{"id":526,"date":"2016-01-13T11:58:21","date_gmt":"2016-01-13T11:58:21","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=526"},"modified":"2016-02-17T12:10:33","modified_gmt":"2016-02-17T12:10:33","slug":"lidentite-entre-revendications-legitimes-et-derives-terroristes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/lidentite-entre-revendications-legitimes-et-derives-terroristes\/","title":{"rendered":"L\u2019identit\u00e9 entre revendications l\u00e9gitimes et d\u00e9rives terroristes"},"content":{"rendered":"
\"Dr.Mimoun
Dr.Mimoun CHARQUI<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

L\u2019assimilation, l\u2019effacement des identit\u00e9s comportent des risques de d\u00e9rives identitaires. Selon Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00abla crise d\u2019identit\u00e9 serait le nouveau mal du si\u00e8cle\u00bb (1997, P. 9.). Claude Dubar (2000) distingue au sujet de l\u2019identit\u00e9 sociale, l\u2019\u00abidentit\u00e9 pour soi\u00bb qui se traduit par l\u2019image que l\u2019on se fait de soi-m\u00eame et l\u2019\u00abidentit\u00e9 pour autrui\u00bb qui est l\u2019image que l\u2019on veut renvoyer aux autres que soi-m\u00eame et au sujet de laquelle on a besoin d\u2019une reconnaissance de l\u2019autre. L\u2019identit\u00e9 collective est communautaire, culturelle, nationale, ethnique, tribale, clanique, familiale\u2026 L\u2019identit\u00e9 peut \u00eatre aussi sentimentale, historique et autre. Elle n\u2019est jamais fixe, elle peut \u00eatre changeante, mise entre parenth\u00e8se, en sommeil, en \u00e9tat de l\u00e9thargie, elle peut m\u00eame dispara\u00eetre, mourir et\u2026 rena\u00eetre de ses cendres. C\u2019est d\u2019ailleurs le cas des peuples.<\/p>\n

Gabriel Camps, (1983) au sujet des amazighs, \u00e9crit: \u00ab (\u2026) ces Berb\u00e8res dont beaucoup se croyaient romains et dont la plupart se sentent aujourd\u2019hui arabes\u00bb. L\u2019identit\u00e9 nationale englobe diverses entit\u00e9s de rattachement. Les bretons sont bretons avant d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais, mais ce n\u2019est pas parce qu\u2019ils se sentent bretons qu\u2019ils ne se sentent pas et ne sont pas fran\u00e7ais, voire europ\u00e9ens. Le jebli est jebli d\u2019abord, ensuite marocain et le fait qu\u2019il se sente jebli d\u2019abord et avant tout ne signifie pas qu\u2019il ne se veut pas ou ne se sente pas marocain. Il en est ainsi du soussi, du rifain, du sahraoui\u2026 Dans les conf\u00e9d\u00e9rations de tribus, les Ikariyens par exemple, on est d\u2019un clan et d\u2019une tribu, avant d\u2019\u00eatre de la conf\u00e9d\u00e9ration, puis ensuite du Grand Rif, et enfin du Maroc, puis ensuite de Tamazgha. En Europe, \u00abl\u2019identit\u00e9 nationale\u00bb (Dominique Schnapper, 2008) \u00abs\u2019accorde avec l\u2019identit\u00e9 europ\u00e9enne\u00bb.<\/p>\n

La reconnaissance juridique de droits rattach\u00e9s \u00e0 une identit\u00e9 culturelle ne suffit pas en soi ; il faut que ces droits culturels soient effectifs pour la consolidation de l\u2019identit\u00e9 collective des individus et peuples. Par ailleurs, au-del\u00e0 des droits culturels et linguistiques, il n\u2019y a pas de reconnaissance identitaire, r\u00e9ellement mise en \u0153uvre, sans droits \u00e9conomiques, sociaux, civils et politiques effectifs. Les risques sont \u00e9normes en relation avec les crises identitaires.<\/p>\n

Dans ma communication, je souhaite exprimer quelques id\u00e9es sous forme d\u2019hypoth\u00e8ses de travail, pour le d\u00e9bat.<\/p>\n

Cette intervention est loin de faire le tour exhaustif de l\u2019ensemble de la question. Ce sont plut\u00f4t des pistes de r\u00e9flexion, des id\u00e9es, des propositions plus ou moins \u00e9videntes, certaines, acceptables et accept\u00e9es… Avant d\u2019aborder ce qu\u2019il en est de l\u2019\u00e9volution, des crises et d\u00e9rives radicales, en relation avec ces m\u00eames crises identitaires, voyons ce qu\u2019il en est des significations d\u2019ordres social, politique, juridique et autres du concept d\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

