{"id":5129,"date":"2023-04-27T14:29:28","date_gmt":"2023-04-27T13:29:28","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=5129"},"modified":"2023-04-27T14:29:28","modified_gmt":"2023-04-27T13:29:28","slug":"les-imazighen-et-les-juifs-coexistence-millenaire-dans-la-ville-de-tiznit-et-sa-campagne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/les-imazighen-et-les-juifs-coexistence-millenaire-dans-la-ville-de-tiznit-et-sa-campagne\/","title":{"rendered":"Les Imazighen et les juifs: coexistence mill\u00e9naire dans la ville de Tiznit et sa campagne"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Pr\u00e9sentation<\/strong><\/p>\n

Tiznit a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1882, sous le r\u00e8gne de Moulay Hassan Ier (1873-1894), lors d’une exp\u00e9dition lanc\u00e9e par le pouvoir central pour obtenir l’assujettissement du Souss et des r\u00e9gions voisines de l\u2019Anti-Atlas. Elle est imm\u00e9diatement devenu un centre de commerce avec l’Occident au fur et \u00e0 mesure que les produits de la r\u00e9gion affluaient. En 1912, le pr\u00e9tendant al-Hiba [i]<\/sup> s’en d\u00e9clara le sultan, [ii]<\/sup> et r\u00e9ussit \u00e0 mobiliser de nombreux \u00ab\u00a0hommes bleus\u00a0\u00bb mauritaniens comme lui, \u00e0 sa cause. [iii]<\/sup> Il portait \u00e9galement leurs v\u00eatements, ce qui lui a valu le surnom du \u00a0\u00bb Sultan bleu<\/strong>\u00ab\u00a0. [iv]<\/sup><\/p>\n

Depuis lors, comme de nombreuses localit\u00e9s de l’arri\u00e8re-pays, le village de Tiznit est devenu un bastion contre le colonialisme \u00e9tranger, gr\u00e2ce \u00e0 la construction d\u2019un mur entourant la vieille ville. Il mesure 7 kilom\u00e8tres de long et compte 9 portes et 36 tours. Ces portes sont domin\u00e9es par le caract\u00e8re de l’architecture amazighe du sud marocain. Il y a aussi une similitude remarquable entre elles et les portes de la ville d’Essaouira.<\/p>\n

Le nom de Tiznit n’a pas \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans les sources du Moyen-\u00c2ge ou dans les livres de voyage, m\u00eame Al-Hassan Al-wazzan [v]<\/sup> ne l’a pas mentionn\u00e9 dans sa description des villes et villages de la r\u00e9gion du Souss, ce qui veut dire qu\u2019elle n\u2019existait pas dans le temps. Cependant, la plaine d’Azgar n’a jamais \u00e9t\u00e9 vide, la r\u00e9gion a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l’augmentation des anciennes \u00e9migrations humaines parce que ses terres \u00e9taient propices aux p\u00e2turages, \u00e0 l’agriculture et aux points d’eau.<\/p>\n

La cr\u00e9ation de Tiznit \u00e9tait bas\u00e9e sur une l\u00e9gende dans laquelle une femme d’une grande beaut\u00e9 se repentit de ses p\u00e9ch\u00e9s. En signe de pardon, Dieu pla\u00e7a \u00e0 ses pieds une source, connue aujourd’hui sous le nom de \u2018Ain Zerga<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0Source Bleue\u00a0\u00bb que l’on peut visiter pour se rafra\u00eechir. [vi]<\/sup><\/p>\n

