{"id":5393,"date":"2023-09-25T18:17:46","date_gmt":"2023-09-25T17:17:46","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=5393"},"modified":"2023-09-25T18:17:46","modified_gmt":"2023-09-25T17:17:46","slug":"les-imazighen-du-haut-atlas-et-lapres-tremblement-de-terre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/les-imazighen-du-haut-atlas-et-lapres-tremblement-de-terre\/","title":{"rendered":"Les Imazighen du Haut-Atlas et l\u2019apr\u00e8s-tremblement de terre"},"content":{"rendered":"
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Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Un terrible tremblement de terre dans le Haut-Atlas<\/strong><\/p>\n

Dans la nuit du vendredi 8 septembre \u00e0 23h11, un terrible tremblement de terre d’une magnitude de 7,2 sur l’\u00e9chelle de Richter a frapp\u00e9 la province d’El Haouz et a \u00e9t\u00e9 ressenti dans tout le Maroc, le Portugal et l’ouest de l’Alg\u00e9rie. Malheureusement, cette catastrophe naturelle de grande ampleur a fait de nombreux morts, bless\u00e9s et sans-abri dans les provinces du Haut-Atlas. Selon les historiens, le Maroc n’avait pas connu une telle catastrophe depuis un si\u00e8cle. [i]\n

L’\u00e9picentre du s\u00e9isme a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 \u00e0 quelque 71 km de Marrakech, \u00e0 Ighil, une commune rurale situ\u00e9e au c\u0153ur du Haut-Atlas, une cha\u00eene de montagnes qui traverse les r\u00e9gions centrales du Maroc. Ce sont les villages environnants qui ont \u00e9t\u00e9 les plus durement touch\u00e9s. [ii]\n

Le tremblement de terre a frapp\u00e9 la r\u00e9gion de Marrakech-Safi, qui comprend Marrakech, ainsi que les villes c\u00f4ti\u00e8res de Safi et d’Essaouira. Cependant, les provinces les plus touch\u00e9es sont El Haouz – o\u00f9 se trouve l’\u00e9picentre – et Chichaoua, dans la r\u00e9gion de Marrakech-Safi, ainsi que Taroudant au sud, dans la r\u00e9gion de Souss-Massa, Ouarzazate \u00e0 l’est, dans la r\u00e9gion de Dr\u00e2a-Tafilalet, et Azilal, au nord-est de l’\u00e9picentre, dans la r\u00e9gion de B\u00e9ni Mellal-Kh\u00e9nifra. Le royaume d\u00e9finit ces provinces comme \u00e9tant majoritairement rurales. Ce sont aussi des r\u00e9gions historiquement amazighes\/berb\u00e9rophones, o\u00f9 l’on parle des langues amazighes telles que le Tamazight dans le Moyen Atlas et le Tachelhit dans le Sous. [iii]\n

Les donn\u00e9es de l’observatoire europ\u00e9en Copernicus montrent l’\u00e9tendue des d\u00e9g\u00e2ts dans huit communes du pays, qui ont subi des dommages importants \u00e0 la suite du tremblement de terre. Au 12 septembre, le Copernicus Emergency Management Service (CEMS) d\u00e9nombrait 1 416 maisons endommag\u00e9es dans les huit r\u00e9gions \u00e9tudi\u00e9es. Talat N’Yaaqoub et Amizmiz comptent le plus grand nombre de maisons compl\u00e8tement d\u00e9truites par le tremblement de terre, avec respectivement 208 et 121. [iv]\n

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Le s\u00e9isme d’El Haouz, qui a fait 2 946 morts et 5 674 bless\u00e9s, selon le dernier bilan officiel. L’Institut National de G\u00e9ophysique-Centre National pour la Recherche Scientifique et Technique (ING-CNRST) a d\u00e9ploy\u00e9 un r\u00e9seau sismique temporaire autour de la zone \u00e9picentrale. Ce r\u00e9seau, mis en place dans le cadre de l’activation du protocole d’intervention post-sismique, permet de renforcer l’enregistrement de toutes les r\u00e9pliques et acc\u00e9l\u00e9rations g\u00e9n\u00e9r\u00e9es dans cette zone. [v]\n

La vie dans le Haut-Atlas est rude<\/strong><\/p>\n

Le Haut-Atlas est l’une des trois cha\u00eenes de l’Atlas marocain, orient\u00e9e sud-ouest\/nord-est. C’est le massif le plus \u00e9lev\u00e9 d’Afrique du Nord. Il forme une immense barri\u00e8re g\u00e9ographique, longue de 750 kilom\u00e8tres, entre le Maroc oc\u00e9anique et m\u00e9diterran\u00e9en au nord-ouest, et le Maroc saharien au sud-est. [vi]\n

