations des communaut\u00e9s, les croyances populaires, les rituels et les r\u00e9cits l\u00e9gendaires se mat\u00e9rialise \u00e0 travers la v\u00e9n\u00e9ration des saints, les croyances superstitieuses, les contes et l\u00e9gendes populaires, les proverbes, etc. (24)<\/p>\n

La religiosit\u00e9 populaire commune a permis l’\u00e9tude des relations entre juifs et musulmans au Maroc.\u00a0Ainsi, le culte des saints montre qu’il existe, d’une part, une v\u00e9n\u00e9ration, manifeste ou parfois cach\u00e9e, des saints juifs par les musulmans : le sanctuaire de R. Amrane Ben Diouane attire de nombreux fid\u00e8les musulmans qui jettent des bo\u00eetes enti\u00e8res de bougies dans le brasier de cire, tout comme les p\u00e8lerins juifs.\u00a0L’un d’eux, d\u00e9livr\u00e9 de la paralysie, sauta de joie dans le brasier en toute confiance, se d\u00e9barrassa de ses b\u00e9quilles et couvrit d\u00e9votement la pierre tombale de baisers.\u00a0(25) Les visiteurs musulmans ont tendance \u00e0 \u00ab islamiser \u00bb le saint juif.<\/p>\n

D’autre part, les juifs v\u00e9n\u00e8rent de leur c\u00f4t\u00e9 les saints musulmans.\u00a0Il est int\u00e9ressant de noter qu’ils ont encore des traditions qui lient ces saints au juda\u00efsme.\u00a0Selon Ben-Ami : (26)<\/p>\n

[\u2018\u2019Ces tentatives de \u00ab juda\u00efsation \u00bb nous montrent que les juifs sont loin de reconna\u00eetre ouvertement qu’ils v\u00e9n\u00e8rent un saint qui n’est pas le leur \u2013 ce qui n’est pas le cas des musulmans.\u00a0\u00ab\u00a0]<\/em><\/p>\n

Dans son \u00e9tude du culte des saints jud\u00e9o-musulmans au Maroc, Issachar Ben-Ami affirme qu’il existe cent vingt-six saints couramment v\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les juifs et les musulmans du Maroc.\u00a0Ces saints qui jouissent d’un culte commun, se r\u00e9partissent en trois cat\u00e9gories :<\/p>\n