Tiznit est une ville calme et belle, et c’est l’une des villes amazighes, situ\u00e9e au sud du Maroc et \u00e0 92 km d’Agadir. La ville est aujourd’hui connue pour son climat doux et agr\u00e9able \u00e0 vivre mais elle est \u00e9galement connue pour son industrie de l’or et de l\u2019argent, avec plus d’une centaine de bijoux en argent. Quant \u00e0 l’int\u00e9rieur de la ville, cette zone \u00e9tait divis\u00e9e en quartiers qui portent les noms des grandes familles d’origine, \u00e0 savoir Id Doukfa, Ait Mohamed, Id Zakri et Id Salha. Les maisons ont \u00e9t\u00e9 construites selon le style architectural amazigh du sud marocain impr\u00e9gn\u00e9 de style maroco-andalou, connu sous le nom de Riad. [vii]<\/sup> \u00c0 Tiznit, il y a aussi un palais pour le repr\u00e9sentant du sultan, connu sous le nom de palais Al-Khalifi, ainsi qu’une grande place connue sous le nom de place al-Mechouar, o\u00f9 se d\u00e9roulaient les c\u00e9r\u00e9monies officielles. [viii]<\/sup><\/p>\n

\"Les
Les Juifs de Tiznit au si\u00e8cle dernier<\/figcaption><\/figure>\n

Les Juifs de Tiznit sont une communaut\u00e9 juive amazighe qui v\u00e9cut dans la r\u00e9gion de Tiznit depuis des si\u00e8cles. Avant l’arriv\u00e9e des Fran\u00e7ais au Maroc en 1912, la ville de Tiznit \u00e9tait un centre important pour les Juifs, et sa population juive \u00e9tait estim\u00e9e \u00e0 environ 2000. Tiznit a \u00e9t\u00e9 connue \u00e0 travers l’histoire pour la coexistence et la tol\u00e9rance entre ses populations musulmanes et juives. Pour rappel, Tiznit comprend un cimeti\u00e8re et une synagogue juive, en plus du mellah, qui \u00e9tait habit\u00e9 par des juifs avant 1960. [ix]<\/sup><\/p>\n

Tiznit \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses fabricants de bijoux en argent (notamment la fibule (Tisghnas <\/strong>\u2d5c\u2d49\u2d59\u2d56\u2d4f\u2d59\u2d5c <\/strong>ou bien \u2d5c\u2d30\u2d65\u2d55\u2d65\u2d49\u2d5c, Ta\u1e93\u1e5b\u1e93it, [x]<\/sup> <\/strong>en Amazigh)), mais les artisans juifs ont quitt\u00e9 le Maroc pour la Palestine dans les ann\u00e9es 1960, lors de la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl. Les Juifs \u00e9taient les ma\u00eetres des orf\u00e8vres de la ville de Tiznit, car ils ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 d\u00e9couvrir la mine d’argent d’Anzi et \u00e0 en extraire le m\u00e9tal, puis ils ont commenc\u00e9 \u00e0 le travailler, et apr\u00e8s cela, les Marocains musulmans sont devenus des apprentis chez eux. Aujourd\u2019hui, Tiznit est devenue la capitale marocaine de l\u2019orf\u00e8vrerie, par excellence.<\/p>\n

Les orf\u00e8vres locaux, musulmans et juifs, excellaient dans la cr\u00e9ation de bijoux porteurs de valeurs esth\u00e9tiques cr\u00e9atives, que ce soit en termes d’utilisation d’un type unique et distinct de m\u00e9tal argent\u00e9, ou en termes d’utilisation de diff\u00e9rentes m\u00e9thodes et techniques dans la fabrication de bijoux, telles que le la technique dite \u00ab Felicram<\/em><\/strong> (filigrane)\u00bb, la technique de la gla\u00e7ure, puis la technique de la gravure, qui est largement diffus\u00e9e. Dans la r\u00e9gion, il existe aussi la technique du \u00ab piercing \u00bb, en plus d’autres techniques telles que l’utilisation de la mati\u00e8re noire Nial<\/em><\/strong> et la technique appel\u00e9e Frig<\/em><\/strong>, qui sont toutes des techniques dont les styles, les formes et les dessins sont inspir\u00e9s du patrimoine local amazigh, et qui \u00e9voquent \u00e9galement des \u00e9l\u00e9ments artistiques et des symboles culturels multi-affluents. [xi]<\/sup><\/p>\n