Le Haut-Atlas lui-m\u00eame est compos\u00e9 de trois parties. Le Haut-Atlas occidental est le massif le plus ancien et le plus \u00e9lev\u00e9, avec le Djebel Toubkal. Un parc naturel y a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1942, en reconnaissance de la richesse de sa biodiversit\u00e9 naturelle. Le Haut-Atlas central r\u00e9v\u00e8le des paysages contrast\u00e9s d’une grande beaut\u00e9. Les hauts plateaux sont entaill\u00e9s par de profonds canyons, rappelant le Colorado am\u00e9ricain. Le Haut- Atlas oriental, occup\u00e9 par de vastes hauts plateaux, [vii] a suscit\u00e9 un int\u00e9r\u00eat pal\u00e9ontologique international apr\u00e8s la d\u00e9couverte d’ossements de dinosaures, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l’Afrique et l’Am\u00e9rique ne formaient qu’un seul continent. [viii]\n

Les montagnes de l’Atlas constituent \u00e9galement une barri\u00e8re climatique. Sur le versant nord, c’est un climat oc\u00e9anique subtropical qui pr\u00e9vaut, expos\u00e9 aux perturbations de l’Atlantique, avec des pluies espac\u00e9es mais torrentielles. La moyenne annuelle des pr\u00e9cipitations est de 500 mm. La neige est tenace au-dessus de 2 500 m\u00e8tres de novembre \u00e0 avril, fournissant des r\u00e9serves d’eau pour tout le pays, et permettant l’existence de for\u00eats de pins, de ch\u00eanes verts et de c\u00e8dres. Sur les versants sud, le climat est semi-d\u00e9sertique, avec de fortes variations de temp\u00e9rature. La v\u00e9g\u00e9tation, lorsqu’elle existe, est constitu\u00e9e de steppes hautes. [ix]\n

Yves Missenard dans sa th\u00e8se doctorale sur le Haut-Atlas \u00e9crit\u00a0: [x]\n

\u2018\u2019L\u2019objectif de cette th\u00e8se est l\u2019\u00e9tude des mouvements verticaux et la caract\u00e9risation des processus \u00e0 l\u2019origine de ces mouvements au sein d\u2019une cha\u00eene de montagnes intracontinentale. Les m\u00e9canismes contr\u00f4lant l\u2019\u00e9volution de la topographie sont nombreux et encore mal connus. La cha\u00eene du Haut Atlas marocain est situ\u00e9e \u00e0 plus de 600 km de la limite de plaque Afrique-Europe et supporte pourtant le deuxi\u00e8me sommet d\u2019Afrique (Jbel Toubkal, 4165 m). L\u2019absence de racine crustale d\u00e9velopp\u00e9e sous la cha\u00eene, cons\u00e9quence d\u2019un taux de raccourcissement assez faible (~20 km), implique donc l\u2019existence d\u2019un autre processus permettant de maintenir une telle topographie. La r\u00e9alisation de profils g\u00e9ophysiques nous permet de montrer qu\u2019un amincissement lithosph\u00e9rique provoque un soul\u00e8vement d\u2019environ 1000 m dans l\u2019Anti-Atlas, le Haut Atlas Central, et le Moyen Atlas. Certains bassins d\u2019avantpays sont aussi affect\u00e9s, comme les bassins du Souss, de Ouarzazate ou de Missour. La zone amincie est une bande d\u2019orientation Nord-Est \/ Sud-Ouest recoupant les principaux domaines structuraux marocains et probablement la limite de plaque Afrique-Europe.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Dans l’Atlas marocain, l’architecture institutionnelle est tr\u00e8s complexe, voire d\u00e9doubl\u00e9e. Elle se caract\u00e9rise par la confrontation d’un syst\u00e8me institutionnel \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb, impuls\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, et d’un syst\u00e8me communautaire relativement autonome, de type amazigh\/berb\u00e8re. [xi] La juxtaposition de plusieurs syst\u00e8mes de normes (droit positif, droit coutumier) et une certaine confusion dans les responsabilit\u00e9s des institutions locales caract\u00e9risent la plupart des montagnes marocaines mais surtout le Haut-Atlas qui est encore de nature et de philosophie tribale. [xii]\n

Dans cette optique Mohamed Mahdi et Pablo Dominguez parlent de la modernit\u00e9 qui est en train de changer les traditions de la transhumance mill\u00e9naire\u00a0:<\/p>\n

\u2018\u2019L\u2019Agdal, en tant qu\u2019espace de transhumance et lieu de perp\u00e9tuation d\u2019un genre de vie transhumant, subit l\u2019effet de cette modernit\u00e9 galopante qui sape le fondement de ce syst\u00e8me traditionnel d\u2019exploitation des ressources naturelles, dont nous nous sommes efforc\u00e9s de montrer la rationalit\u00e9 socio-\u00e9conomique et mythico-religieuse, ainsi que la capacit\u00e9 de r\u00e9silience face aux vicissitudes du temps et de l\u2019action anthropique. L\u2019analyse livr\u00e9 sur le fonctionnement de deux Agdals (Yagour et Ouka\u00efmeden) montre qu\u2019ils ressortent d\u2019un \u201cmod\u00e8le\u201d dont le succ\u00e8s s\u2019explique par les modes de r\u00e9gulation des relations entre transhumants, qui empruntent au technique et \u00e0 l\u2019\u00e9cologique (l\u2019Agdal, est d\u2019abord une mise en d\u00e9fens d\u2019un parcours), au socio-politique (l\u2019Agdal est un parcours collectif appropri\u00e9 et exploit\u00e9 par des groupes ethnique diff\u00e9rents) et au religieux (l\u2019Agdal est patronn\u00e9 par un Saint).\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Et de continuer \u00e0 dire\u00a0:<\/p>\n