I.Significations sociale, politique, juridique et autres de l\u2019identit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

1.Le double sens politique de l\u2019identit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Le concept d\u2019identit\u00e9 nationale est \u00e0 double sens, tant\u00f4t il traduit une volont\u00e9 et un sentiment de repli sur soi et de rejet de l\u2019autre, et partant devient n\u00e9gatif, avec une forte connotation de fascisme, tant\u00f4t, il se manifeste par un besoin de reconnaissance l\u00e9gitime, de revendication, de droits, d\u2019\u00e9galit\u00e9, de justice, du droit d\u2019exister et d\u2019\u00eatre reconnu, de ne pas \u00eatre rejet\u00e9, de ne pas faire l\u2019objet de marginalisation, de discrimination\u2026 L\u2019identit\u00e9 peut diviser comme elle peut r\u00e9unir. Dans tous les cas, elle ne peut pas \u00eatre impos\u00e9e et si elle l\u2019est, elle risque d\u2019\u00eatre vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec \u00e0 plus ou moins long terme. L\u2019identit\u00e9 n\u2019est que ce que l\u2019on souhaite en faire : primo, l\u2019identit\u00e9 d\u2019exclusion et de rejet de l\u2019autre et, secundo, l\u2019identit\u00e9 de proclamation l\u00e9gitime revendicative de droits.<\/p>\n

2.L\u2019identit\u00e9 l\u00e9gale : l\u2019identit\u00e9 civile<\/span><\/strong><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 peut \u00eatre conf\u00e9r\u00e9e, donn\u00e9e, mais aussi requise, demand\u00e9e, exig\u00e9e. L\u2019identit\u00e9 peut \u00eatre l\u00e9gale ; elle est conf\u00e9r\u00e9e aux individus, \u00e0 la naissance ; chacun re\u00e7oit un nom patronymique et un pr\u00e9nom (selon le jus sanguinis). Les institutions \u00e9tatiques, selon le lieu o\u00f9 l\u2019on vient \u00e0 naitre, octroient \u00e0 l\u2019individu un rattachement national, la nationalit\u00e9 en raison du jus solis, (le lien avec le sol). L\u2019identit\u00e9 fait que l\u2019individu se retrouve rattach\u00e9 \u00e0 un Etat, un pays, un territoire, une tribu, une conf\u00e9d\u00e9ration de tribus,\u2026<\/p>\n

3.Identit\u00e9 individuelle et\/ou collective<\/strong><\/span><\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 individuelle et\/ou collective est cons\u00e9cutive \u00e0 des caract\u00e9ristiques et attributs culturels, linguistiques, ethniques, historiques et autres qui font qu\u2019un individu et\/ou un groupe d\u2019individu (peuple) se consid\u00e8re(nt) et\/ou est\/sont consid\u00e9r\u00e9(s) ainsi par eux-m\u00eames et\/ou par les autres.<\/p>\n

4.Le droit des peuples \u00e0 affirmer et \u00e0 faire reconna\u00eetre leurs identit\u00e9s<\/strong><\/span><\/p>\n

Le droit \u00e0 la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple fait partie du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames. La n\u00e9gation de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple, sa non reconnaissance, c\u2019est la n\u00e9gation du droit des peuples.<\/p>\n

Dans les droits des minorit\u00e9s figure forc\u00e9ment le droit \u00e0 l\u2019identit\u00e9. Dans les droits des peuples autochtones figure le droit \u00e0 l\u2019identit\u00e9 propre, ressentie, revendiqu\u00e9e, proclam\u00e9e\u2026 La reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 des peuples est un rempart contre les d\u00e9rives, assimilationnistes, autoritaires, n\u00e9gationnistes et terroristes m\u00eame.<\/p>\n