Il est \u00e0 noter que le Maroc poss\u00e8de un patrimoine artisanal traditionnel au rayonnement international, caract\u00e9ris\u00e9 par sa diversit\u00e9, sa richesse et son originalit\u00e9, car l’artisanat traditionnel \u00e0 travers les \u00e2ges a constitu\u00e9 le domaine privil\u00e9gi\u00e9 pour cristalliser et incarner le savoir-faire et la cr\u00e9ativit\u00e9 des artisans traditionnels marocains qui excellaient dans les techniques de la gravure, de la sculpture et de la d\u00e9coration, puisant leur cr\u00e9ativit\u00e9 dans la nature et dans les diverses formes g\u00e9om\u00e9triques du patrimoine culturel tangible du Maroc.<\/p>\n

Communaut\u00e9 juive<\/strong><\/p>\n

La pr\u00e9sence juive au Maroc est caract\u00e9ris\u00e9e par l’antiquit\u00e9, et un certain nombre d’\u00e9tudes sugg\u00e8rent que leur arriv\u00e9e est survenue au lendemain de la destruction du Premier Temple en 586 avant J.-C. Apr\u00e8s cela, les migrations ont suivi, et la plus forte d’entre elles a \u00e9t\u00e9 ce qui s’est pass\u00e9 apr\u00e8s l\u2019apparition de signes d’exil, de d\u00e9portation et d’expulsion de juifs et de musulmans d’Andalousie en 1492 et du Portugal en 1497 \u00e0 la suite de la Reconquista<\/em>. [xii]<\/sup> Les estimations indiquent que la communaut\u00e9 juive au Maroc \u00e0 cette \u00e9poque d\u00e9passait les 100 000, tandis qu’environ 25 000 \u00e0 30 000 venaient d’Espagne et du Portugal, et beaucoup d’entre eux portent encore des noms de famille des villes espagnoles dont ils sont originaires. [xiii]<\/sup> Quant \u00e0 leur nombre, l’ann\u00e9e 1806 \u00e9tait estim\u00e9e \u00e0 environ 100 000 personnes, [xiv]<\/sup> et dans les villes devenues municipalit\u00e9s, selon le recensement officiel de 1936, elles atteignaient environ 118 734 personnes. [xv]<\/sup><\/p>\n

Les juifs jouissaient de privil\u00e8ges gr\u00e2ce au Dahir du 5 f\u00e9vrier 1864 AD \/ 1280 AH, [xvi]<\/sup> sous le r\u00e8gne du Sultan Mohammed ben Abd al-Rahman (1859-1873), concernant leur libert\u00e9, et le texte dudit Dahir se lit comme suit : [xvii]<\/sup><\/p>\n