\u2018\u2019 L\u2019Agdal est multifonctionnel. C\u2019est une institution de conservation, de protection et de gestion collective des ressources naturelles et d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me original, un mus\u00e9e de sites arch\u00e9ologiques, avec des gravures rupestres qui remontent \u00e0 2.600 ans avant J.C., un d\u00e9positaire d\u2019un patrimoine de la transhumance, que d\u2019autres pays ont su valoriser. <\/em><\/p>\n

Ces syst\u00e8mes de gestion des parcours et le genre de vie transhumant qu\u2019ils favorisent sont actuellement menac\u00e9s. Le destin des Agdals est tributaire de la perception et du discours de changement d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 leur propos. Une conception dominante promue par les \u201cd\u00e9veloppeurs modernistes\u201d y voit un archa\u00efsme qui leur rappelle le pass\u00e9 tribal se dressant comme un obstacle \u00e0 l\u2019\u00e9dification de la nation \u201cmoderne\u201d (Auclair et Al Ifriqui, 2005), et \u00e0 des projets hard de d\u00e9veloppement, tel le projet Emaar dont nous avions donn\u00e9 un aper\u00e7u. Une autre conception partag\u00e9e par les \u201cautochtones\u201d, la soci\u00e9t\u00e9 civile et des intellectuels, pr\u00f4ne plut\u00f4t une conception soft de d\u00e9veloppement de ces aires de parcours. Dans les deux cas, c\u2019est le tourisme qui dispute \u00e0 ces espaces leur vocation pastorale. Mais alors que la conception hard recommande un tourisme de luxe, exclusif de toute activit\u00e9 pastorale, la conception soft cherche des combinaisons in\u00e9dites et enrichissantes entre les deux. Cette derni\u00e8re option interpelle les pouvoirs publics pour soutenir et accompagner toute initiative locale allant dans ce sens. Les exemples ne manquent pas dans les vall\u00e9es qui se sont inscrites dans de telles dynamiques. C\u2019est l\u2019unique moyen de mettre le discours politique sur le d\u00e9veloppement rural, la limitation de l\u2019exode, en coh\u00e9rence avec la pratique.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

La transhumance et le pastoralisme sont le mode de survie<\/strong><\/p>\n

Le pastoralisme est concurrenc\u00e9 par d’autres activit\u00e9s r\u00e9mun\u00e9ratrices plus prestigieuses et plus lucratives. Il est fragilis\u00e9 par la diffusion de modes de vie dits modernes, induits par le d\u00e9veloppement du tourisme, l’action publique relay\u00e9e par les associations de d\u00e9veloppement des douars<\/em><\/strong> (hameaux berb\u00e8res), en termes d’\u00e9lectrification, d’adduction d’eau potable, d’ouverture de pistes et de routes. La population d\u00e9veloppe de nouvelles aspirations tout \u00e0 fait l\u00e9gitimes et sa part de droits au d\u00e9veloppement humain. [xiii]\n

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Cependant, une population non n\u00e9gligeable d\u00e9pend encore de l’\u00e9levage transhumant, soit par choix, soit par manque d’alternatives. Cette population, qui a subi de plein fouet les effets de la modernit\u00e9, reste confront\u00e9e aux contraintes du climat et du march\u00e9, et est oblig\u00e9e de s’adapter. Mais pour combien de temps encore ? Il en va de la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire et humaine. A l’heure actuelle, cette population est encore d\u00e9positaire d’un patrimoine, li\u00e9 \u00e0 la transhumance. [xiv] L’exp\u00e9rience d’autres pays en t\u00e9moigne. [xv]\n

Au sujet de la transhumance dans le Haut-Atlas, Mohamed Mahdi et Pablo Dom\u00ednguez \u00e9crivent\u00a0: [xvi]\n