5.L\u2019identit\u00e9 de substitution<\/strong><\/span><\/p>\n

Un individu qui ne se retrouve pas dans son pays d\u2019origine se recherche \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Dans le pays d\u2019accueil, ou de refuge, (c\u2019est selon), il acquiert une identit\u00e9 d\u2019immigr\u00e9, de sans papier, de r\u00e9fugi\u00e9\u2026 Lorsqu\u2019il r\u00e9gularise sa situation, il dispose d\u2019une identit\u00e9 de r\u00e9sident, puis s\u2019il s\u2019int\u00e8gre plus ou moins bien il peut obtenir la nationalit\u00e9 : un titre de s\u00e9jour, une carte d\u2019identit\u00e9 nationale et un passeport. Il peut se retrouver avec deux ou plusieurs identit\u00e9s et nationalit\u00e9s. Il peut m\u00eame occidentaliser son nom et son pr\u00e9nom. Il n\u2019efface pas pour autant son identit\u00e9 d\u2019origine. Aux yeux des gens du pays d\u2019accueil, au mieux, il sera d\u2019origine X ou Y. Le probl\u00e8me appara\u00eet surtout avec les enfants de l\u2019immigr\u00e9. Les rep\u00e8res se perdent et les d\u00e9rives guettent, d\u00e8s lors que l\u2019\u00e9chec est l\u00e0 ; doubl\u00e9 de l\u2019exclusion et de la marginalisation.<\/p>\n

Lorsque le pays d\u2019origine, ainsi que le pays d\u2019accueil n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure de coacher l\u2019individu, en terme d\u2019\u00e9panouissement identitaire, de satisfaction de soi, de reconnaissance de soi, l\u2019individu se fait et devient hors la loi. Avec les \u00e9checs, la d\u00e9rive se fait vers la d\u00e9linquance, la drogue\u2026 Apr\u00e8s la case prison, l\u2019individu est sensible \u00e0 la promesse de l\u2019absolution de ses p\u00e9ch\u00e9s en pensant entrer en religion et devenir important. Fi Sabili lah, (pour Dieu), il va combattre \u00ab l\u2019infid\u00e8le \u00bb, l\u2019autre, au nom d\u2019une religion qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Il va se d\u00e9fouler, il va r\u00e9gler ses comptes avec la soci\u00e9t\u00e9 et ceux qui lui renvoient son image de rat\u00e9. Non seulement ses p\u00e9ch\u00e9s seront pardonn\u00e9s mais en plus il ira au paradis\u2026 Partout de par le monde, dans toutes les cultures et religions, des d\u00e9s\u00e9quilibres mentaux et soci\u00e9taux ont conduit et conduisent au suicide, au terrorisme, \u00e0 la violence\u2026<\/p>\n

6.L\u2019identit\u00e9 contre les d\u00e9rives<\/strong><\/span><\/p>\n

La crise identitaire n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re aux d\u00e9rives terroristes . L\u2019engagement radical terroriste n\u2019a strictement rien \u00e0 voir avec l\u2019engagement en religion. La frustration identitaire, les sentiments, le rejet de l\u2019autre, le regard port\u00e9 par les autres, la marginalisation, font que des personnes, des jeunes, plus ou moins fragiles, en qu\u00eate de sens \u00e0 leurs vies, en qu\u00eate d\u2019identit\u00e9, de reconnaissance, d\u2019accomplissement, se lancent, happ\u00e9s par une id\u00e9ologie radicale violente avec ses d\u00e9rives terroristes.<\/p>\n

Le multiculturalisme, l\u2019identit\u00e9 plurielle, au lieu d\u2019\u00eatre une chance pour un pays donn\u00e9 se retrouvent se retourner contre ce pays et d\u2019autres. La citoyennet\u00e9 n\u2019est pas un vain mot et se doit de tenir compte de la satisfaction des sentiments identitaires. C\u2019est en ce sens que l\u2019affirmation, la reconnaissance, la prise de conscience identitaire en soi et pour soi est un rem\u00e8de contre les d\u00e9rives radicales.<\/p>\n

II.Evolution, crises, d\u00e9rives radicales et prise de conscience identitaire<\/strong><\/span><\/p>\n

1.Les identit\u00e9s et l\u2019actualit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