\u00a0 \u00ab\u00a0Au nom de Dieu, le Mis\u00e9ricordieux, et il n’y a ni puissance ni pouvoir qu’avec Dieu, le Tr\u00e8s-Haut, le Puissant. Dieu Tout-Puissant a \u00e9tabli l’\u00e9quilibre de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 entre eux et les autres dans les d\u00e9cisions, de sorte que aucun d’eux ne souffrira le poids d’un atome d’injustice ou de coexistence, et ils ne seront ni bless\u00e9s ni calomni\u00e9s, et que ni eux ni d’autres ne transgressent contre aucun d’eux, ni en eux-m\u00eames ni dans leurs richesses, et qu’ils n’utilisent pas les gens de Le libre d’eux sauf avec leur propre gentillesse et \u00e0 condition qu’ils leur paient ce qu’ils m\u00e9ritent pour leur travail, car l’injustice sera t\u00e9n\u00e8bres au Jour de la R\u00e9surrection, et nous ne sommes pas d’accord avec cela, ni dans leur droit ni dans le droit d’autrui, et nous ne l’acceptons pas, car tous les hommes avec nous sont \u00e9gaux en droit, et quiconque a fait du tort \u00e0 l’un d’eux ou a transgress\u00e9 contre lui, nous le punirons par la volont\u00e9 de Dieu, et cette affaire que nous avons d\u00e9cid\u00e9e, clarifi\u00e9 et clarifi\u00e9 \u00e9tait \u00e9tabli et bien connu, mais nous avons ajout\u00e9 \u00e0 cette \u00e9criture une affirmation, une affirmation et une menace contre ceux qui veulent les opprimer, et afin d’augmenter la s\u00e9curit\u00e9 des Juifs \u00e0 leur s\u00e9curit\u00e9, et quiconque veut empi\u00e9ter sur eux par peur, nous leur ordonnerons d’\u00eatre fiers, \u00e0 leur peur.<\/em> Notre commandement, le Dieu Puissant, a \u00e9t\u00e9 \u00e9mis le vingt-six du Shaban b\u00e9ni de l’ann\u00e9e deux cent quatre-vingts.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Les juifs marocains sont divis\u00e9s en deux groupes : les Megorashim<\/em><\/strong> (qui signifie expuls\u00e9 en h\u00e9breu), et ce sont les juifs d’Andalousie, et les Toshavim<\/em><\/strong>, qui sont les juifs originels qui habitaient le Maroc avant J\u00e9sus-Christ, et comme leur nom l’indique, ils pr\u00e9tendent qu’ils sont d’origine levantine, et qu’ils sont venus apr\u00e8s le pillage de J\u00e9rusalem par Nabuchodonosor II en 586 av. J.-C., ainsi que la destruction de leur temple en Palestine en l’an 70, au Maroc dans le pays des Imazighen\/Berb\u00e8res : Tamzgha<\/strong>, o\u00f9 ils furent re\u00e7us avec une grande hospitalit\u00e9. [xviii]<\/sup> Au fil du temps, ils sont devenus amazigh et, \u00e0 leur tour, ils ont introduit les habitants autochtones \u00e0 la religion juive. [xix]<\/sup><\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, Siham Lasri, chercheur \u00e0 l’Universit\u00e9 Mohammed V de Rabat, a \u00e9crit ce qui suit : [xx]<\/sup><\/p>\n

\u2018\u2019Trois courants sociaux juifs coexistaient au Maroc, dont le premier est celui des sectes juives arabophones, qui regroupent souvent les descendants d’immigr\u00e9s d’Andalousie avant l’expulsion massive aux XVe et XVIe si\u00e8cles, en plus des Juifs locaux. -la langue juive, et le second est les juifs de langue amazighe qui se sont install\u00e9s dans les r\u00e9gions du sud dans les montagnes du haut Atlas et la r\u00e9gion du Souss, dans la mesure o\u00f9 ils partagent avec la population musulmane le m\u00eame h\u00e9ritage populaire. A cet \u00e9gard, la plupart des \u00e9tudes a confirm\u00e9 que les Juifs r\u00e9sidant dans des r\u00e9gions telles que \u00ab\u00a0Tinghir et les districts de Tiznit et Ouarzazate Demnat et le Moyen Atlas…\u00a0\u00bb Ils parlaient le dialecte amazigh-arabe, et peu d’entre eux ne connaissaient que l’amazigh, et le troisi\u00e8me est un groupe de Juifs hispanophones, et ils sont le groupe d’immigrants d’Andalousie (les Megorashim), qui se sont install\u00e9s d\u00e9finitivement dans le nord du Maroc et les terres c\u00f4ti\u00e8res, ils ont donc conserv\u00e9 la langue castillane. N\u00e9anmoins, la langue h\u00e9bra\u00efque est rest\u00e9e le principal outil de communication dans la pratique parmi eux des rites religieux et de l’\u00e9ducation pour tous les juifs du monde, pas seulement au Maroc.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