\u2018\u2019La transhumance se trouve ainsi inscrite dans un syst\u00e8me agraire montagnard complexe. Celui-ci est fond\u00e9 sur deux principes additionnels (Mahdi, 1999: 71-72). D\u2019une part, la compl\u00e9mentarit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e des productions agricole et pastorale, et, de l\u2019autre, la compl\u00e9mentarit\u00e9 verticale des espaces appartenant \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9tages bioclimatiques. La compl\u00e9mentarit\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e des productions animales et v\u00e9g\u00e9tales signifie que l\u2019\u00e9levage fournit aux cultures le fumier et les animaux de trait pour accomplir les travaux de labours et de battage, et en retour, l\u2019\u00e9levage compte, pour son compl\u00e9ment de ture, sur les produits des cultures (orge, ma\u00efs) ou sur leurs sous-produits. La compl\u00e9mentarit\u00e9 verticale r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019utilisation par les \u00e9leveurs des espaces de pacage appartenant \u00e0 des \u00e9tages bioclimatiques divers. Comme le montre le sch\u00e9ma suivant, les pasteurs combinent l\u2019utilisation de plusieurs espaces : les franges du pays, les montagnes et ses versants (l\u2019adret ou asammar en hiver, et l\u2019ubac ou amalou en \u00e9t\u00e9), les parcours de la plaine et les alpages de haute altitude, ceux d\u2019Ouka\u00efmeden et de Yagour.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Chaque printemps, les nomades de la r\u00e9gion du Saghro, au sud-est du Maroc, quittent leurs p\u00e2turages avec leurs troupeaux de ch\u00e8vres, de moutons et de chameaux, accompagn\u00e9s de toute leur famille. La caravane traverse la plaine du Dad\u00e8s et gravit le versant sud de l’Atlas \u00e0 plus de 3 000 m\u00e8tres d’altitude. Elle atteint le lac Izourar et ses hauts plateaux. Certains s’y installent, les autres continuent \u00e0 remonter le versant nord de l’Atlas. La transhumance de retour a lieu en septembre et suit le m\u00eame itin\u00e9raire vers le sud que la transhumance de printemps. [xvii]\n

Le pastoralisme dans le Haut Atlas reste fondamentalement marqu\u00e9 par la mobilit\u00e9 des troupeaux et des hommes d’une part, et par la persistance de vastes territoires \u00e0 usage collectif d’autre part. L’\u00e9volution du statut foncier \u00e9branle les fondements du syst\u00e8me collectif et favorise l’exploitation individuelle partout o\u00f9 cela est possible. Dans certaines r\u00e9gions isol\u00e9es, comme le Haut-Atlas marocain, les institutions traditionnelles sont malheureusement en voie de disparition. [xviii]\n

Il existe deux mod\u00e8les d’organisation pastorale. Le premier est un m\u00e9lange de gestion coutumi\u00e8re et de volont\u00e9 politique de coucher les r\u00e8gles sur le papier. Le r\u00e8glement, consign\u00e9 dans une charte, comprend un certain nombre de r\u00e8gles directement inspir\u00e9es des pratiques locales. Le second mod\u00e8le d’organisation s’appuie sur les institutions coutumi\u00e8res, plus discr\u00e8tes et donc moins connues des autorit\u00e9s. Ces institutions sont simples (ex : Agd\u00e2l<\/em><\/strong>) mais fragiles, car elles reposent sur un syst\u00e8me peu \u00e9galitaire. [xix]\n

Dans les conditions difficiles de la vie en montagne, les Amazighs\/Berb\u00e8res ont d\u00e9velopp\u00e9 une forme de d\u00e9mocratie locale bas\u00e9e sur l’\u00e9lection annuelle du conseil local appel\u00e9 aith rab’\u00een<\/em><\/strong> qui s’occupe de l’arbitrage des conflits locaux, des litiges fonciers, des droits d’eau et de la gestion publique locale. Cette institution locale fonctionne en parall\u00e8le avec les institutions gouvernementales et les autorit\u00e9s officielles font toujours appel \u00e0 elle pour obtenir de l’aide dans les situations difficiles de gestion des conflits. [xx]\n

Une autre institution locale amazighe\/berb\u00e8re utile dans les montagnes du Haut Atlas est la twiza<\/em><\/strong>, qui est une forme de solidarit\u00e9 collective tr\u00e8s r\u00e9pandue chez les Amazighs\/Berb\u00e8res. [xxi] Cette institution non officielle a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement utile pour les op\u00e9rations de recherche et de sauvetage imm\u00e9diates et les premiers soins m\u00e9dicaux apport\u00e9s aux bless\u00e9s \u00e0 la suite du tremblement de terre du 8 septembre, avant l’arriv\u00e9e de l\u2019aide gouvernementale.<\/p>\n

Le Haut-Atlas, la p\u00e9riph\u00e9rie oubli\u00e9e<\/strong><\/p>\n

Le Maroc est un pays qui pr\u00e9sente une grande diversit\u00e9 de c\u00f4tes, de plaines et de plateaux, de montagnes et de d\u00e9serts. Il est caract\u00e9ris\u00e9 par les hautes montagnes du Rif et de l’Atlas, qui constituent non seulement une barri\u00e8re physique entre le Sahara et la M\u00e9diterran\u00e9e, mais aussi un important facteur de diversit\u00e9 climatique, \u00e9cologique, \u00e9conomique, culturelle et humaine.<\/p>\n