La question des identit\u00e9s n\u2019en finit pas de faire l\u2019actualit\u00e9. Quoi de plus fort que les sentiments d\u2019appartenance \u00e0 une identit\u00e9 d\u2019origine, et\/ou \u00e0 une identit\u00e9 d\u2019adoption? Longtemps durant, le long de l\u2019histoire, les peuples et leurs identit\u00e9s ont fait l\u2019objet de tentatives d\u2019assimilation, de n\u00e9gation, d\u2019int\u00e9gration, de rejets\u2026 Le probl\u00e8me des identit\u00e9s est apparu \u00e9galement sous la forme des \u00abnationalismes\u00bb, des replis ou revendications tribales, des communautarismes,\u2026 A l\u2019occasion, cela a donn\u00e9 lieu \u00e0 la balkanisation, au s\u00e9paratisme, au repli sur soi, mais aussi au f\u00e9d\u00e9ralisme, aux conf\u00e9d\u00e9rations, \u00e0 des int\u00e9grations \u00e9conomiques\u2026 L\u2019identit\u00e9 nationale, par exemple, dans le cas de l\u2019extr\u00eame droite en France et en Europe, s\u2019apparente au rejet de l\u2019autre, au rejet de l\u2019\u00e9tranger, au rejet de la mondialisation, de l\u2019Europe,\u2026 Les discours politiques d\u2019extr\u00eame droite attisent le feu des d\u00e9rives identitaires, de l\u2019extr\u00e9misme et de la radicalisation.<\/p>\n

2.Crises identitaires et d\u00e9rives radicales violentes<\/strong><\/span><\/p>\n

La crise identitaire v\u00e9cue par nombre de personnes n\u2019ayant pas encore conscience de ce qu\u2019ils sont, vire vers la d\u00e9rive jihadiste, vers la violence, le terrorisme, les sectes, la drogue, la d\u00e9linquance\u2026 Le niveau d\u2019instruction, le d\u00e9faut de prise de conscience identitaire, l\u2019\u00e9chec, le rejet soci\u00e9tal sont autant de facteurs qui favorisent les d\u00e9rives.<\/p>\n

L\u2019\u00e9chec scolaire, la non reconnaissance, le rejet et le sentiment d\u2019abandon soci\u00e9tal, l\u2019absence de rep\u00e8res identitaires-gardes fous, font que l\u2019individu concern\u00e9 se sent victime, en rupture avec la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la recherche d\u2019une reconnaissance de soi, puis verse dans la radicalisation, l\u2019extr\u00e9misme, la violence\u2026 Loin d\u2019\u00eatre une conversion \u00e0 l\u2019islam, la d\u00e9rive identitaire est une conversion \u00e0 la violence, \u00e0 la radicalit\u00e9, au terrorisme\u2026 Les besoins identitaires sont ainsi combl\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie et le discours radical terroriste. La qu\u00eate d\u2019identit\u00e9, d\u2019accomplissement de soi, de reconnaissance s\u2019accomplit. L\u2019individu devient important, il acc\u00e8de \u00e0 une oumma, il est le d\u00e9fenseur d\u2019une oumma, il agit m\u00eame au nom de dieu, il d\u00e9fend dieu\u2026 Nous sommes bien loin de la culture et de l\u2019identit\u00e9 autochtone en pays Amazigh.<\/p>\n

3.Effritement et processus de recouvrement identitaire<\/strong><\/span><\/p>\n

La prise de conscience identitaire est un long processus lorsque \u00abl\u2019identit\u00e9\u00bb intrins\u00e8que s\u2019est effrit\u00e9e avec le temps, a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 mal, ou a fait l\u2019objet de tentatives de gommages, sous les coups de butoirs id\u00e9ologiques et politiques venus du dehors et\/ou du dedans. L\u2019id\u00e9ologie dominante, souvent, r\u00e9duit n\u00e9gativement l\u2019identit\u00e9 autochtone, le colonis\u00e9 prend les habitudes du colon, le langage du colon, les habits du colon, il veut et a besoin de ressembler au ma\u00eetre, pour s\u2019\u00e9lever, pour se d\u00e9solidariser de ses semblables auxquels il ne veut pas ressembler. La colonisation, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, toujours, se veut dot\u00e9e d\u2019une mission civilisatrice, il est question de civiliser les \u00abbarbares\u00bb, les \u00absauvages\u00bb, les \u00abindig\u00e8nes\u00bb, de leur apporter le salut civilisationnel, voire le salut divin. Une fois les territoires et peuples conquis, il faut conqu\u00e9rir les \u00e2mes, conqu\u00e9rir les c\u0153urs, conqu\u00e9rir les esprits,\u2026<\/p>\n

4.La mise entre parenth\u00e8se de l\u2019identit\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Lorsque Rome conquiert Tamazgha, les amazighs qui r\u00e9ussissent deviennent des citoyens romains. L\u2019identit\u00e9 amazighe est mise entre parenth\u00e8se. Lorsque les conqu\u00eates arabes s\u2019\u00e9tendent sur la grande Berb\u00e9rie, (Tamazgha), les amazighs deviennent \u00ab arabes \u00bb; ce n\u2019est plus seulement une question de religion, d\u2019adoption de la religion musulmane, l\u2019identit\u00e9 amazighe s\u2019estompe, au profit d\u2019une identit\u00e9 d\u2019adh\u00e9sion. Ce qui est particulier c\u2019est que la conqu\u00eate arabe n\u2019est pas une \u00ab tentative de colonisation, c\u2019est-\u00e0-dire une entreprise de peuplement \u00bb. (G. Camps. P.10.)<\/p>\n