La communaut\u00e9 juive de Tiznit \u00e9tait compos\u00e9e de familles install\u00e9es dans la r\u00e9gion depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. Elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une communaut\u00e9 pacifique et prosp\u00e8re vivant en harmonie avec la population musulmane locale. [xxi]<\/sup> Les juifs de Tiznit ont particip\u00e9 \u00e0 de nombreux aspects de la vie \u00e9conomique et sociale de la ville. Ils \u00e9taient artisans, commer\u00e7ants, agriculteurs et propri\u00e9taires terriens. Les femmes juives \u00e9taient \u00e9galement connues pour leur habilet\u00e9 \u00e0 tisser des tapis berb\u00e8res traditionnels. Apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl en 1948, de nombreux juifs de Tiznit ont immigr\u00e9 en Isra\u00ebl ou en France, malgr\u00e9 cela, l’h\u00e9ritage de la communaut\u00e9 juive de Tiznit est toujours pr\u00e9sent dans la ville. D’anciennes synagogues et cimeti\u00e8res juifs sont encore visibles, et de nombreux habitants de Tiznit se souviennent avec \u00e9motion des relations amicales et de bon voisinage qu’ils entretenaient avec les juifs de leur ville. [xxii]<\/sup><\/p>\n

\"Ecole
Ecole juive de Tiznit<\/figcaption><\/figure>\n

Les traditions, la spiritualit\u00e9 et les pratiques sociales et religieuses des juifs de Tiznit \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 leur environnement social et culturel, ainsi qu’\u00e0 leur religion juive. Voici quelques-unes des caract\u00e9ristiques les plus importantes de leur culture :<\/p>\n

Langue et musique<\/strong> : Les juifs de Tiznit parlaient une langue amazighe appel\u00e9e Tachelhit, ainsi que l’h\u00e9breu et l’arabe. Ils avaient leur propre style de musique, avec des instruments comme le \u2018oud et le tar (tambour).<\/p>\n

Cuisine<\/strong> : La cuisine des juifs de Tiznit a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e par la cuisine marocaine amazighe. Les plats traditionnels comprenaient le couscous, les tajines, les brochettes de viande et les p\u00e2tisseries sucr\u00e9es.<\/p>\n

Mariages<\/strong> : Le mariage \u00e9tait une occasion importante pour les juifs de Tiznit. Il a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 avec de la musique, de la danse et des plats traditionnels. Le mariage \u00e9tait souvent arrang\u00e9 par les parents, mais la tradition de la s\u00e9lection personnelle du conjoint \u00e9tait \u00e9galement pr\u00e9sente.<\/p>\n

Pratiques religieuses<\/strong> : Les juifs de Tiznit \u00e9taient une communaut\u00e9 religieuse qui pratiquait sa spiritualit\u00e9 sur la base du juda\u00efsme. Ils c\u00e9l\u00e9braient les f\u00eates juives, telles que P\u00e2ques, Ma\u00efmonide et Yom Kippour, ainsi que les coutumes de leur communaut\u00e9.<\/p>\n

Vie communautaire<\/strong> : Les juifs de Tiznit \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9s en tant que communaut\u00e9. Ils avaient leurs propres synagogues, \u00e9coles et cimeti\u00e8res, ainsi que des \u0153uvres caritatives pour aider les personnes dans le besoin.<\/p>\n

En plus la r\u00e9gion sud et sud-est o\u00f9 se trouve Tiznit, a connu la pr\u00e9sence de juifs depuis l’Antiquit\u00e9, plus pr\u00e9cis\u00e9ment en l’an 586 av J.-C. Au fil du temps, ces personnes sont devenues amazighes et, ainsi, une partie indiscutable de la d\u00e9mographie locale, [xxiii]<\/sup> et, cons\u00e9quemment, ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9es \u00ab\u00a0ihoud beldiyyines<\/em><\/strong> (juifs du pays)\u00a0\u00bb par le public. \u00c0 cet \u00e9gard, le journal \u00e9lectronique Tiznit<\/em> a \u00e9crit ce qui suit : [xxiv]<\/sup><\/p>\n