Dans ce contexte, et malgr\u00e9 le potentiel et la richesse de ces zones (70% des ressources en eau, 62% des for\u00eats marocaines et des points chauds de la biodiversit\u00e9 avec environ 80% des esp\u00e8ces end\u00e9miques…), leur contribution directe au d\u00e9veloppement \u00e9conomique du pays reste tr\u00e8s limit\u00e9e, ne repr\u00e9sentant pas plus de 5% du PIB et 10% de la consommation nationale. [xxii]\n

Le milieu rural est historiquement plus pauvre que la moyenne au Maroc par rapport aux centres urbains. Les revenus sont faibles, la productivit\u00e9 est faible, il y a beaucoup d’analphab\u00e9tisme et d’abandons scolaires parmi les habitants de ce territoire accident\u00e9. Que ce soit dans les zones touch\u00e9es par le tremblement de terre ou dans d’autres zones rurales. [xxiii]\n

Cette diff\u00e9rence entre le milieu urbain et le milieu rural remonte \u00e0 plusieurs si\u00e8cles, lorsque l’administration fran\u00e7aise, \u00e0 l’\u00e9poque du protectorat (1912-1956), a divis\u00e9 le pays en deux : le Maroc \u00ab\u00a0utile\u00a0\u00bb<\/strong>, urbain et \u00e9conomiquement prosp\u00e8re, et le Maroc \u00ab\u00a0inutile\u00a0\u00bb<\/strong>, zone d\u00e9laiss\u00e9e par les colons fran\u00e7ais. Cette zone, essentiellement rurale, s’\u00e9tend en diagonale de la ville d’Oujda au nord-est jusqu’\u00e0 Agadir sur la c\u00f4te atlantique au sud-ouest. [xxiv]\n

Cet h\u00e9ritage de n\u00e9gligence, de m\u00e9pris et de marginalisation de l’arri\u00e8re-pays amazigh\/berb\u00e8re provient notamment de l’administration coloniale fran\u00e7aise, qui a concentr\u00e9 ses efforts sur la c\u00f4te, alors que les zones rurales ont montr\u00e9 une r\u00e9sistance particuli\u00e8re \u00e0 son pouvoir.<\/p>\n

Bien que les activit\u00e9s touristiques et surtout l’\u00e9co-tourisme s’y soient d\u00e9velopp\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es, accueillant les randonneurs en \u00e9t\u00e9 et les skieurs en hiver, ces r\u00e9gions sont loin d’\u00eatre des centres \u00e9conomiques comparables \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0ville ocre de Marrakech\u00a0\u00bb. Les habitants travaillent dans l’agriculture traditionnelle, les maigres activit\u00e9s \u00e9conomiques locales, ou se rendent dans les centres urbains pour gagner leur pain quotidien. [xxv]\n

Dans un pass\u00e9 r\u00e9cent, ils avaient l’habitude d’\u00e9migrer en Europe, principalement en France et en Belgique, pour travailler dans des usines ou des mines, mais depuis 1990, cette possibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9e par les autorit\u00e9s europ\u00e9ennes, de sorte que les jeunes peu ou pas \u00e9duqu\u00e9s sont confront\u00e9s \u00e0 un avenir incertain et luttent pour nourrir leur famille, ce qui a, h\u00e9las, pouss\u00e9 certains d’entre eux dans les bras d’islamistes violents. [xxvi]\n

Dans cette r\u00e9gion, m\u00eame depuis l’ind\u00e9pendance, les niveaux de revenus n’ont pas \u00e9t\u00e9 rattrap\u00e9s. Dans la province d’El Haouz, en particulier, non seulement les revenus sont faibles, mais l’acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9ducation et aux soins de sant\u00e9 est restreint, en d\u00e9pit des efforts de l\u2019\u00e9tat marocain. Les logements sont encore de conception traditionnelle et ne sont donc pas toujours aussi solides que les structures urbaines plus modernes. [xxvii]\n

\"\"<\/p>\n

En parlant de l\u2019habitat rural des Imazighen du Haut-Atlas, Abdelmajid\u00a0Benabdellah\u00a0et G\u00e9rard\u00a0Fay \u00e9crivent\u00a0: [xxviii]\n

\u2018\u2019Dans le Haut Atlas central, l\u2019habitat rural appara\u00eet moins que jamais comme un cadre b\u00e2ti que les collectivit\u00e9s se transmettraient inchang\u00e9 d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Depuis trois ou quatre d\u00e9cennies, les constructions se multiplient rapidement, les plans des maisons sont adapt\u00e9s aux besoins de la production et de la vie sociale. Cet habitat de terre et de pierre se transforme, et l\u2019un des secrets de sa beaut\u00e9 r\u00e9side dans sa sobre fonctionnalit\u00e9.<\/em><\/p>\n

La dynamique de l\u2019habitat r\u00e9v\u00e8le l\u2019\u00e9volution des syst\u00e8mes de production tout comme elle appara\u00eet guid\u00e9e par les limites des entit\u00e9s socio-spatiales anciennes, tributaires des principes coutumiers de r\u00e9partition des terres et des ressources.<\/em><\/p>\n