Le berb\u00e8re est introduit et fait partie de la \u00abnation arabe\u00bb. L\u2019Alg\u00e9rie, \u00e0 titre d\u2019exemple, devient m\u00eame, \u00e0 une certaine \u00e9poque, \u00abfran\u00e7aise\u00bb. L\u2019identit\u00e9 pass\u00e9e de l\u2019autochtone, sa langue, sa culture, ses coutumes, font l\u2019objet de sarcasmes, de blagues, de rires\u2026 D\u2019aucuns \u00e9vitent m\u00eame de parler leur langue\u2026<\/p>\n

5.La prise de conscience identitaire et le retour \u00e0 la nation amazighe<\/strong><\/span><\/p>\n

La prise de conscience identitaire, de ce que les individus et collectivit\u00e9s sont r\u00e9ellement, intrins\u00e8quement, vient avec l\u2019acc\u00e8s des individus au savoir, \u00e0 l\u2019\u00e9cole, \u00e0 l\u2019universit\u00e9, au fur et \u00e0 mesure que les gens prennent ou reprennent confiance en ce qu\u2019ils sont. Ensuite, vient la phase revendicative, de l\u2019action militante, de la r\u00e9clamation de la reconnaissance, de la revendication de droits culturels, mais aussi, dans la foul\u00e9e, de droits civils et politiques, \u00e9conomiques et sociaux.<\/p>\n

Les revendications ne sont pas simplement identitaires au sens strict du terme c\u2019est-\u00e0-dire culturelles, elles sont, au sens large, une revendication de droits effectifs, ayant libre cours. A Rome, \u00e0 l\u2019appartenance \u00e0 l\u2019empire ottoman, \u00e0 la \u00abnation arabe\u00bb, \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, r\u00e9pond avec le temps l\u2019appartenance \u00e0 la nation amazighe, \u00e0 Tamazgha. C\u2019est aujourd\u2019hui le cas avec le discours amazigh mondial pour Tamazgha.<\/p>\n

6.L\u2019identit\u00e9 authentique du marocain<\/strong><\/span><\/p>\n

Si l\u2019on prend l\u2019exemple du Maroc, le Maroc Etat-nation post ind\u00e9pendance est bien diff\u00e9rent du Maroc d\u2019avant les protectorats et colonisation ; l\u2019Empire ch\u00e9rifien marocain. L\u2019identit\u00e9 marocaine \u00abauthentique\u00bb est loin de se r\u00e9duire aux fronti\u00e8res du Maroc de l\u2019ind\u00e9pendance. Une anecdote est assez significative en ce sens. Lorsque deux repr\u00e9sentants du MNLA sont venus au Maroc, il n\u2019y a pas longtemps, et ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7us par le souverain marocain, l\u2019un deux a fait le baise main au Roi. Ce geste en a surpris plus d\u2019un. Aussi, quand la question fut pos\u00e9e afin de savoir pourquoi le baise main? (D\u2019autant plus que cela avait de moins en moins cours au Maroc) Quelle ne fut pas la r\u00e9ponse du Touareg\u2026 \u00abNous les Touaregs, nous sommes des marocains. Nos anc\u00eatres ont toujours fait all\u00e9geance aux Sultans du Maroc\u00bb. Ce fut du temps de l\u2019Empire ch\u00e9rifien marocain.<\/p>\n