\u2018\u2019Le plus ancien document connu sur l’\u00e9tablissement des Juifs au Maroc a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 \u00e0 Ifrane dans la r\u00e9gion du Souss sur les montagnes du Petit Atlas, et c’est une pierre tombale du Juif \u00ab\u00a0Youssef Ben Maimon\u00a0\u00bb Al-Zafarani, les Juifs Amazighs r\u00e9partis entre l’Atlas, Sousse, et les fronti\u00e8res du d\u00e9sert, et leur langue principale est l’amazigh, et il est connu pour ce groupe que son patrimoine oral et litt\u00e9raire est riche, et outre les juifs amazighs, il existe une secte descendante de l’origine des \u00ab\u00a0Megorashim\u00a0\u00bb et il est hispanophone, et on en trouve \u00e0 T\u00e9touan, Asilah, le Grand Palais, Chefchaouen et Melilla. Les Arabes sont des descendants d’immigr\u00e9s d’Andalousie et du Portugal, et l’entr\u00e9e des Juifs dans la r\u00e9gion de Tahala \u00e0 Tafraout remonte \u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s ancienne, et bien que cette histoire soit entour\u00e9e d’une certaine ambigu\u00eft\u00e9 et diff\u00e8re grandement de ce qu’ont indiqu\u00e9 les quelques chercheurs int\u00e9ress\u00e9s par l’histoire de la r\u00e9gion, ils ont convenu que les Juifs sont venus dans la r\u00e9gion de Tahala de toutes les parties du monde plusieurs si\u00e8cles avant la naissance du Christ, que la paix soit sur lui, les Amazighs, les habitants autochtones de la r\u00e9gion, les ont regroup\u00e9s dans un complexe r\u00e9sidentiel appel\u00e9 Mellah, toujours debout jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent. Leur faillite traditionnelle et commerciale face \u00e0 la forte concurrence des produits \u00e9trangers qui arrivaient sur les march\u00e9s marocains \u00e0 l’\u00e9poque, ainsi que les tentations qui leur \u00e9taient offertes d’immigrer en Palestine pour la reconstruire sous la pression exerc\u00e9e sur eux par d’autres camps racistes.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Selon Mohamed Tahiri, [xxv]<\/sup> dans le village amazigh de Tahala, dans le sud du Royaume, il y a des traces de juifs qui vivaient dans la r\u00e9gion il y a plus de 1800 ans, et son cimeti\u00e8re t\u00e9moigne des anc\u00eatres qui ont p\u00e9ri dans le pays, tandis que ses maisons sont devenues des d\u00e9combres de poussi\u00e8re apr\u00e8s que ses habitants l’ont abandonn\u00e9 pour aller s\u2019installer dans le d\u00e9sert du N\u00e9guev en Palestine. Tahala est l’un des six villages berb\u00e8res de la r\u00e9gion de Tafraoute qui \u00e9taient habit\u00e9s par des juifs, qui ont tous disparu et sont encore visit\u00e9s par les enfants des juifs qui les ont quitt\u00e9s, m\u00eame s’ils ne connaissent plus aucun de ses habitants. [xxvi]<\/sup><\/p>\n

Syst\u00e8me \u00e9ducatif juif \u00e0 Tiznit<\/strong><\/p>\n

L’enseignement juif traditionnel pratiqu\u00e9 \u00e0 Tiznit d\u00e9signe l’ensemble des connaissances, des croyances, des pratiques et des valeurs qui ont \u00e9t\u00e9 transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration au sein de la communaut\u00e9 juive. Il comprend l’\u00e9tude de la Bible h\u00e9bra\u00efque (Tanakh \u00a0\u05db\u05ea\u05d5\u05d1\u05d9\u05dd – \u05e0\u05d1\u05d9\u05d0\u05d9\u05dd – \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d4<\/strong>), du Talmud et d’autres textes sacr\u00e9s, ainsi que les coutumes et les rituels de la vie juive.<\/p>\n

Au c\u0153ur de l’enseignement juif se trouve la croyance en un Dieu unique, qui a cr\u00e9\u00e9 l’univers et a donn\u00e9 au peuple juif la Torah comme guide pour mener une vie juste. La Torah contient les r\u00e9cits fondamentaux du juda\u00efsme, notamment la cr\u00e9ation du monde, les patriarches et les matriarches, l’exode d’\u00c9gypte et la r\u00e9ception des dix commandements au mont Sina\u00ef.<\/p>\n