Mieux qu\u2019un expos\u00e9 th\u00e9orique, l\u2019\u00e9tude d\u2019un \u00ab\u00a0cas de figure\u00a0\u00bb choisi au c\u0153ur de la province d\u2019Azilal sugg\u00e9rera, pensons-nous, la richesse de ces th\u00e8mes.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

La Constitution de 2011 a permis aux citoyens d’acc\u00e9der \u00e0 une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de droits de l’homme. [xxix] Cette r\u00e9forme constitutionnelle a \u00e9galement jet\u00e9 les bases d’une r\u00e9gionalisation avanc\u00e9e, fer de lance du d\u00e9veloppement territorial. Compte tenu des in\u00e9galit\u00e9s sociales et spatiales, notamment entre les zones urbaines et rurales, en particulier dans les zones de montagne, les pouvoirs publics, r\u00e9gionaux et locaux, et les autres acteurs concern\u00e9s devront redoubler d’efforts pour garantir l’acc\u00e8s de tous aux droits fondamentaux de nouvelle g\u00e9n\u00e9ration stipul\u00e9s dans l’article 31 de la Constitution du Royaume.<\/p>\n

Les populations rurales amazighes s’adapteront-elles \u00e0 l’environnement post-s\u00e9isme ?<\/strong><\/p>\n

La vie des populations rurales amazighes a \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9e par le tremblement de terre : leurs maisons ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites, leurs proches ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s, leurs moyens de subsistance ont \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9s et leurs activit\u00e9s quotidiennes ont \u00e9t\u00e9 interrompues. Toutefois, les \u00e9l\u00e9ments de leur patrimoine culturel sont toujours pr\u00e9sents et leur attachement \u00e0 l\u2019amazighit\u00e9 est plus que fort.<\/p>\n

Leur trinit\u00e9 culturelle amazighe<\/strong> est un test au temps malgr\u00e9 les multiples difficult\u00e9s et obstacles. Leur langue, tamazight<\/em><\/strong>, est toujours vivante et dynamique, leur terre sacr\u00e9e, tamurt<\/em><\/strong>, existe toujours en d\u00e9pit de sa fureur soudaine ces derniers temps et leur communaut\u00e9 amazighe\/berb\u00e8re, tr\u00e8s soud\u00e9e, tamunt<\/em><\/strong>, leur permet de continuer \u00e0 vivre malgr\u00e9 les difficult\u00e9s de la vie actuelle et les catastrophes naturelles. Cette culture mill\u00e9naire des \u2018\u20193 t\u2019\u2019<\/em><\/strong> est un symbole fort de r\u00e9silience et de continuit\u00e9. [xxx]\n

Ainsi, ces personnes comptent beaucoup sur leur culture de solidarit\u00e9 twiza<\/em><\/strong> pour reconstruire leur vie et faire face aux d\u00e9fis de leur avenir incertain. Toutefois, il faut repenser s\u00e9rieusement le mod\u00e8le \u00e9tatique du r\u00e9gionalisme avanc\u00e9 <\/strong>pour faire face dans l\u2019avenir aux al\u00e9as du temps et aux catastrophes. [xxxi]\n