* Consid\u00e9rations finales<\/strong><\/span><\/p>\n

– La fiction de l\u2019identit\u00e9 arabe des amazighs<\/span><\/strong><\/p>\n

De la grande Berb\u00e9rie, de Tamazgha, les peuples amazighs sont pass\u00e9s \u00e0 des Etats-nations issus des d\u00e9colonisations, avec des territoires amput\u00e9s, d\u00e9coup\u00e9s au fil du temps et selon les int\u00e9r\u00eats et desirata des puissances anciennement occupantes. C\u2019est ainsi que des identit\u00e9s nouvelles, nationales, correspondants aux Etats-nations modernes post colonisations voient le jour ; sans pour autant, se lib\u00e9rer de l\u2019emprise de l\u2019arabit\u00e9. La confusion est \u00e9norme entre la \u00abfoi musulmane\u00bb et \u00abl\u2019identit\u00e9 arabe\u00bb. La fiction de l\u2019identit\u00e9 arabe est commune aux politiques et id\u00e9ologies des nouveaux \u00e9tats ind\u00e9pendants : Maroc, Alg\u00e9rie, Tunisie, Libye, Mauritanie,\u2026 Le droit, les institutions, le discours, tout concorde et verse dans le sens de la \u00abnation arabe\u00bb, de la \u00abligue arabe\u00bb, de \u00abl\u2019union du Maghreb arabe\u00bb\u2026 Les programmes scolaires sont revus qui donnent la part belle \u00e0 l\u2019arabisme, l\u2019administration est arabis\u00e9e, les consciences et esprits sont arabis\u00e9s\u2026<\/p>\n

Comment faire comprendre que le salut est dans la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 autochtone authentique ? Bien des combats se sont faits et perdurent pour la reconnaissance du caract\u00e8re officiel de la langue amazighe. Le jour de l\u2019an amazigh ne fait pas encore partie des jours f\u00e9ri\u00e9s dans les pays amazighs. En Alg\u00e9rie, encore aujourd\u2019hui, il y a des difficult\u00e9s \u00e0 f\u00eater l\u2019an amazigh. Des parents se voient interdire de donner des pr\u00e9noms amazighs \u00e0 leurs enfants. Dans le cas du Maroc, le pays est certes en avance, sur les autres pays de Tamazgha, en ce qui concerne la reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 amazighe, cependant il reste encore bien en retard par rapport aux revendications l\u00e9gitimes des populations concern\u00e9es.<\/p>\n

– Le droit \u00e0 la d\u00e9mocratie et \u00e0 l\u2019autonomie<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u2019il n\u2019y avait qu\u2019un seul mot \u00e0 retenir afin d\u2019\u00e9viter les crises identitaires et d\u00e9rives qui s\u2019en suivent c\u2019est celui de \u00abd\u00e9mocratie\u00bb. Faut-il rappeler que la d\u00e9mocratie, en soci\u00e9t\u00e9 amazighe, fut la base du syst\u00e8me politique et administratif, \u00e0 travers l\u2019Agraw, la Jmaat?\u2026 Le clan, la tribu, la conf\u00e9d\u00e9ration de tribu, la r\u00e9gion, le pays auquel on appartient sont essentiels, pour l\u2019existence de l\u2019individu. La perte de l\u2019identit\u00e9 tribale \u00e9tait la plus grave des sanctions avec le bannissement de la tribu. Lorsqu\u2019on parle de d\u00e9mocratie, de droit des peuples, d\u2019autod\u00e9termination, il faut retenir que le stade supr\u00eame de ces id\u00e9es et principes se situe dans le \u00abdroit \u00e0 l\u2019autonomie\u00bb. Le probl\u00e8me avec la notion de d\u00e9mocratie, c\u2019est que ce principe s\u2019est retrouv\u00e9 galvaud\u00e9 et vid\u00e9 de son sens.<\/p>\n

In fine, le salut est dans l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019individu et cela implique que l\u2019identit\u00e9 soit reconnue et respect\u00e9e. A d\u00e9faut, avec les crises et d\u00e9rives identitaires, l\u2019individu affaibli est la proie des discours et id\u00e9ologies qui l\u2019entra\u00eenent vers la n\u00e9gation des autres et de soi. La pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 exigent sagesse, compr\u00e9hension et intelligence. C\u2019est le travail du \u00absavant\u00bb et\u2026 du \u00abpolitique\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019assimilation, l\u2019effacement des identit\u00e9s comportent des risques de d\u00e9rives identitaires. Selon Claude L\u00e9vi-Strauss, \u00abla crise d\u2019identit\u00e9 serait le nouveau mal du si\u00e8cle\u00bb (1997, P. 9.). Claude Dubar (2000) distingue au sujet de l\u2019identit\u00e9 sociale, l\u2019\u00abidentit\u00e9 pour soi\u00bb qui se traduit par l\u2019image que l\u2019on se fait de soi-m\u00eame et l\u2019\u00abidentit\u00e9 pour autrui\u00bb qui est l\u2019image …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":264,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-526","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/charqui.png?fit=450%2C450&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-8u","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/526","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=526"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/526\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":528,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/526\/revisions\/528"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/264"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=526"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=526"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=526"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}