Le Talmud, qui est un recueil de discussions et de d\u00e9bats rabbiniques sur la loi et l’\u00e9thique juives, est \u00e9galement un \u00e9l\u00e9ment essentiel de l’enseignement juif traditionnel. Il fournit des conseils sur tous les sujets, des lois alimentaires \u00e0 la pri\u00e8re en passant par les questions de justice sociale, et il est \u00e9tudi\u00e9 et interpr\u00e9t\u00e9 par les rabbins et les \u00e9rudits jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/p>\n

Outre ces textes, l’enseignement juif traditionnel \u00e0 Tiznit mettait \u00e9galement l’accent sur l’importance de la communaut\u00e9, de la charit\u00e9 et des actes de bont\u00e9 (tzedakah \u05e6\u05d3\u05e7\u05d4<\/strong>), ainsi que sur l’observation des f\u00eates et des rituels qui relient les juifs \u00e0 leur histoire et \u00e0 leur h\u00e9ritage.<\/p>\n

Dans l’ensemble, l’enseignement juif traditionnel \u00e0 Tiznit \u00e9tait un corpus de connaissances riche et complexe qui a soutenu le peuple juif pendant des milliers d’ann\u00e9es, apportant conseils et inspiration \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations de croyants.<\/p>\n

Toutefois, le syst\u00e8me \u00e9ducatif juif \u00e0 Tiznit a connu des formes d’\u00e9ducation traditionnelles et modernes avec les \u00e9coles de l’Alliance isra\u00e9lite universelle -AIU-, [xxvii]<\/sup> ainsi que des m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques qui ont chang\u00e9 le syst\u00e8me p\u00e9dagogique. Le rapport \u00e0 la tradition et sa place dans le registre des connaissances juives.<\/p>\n

L’\u00e9ducation traditionnelle \u00e9tait l’apanage des hommes, bien que les femmes avaient acc\u00e8s \u00e0 la lecture des pri\u00e8res. Le syst\u00e8me \u00e9ducatif traditionnel met l’accent sur la transmission de l’h\u00e9ritage juif au sein de la famille restreinte et \u00e9largie, l’apprentissage primaire se faisant par imitation des parents [xxviii]<\/sup> et la participation aux activit\u00e9s de la synagogue qui servait \u00e9galement d’\u00e9cole. Souvent l’\u00e9cole, avec des moyens limit\u00e9s, \u00e9tait rattach\u00e9e \u00e0 la synagogue et il y avait peu de mat\u00e9riel scolaire : planches \u00e0 dessin, Bibles, feuilles de parchemin et roseaux.<\/p>\n

Les enseignants sont pay\u00e9s par les parents ou la communaut\u00e9, qui n’exercent sur eux aucun contr\u00f4le administratif ou p\u00e9dagogique. L’\u00e9cole regroupe le plus souvent des enfants d’\u00e2ges diff\u00e9rents, qui entrent \u00e0 l’\u00e9cole (sla) g\u00e9n\u00e9ralement entre 3 et 6 ans. L’acquisition de la lecture en h\u00e9breu est privil\u00e9gi\u00e9e, ainsi que la cantillation, la m\u00e9morisation des textes sacr\u00e9s et leur interpr\u00e9tation \u00e0 partir des traductions vers les langues locales (jud\u00e9o-arabe, jud\u00e9o-berb\u00e8re, et jud\u00e9o-espagnol). [xxix]<\/sup> L’apprentissage de l’\u00e9criture vient plus tard avec l’utilisation de la calligraphie andalouse pour les textes profanes et la calligraphie Rashi pour les textes sacr\u00e9s et les documents litt\u00e9raires.<\/p>\n

Pour assurer la discipline, l’enseignant, \u00e0 qui l’enfant doit le respect, peut recourir \u00e0 des ch\u00e2timents corporels dont la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pend de la faute :<\/p>\n