Certes, le Maroc officiel a pass\u00e9 le test de cette catastrophe naturelle haut la main sans, intervention ext\u00e9rieure, et le peuple a fait montre d\u2019un grand sens de solidarit\u00e9 agissante, mais n\u2019emp\u00eache il faut planifier davantage pour des futurs sombres\u00a0: catastrophes naturelles, \u00e9pid\u00e9mies, guerres, etc. Ne dit-on pas qu\u2019un homme averti en vaut deux.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Notes de fin de texte<\/strong><\/p>\n[i] Ouassat, Mehdi. \u2018\u2019Le s\u00e9isme de la taille de celui d\u2019Al Haouz n\u2019a lieu qu\u2019une fois en plusieurs milliers d\u2019ann\u00e9es\u2019\u2019, Lib\u00e9ration, <\/em>Lundi 11 septembre 2023. https:\/\/www.libe.ma\/Le-seisme-de-la-taille-de-celui-d-Al-Haouz-n-a-lieu-qu-une-fois-en-plusieurs-milliers-d-annees_a140297.html<\/a><\/p>\n[ii] Hafidi, Mohamed Amine. \u2018\u2019Voici le premier bilan du s\u00e9isme qui a frapp\u00e9 le Maroc ce soir, le plus puissant jamais enregistr\u00e9\u2019\u2019, La Vie Eco, <\/em>9 septembre 2023. https:\/\/www.lavieeco.com\/au-royaume\/voici-le-premier-bilan-du-seisme-qui-a-frappe-le-maroc-ce-soir-le-plus-puissant-jamais-enregistre\/<\/a><\/p>\n[iii] Nasa Eath Observatory. \u2018\u2019Morocco\u2019s High Atlas Mountains\u2019\u2019, July 2, 2016. https:\/\/earthobservatory.nasa.gov\/images\/89511\/moroccos-high-atlas-mountains<\/a><\/p>\n[iv] Copernicus, Copernicus Emergency Management Service (CEMS). \u2018\u2019EMSR695 – Earthquake in Marrakesh-Safi Region, Morocco\u2019\u2019, 12 septembre 2023. https:\/\/rapidmapping.emergency.copernicus.eu\/EMSR695\/<\/a><\/p>\n[v] Le Matin. \u2018\u2019S\u00e9isme d’Al Haouz : le bilan passe \u00e0 2.946 morts et 5.674 bless\u00e9s\u2019\u2019, 13 septembre 2023. https:\/\/lematin.ma\/express\/2023\/seisme-al-haouz-bilan-passe-2946-morts-5674-blesses\/394154.html<\/a><\/p>\n[vi] Gentil, Louis. \u2018\u2019La g\u00e9ologie du Maroc et la gen\u00e8se de ses grandes chaines\u2019\u2019, Annales de g\u00e9ographie<\/em>, 116, Ann\u00e9e 1912, pp. 130-158. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/geo_0003-4010_1912_num_21_116_7192<\/a><\/p>\n[vii] Piqu\u00e9, A. G\u00e9ologie du Maroc<\/em>. Pumag\u00a0: Rabat, 1994.<\/p>\n[viii] Sadki, Driss. Le Haut-Atlas central (Maroc). Stratigraphie et pal\u00e9ontologie du Lias sup\u00e9rieur et du Dogger inf\u00e9rieur. Dynamique du bassin et des peuplements<\/em>. Travaux et Documents des Laboratoires de G\u00e9ologie de Lyon, 142, Ann\u00e9e 1996. https:\/\/www.persee.fr\/doc\/geoly_0750-6635_1996_mon_142_1<\/a><\/p>\n[ix] Missenard, Yves. LE RELIEF DES ATLAS MAROCAINS : CONTRIBUTION DES PROCESSUS ASTHENOSPHERIQUES ET DU RACCOURCISSEMENT CRUSTAL, ASPECTS CHRONOLOGIQUES<\/em>. Th\u00e8se de Doctorat, UNIVERSITE DE CERGY-PONTOISE, 24 Novembre 2006. https:\/\/theses.hal.science\/tel-00125775\/document<\/a><\/p>\n[x] Ibid.<\/p>\n[xi] Maurer, G\u00e9rard. \u201cL\u2019homme et Les Montagnes Atlasiques Au Maghreb\u201d, Annales de G\u00e9ographie<\/em>, vol. 105, no. 587, 1996, pp. 47\u201372. JSTOR<\/em>, http:\/\/www.jstor.org\/stable\/23454958<\/a><\/p>\n[xii] Mahdi, Mohamed & Pablo Dominguez. \u2018\u2019Regard anthropologique sur transhumance et modernit\u00e9 au Maroc\u2019\u2019, Ager<\/em>, no 8, 2009. https:\/\/univ-tlse2.hal.science\/hal-02156171\/document<\/a><\/p>\n[xiii] Bourbouze, A.\u00a0L\u2019\u00e9levage dans la montagne marocaine\u00a0: organisation de l\u2019espace et utilisation des parcours par les \u00e9leveurs du Haut Atlas<\/em>, Institut Agronomique et V\u00e9t\u00e9rinaire Hassan II, Rabat et Institut National de la Recherche Agronomique, Paris, 1982.<\/p>\n[xiv] Auclair, L. & M. Alifriqui (dir.). Agdal Patrimoine socio-\u00e9cologique de l’Atlas marocain. <\/em>Rabat\u00a0: IRCAM\u00a0; IRD, 2012. https:\/\/core.ac.uk\/download\/pdf\/39832859.pdf<\/a><\/p>\n[xv] Couvreur, G. \u00ab\u00a0La vie pastorale dans le Haut Atlas central\u00a0\u00bb,\u00a0Revue de G\u00e9ographie du Maroc<\/em>, n\u00b0 13, 1968.<\/p>\n[xvi] Mahdi, Mohamed & Dom\u00ednguez, Pablo. \u2018\u2019Regard anthropologique sur transhumance et modernit\u00e9 au Maroc\u2019\u2019, Ager. Revista de Estudios sobre Despoblaci\u00f3n y Desarrollo Rural<\/em>, n\u00fam. 8, 2009, pp. 45-73. Centro de Estudios sobre la Despoblaci\u00f3n y Desarrollo de \u00c1reas Rurales Zaragoza, Espa\u00f1a. https:\/\/www.redalyc.org\/pdf\/296\/29611869003.pdf<\/a><\/p>\n[xvii] Laoust, E. \u00ab\u00a0L\u2019habitation chez les transhumants du Maroc central\u00a0\u00bb, Hesperis<\/em>, Institut des Hautes Etudes Marocaines, Rabat, 1930-1934.<\/p>\n[xviii] Gellner, E. Saints of the Atlas<\/em>. Londres, Weidenfield and Nicholson, 1969.<\/p>\n[xix] Dominiguez, Pablo. \u2018\u2019 L\u2019agro-pastoralisme mobile des agdals du Haut Atlas\u2019\u2019, Perif\u00e8ria<\/em>, Num\u00e9ro 18(2), d\u00e9cembre 2013. http:\/\/revistes.uab.cat\/periferia<\/a><\/p>\n[xx] Chtatou, Mohamed. \u2018\u2019Aspects du leadership et de la d\u00e9mocratie chez les Amazighs du Maroc\u2019\u2019, Le Monde Amazigh, <\/em>15 juin 2019. https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/aspects-du-leadership-et-de-la-democratie-chez-les-amazighs-du-maroc\/<\/a><\/p>\n[xxi] Bellakhdar, Jamal. Le MAROC OUEST-SAHARIEN : ESQUISSE G\u00c9OGRAPHIQUE, HISTORIQUE ANTHROPOLOGIQUE ET SOCIO-\u00c9CONOMIQUE. Volume I\u00a0: Le pays, une terre de contingences et d\u2019absolu<\/em>. Casablanca\u00a0: Editions Le Fennec, 2015.<\/p>\n[xxii] Abdelkhalek, Touhami, Doroth\u00e9e\u00a0Boccanfuso, et Luc\u00a0Savard. \u00ab\u00a0Politiques \u00e9conomiques, pauvret\u00e9 et in\u00e9galit\u00e9s au Maroc\u00a0: analyses en \u00e9quilibre g\u00e9n\u00e9ral micro simul\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0Mondes en d\u00e9veloppement<\/em>, vol. 148, no. 4, 2009, pp. 99-118.<\/p>\n[xxiii] Agence Nationale de Lutte Contre l’Analphab\u00e9tisme. \u2018\u2019L\u2019analphab\u00e9tisme en chiffres\u2019\u2019, 2018. https:\/\/www.anlca.ma\/fr\/lalphabetisation\/lalphabetisation-en-chiffres\/#:~:text=Le%20taux%20d’analphab%C3%A9tisme%20est,urbain%20en%20comparaison%20avec%202004<\/a>.<\/p>\n[xxiv] Mourji, Fouzi, & Hicham Masmoudi. \u201cL\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00e9conomie marocaine\u00a0:\u00a0un potentiel de d\u00e9veloppement r\u00e9el mais contraint\u201d. Dupret, Baudouin, et al. (Eds.),\u00a0Le Maroc au pr\u00e9sent\u00a0: D’une \u00e9poque \u00e0 l’autre, une soci\u00e9t\u00e9 en mutation.<\/em>\u00a0Casablanca\u00a0: Centre Jacques-Berque, 2015, pp. 907-944. http:\/\/books.openedition.org\/cjb\/1139<\/a><\/p>\n[xxv] Chaker S. Berb\u00e8res aujourd\u2019hui<\/em>. Paris\u00a0: L\u2019Harmattan, 1989.<\/p>\n[xxvi] Mahdi, M. Pasteurs de l\u2019Atlas<\/em>. Production pastorale, droit et rituel<\/em>. Casablanca\u00a0: Fondation Adenauer, 1999.<\/p>\n[xxvii] Boujrouf, Said.\u00a0\u201cRessources patrimoniales et d\u00e9veloppement des territoires touristiques dans le Haut Atlas et les r\u00e9gions sud du Maroc\u201d,\u00a0Journal of Alpine Research | Revue de g\u00e9ographie alpine<\/em>, 102-1,\u00a02014. http:\/\/journals.openedition.org\/rga\/2259<\/a>;\u00a0DOI: https:\/\/doi.org\/10.4000\/rga.2259<\/a><\/p>\n[xxviii]\u00a0Benabdellah, Abdelmajid\u00a0& G\u00e9rard\u00a0Fay. \u2018\u2019Habitat rural, syst\u00e8mes de production et formations socio-spatiales dans le Haut Atlas central\u2019\u2019 in : Habitat, \u00c9tat, soci\u00e9t\u00e9 au Maghreb<\/em>. Paris: CNRS \u00c9ditions, 2002. http:\/\/books.openedition.org\/editionscnrs\/834<\/a><\/p>\n[xxix] Royaume du Maroc. Article 31, Constitution de 2011. http:\/\/www.sgg.gov.ma\/Portals\/0\/constitution\/constitution_2011_Fr.pdf<\/a><\/p>\n

Article 31\u00a0:<\/p>\n

L’Etat, les \u00e9tablissements publics et les collectivit\u00e9s territoriales \u0153uvrent \u00e0 la mobilisation de tous les moyens \u00e0 disposition pour faciliter l’\u00e9gal acc\u00e8s des citoyennes et des citoyens aux conditions leur permettant de jouir des droits:<\/p>\n