{"id":5564,"date":"2023-12-18T14:38:37","date_gmt":"2023-12-18T13:38:37","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=5564"},"modified":"2023-12-18T14:38:37","modified_gmt":"2023-12-18T13:38:37","slug":"les-savoirs-oraux-ancestraux-de-tamazight-et-le-danger-de-leur-extinction-dans-le-rif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/les-savoirs-oraux-ancestraux-de-tamazight-et-le-danger-de-leur-extinction-dans-le-rif\/","title":{"rendered":"Les savoirs oraux ancestraux de Tamazight et le danger de leur extinction dans le Rif"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance du Maroc en 1956, le gouvernement a offert \u00e0 la population pauvre du Rif la possibilit\u00e9 d’aller travailler en Europe en pleine construction apr\u00e8s la fin de la Seconde Guerre mondiale et qui avait besoin de bras solides pour reconstruire son \u00e9conomie. [i] Les femmes, v\u00e9ritables gardiennes de la culture orale amazighe et des biblioth\u00e8ques ambulantes, sont rest\u00e9es sur place. Malheureusement, comme peu de jeunes Amazighs de la r\u00e9gion allaient \u00e0 l’\u00e9cole, la recherche en langue traditionnelle et du savoir coutumier \u00e9tait d’une importance secondaire pour eux, car seule une poign\u00e9e d’entre eux avaient atteint l’enseignement sup\u00e9rieur. Peu \u00e0 peu, ces d\u00e9positaires \u00ab\u00a0vivants\u00a0\u00bb du savoir traditionnel ont commenc\u00e9 \u00e0 mourir de vieillesse et, avec eux, est disparu, pour toujours, un patrimoine oral aussi important autant pour le Rif, en particulier, que pour le Maroc, en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Les institutions nationales de recherche et les organisations internationales telles que l’UNESCO sont donc appel\u00e9es \u00e0 sauver imm\u00e9diatement ce savoir humain immat\u00e9riel en fournissant des fonds pour mettre en place des programmes de recherche afin d’encourager les chercheurs en sciences sociales \u00e0 entreprendre des recherches sur le terrain pour enregistrer audio\/vid\u00e9o ce savoir et sauvegarder cet important h\u00e9ritage pour l’humanit\u00e9.<\/p>\n

\"Femmes
Femmes combattantes du Rif<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Le pr\u00e9sent travail est le r\u00e9sultat de plus de quarante ans de recherche sur le terrain dans la r\u00e9gion du Rif. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 avec des informateurs f\u00e9minins par le biais d’entretiens sur le terrain men\u00e9s sur de longues p\u00e9riodes de temps afin de v\u00e9rifier et de rev\u00e9rifier les informations utiles re\u00e7ues. Ces discussions, men\u00e9es en dialecte local tamazight dans la r\u00e9gion du clan Iharrassen de Gzennaya, dans les environs des village d’Ajdir, d\u2019Ain Hamra et de Boured, ont port\u00e9 sur des sujets tels que : l’histoire orale, la technologie locale, la m\u00e9decine traditionnelle, les connaissances anthropologiques et la litt\u00e9rature orale. [ii]\n

Le r\u00e9sultat direct de cet humble travail est que le savoir traditionnel amazigh est illimit\u00e9, instructif, sophistiqu\u00e9 et extr\u00eamement utile, ce qui a \u00e9t\u00e9 fid\u00e8lement refl\u00e9t\u00e9 dans les ouvrages d’anthropologues am\u00e9ricains renomm\u00e9s du si\u00e8cle dernier, \u00e0 savoir Carleton S. Coon dans Tribes of the Rif<\/em> (Harvard African Studies, 1931) [iii] et David Hart dans The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif : An Ethnography and History<\/em> (University of Arizona Press, 1976). [iv]\n

La culture du peuple amazigh au Maroc, avec toutes ses influences m\u00e9diterran\u00e9ennes, arabes, africaines, orientales, europ\u00e9ennes et internationales, est particuli\u00e8rement caract\u00e9ris\u00e9e dans le Royaume par :<\/p>\n

– un lien ind\u00e9fectible avec la terre ;<\/p>\n

– Un lien fort avec le sacr\u00e9 ; [v]\n

– Une grande convivialit\u00e9 et une hospitalit\u00e9 chaleureuse ; et<\/p>\n

– Un sens aigu de la communaut\u00e9…<\/p>\n

La culture amazighe et la reconnaissance officielle<\/strong><\/p>\n

Les Amazighs, consid\u00e9r\u00e9s comme les descendants et les anc\u00eatres de la plupart des tribus nomades et s\u00e9dentaires du Maroc, ont une histoire qui fait la fiert\u00e9 du Royaume, caract\u00e9ris\u00e9e cat\u00e9goriquement par la promotion des arts phon\u00e9tiques, la richesse id\u00e9ologique et culturelle de leur communaut\u00e9, l’amour inconditionnel de la terre et de ses r\u00e9coltes, et la ma\u00eetrise des outils de transmission et de pr\u00e9servation du patrimoine traditionnel, mat\u00e9riel et immat\u00e9riel, qui perdure et survit depuis des milliers d’ann\u00e9es, probablement 8000 ans. [vi]\n

La transcendance de la civilisation amazighe au Maroc est \u00e9galement d\u00e9montr\u00e9e par la pratique linguistique quotidienne de cette langue maternelle par de nombreux Marocains aujourd’hui, refl\u00e9tant leur attachement id\u00e9ologique et culturel \u00e0 la civilisation amazighe mill\u00e9naire. Du point de vue des citoyens et des usagers, elle reste un attribut primordial de leur valeur identitaire centrale.<\/p>\n

C’est pourtant l’engagement du Royaume depuis le discours royal d’Ajdir du 17 octobre 2001, par lequel l’Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 via le dahir n\u00b01-01-299 [vii] pour promouvoir la d\u00e9mocratisation de l’amazighit\u00e9 et la promotion de sa culture dans toutes ses expressions aux niveaux national, r\u00e9gional et local. Cette tendance se traduit par la remise \u00e0 plat des diff\u00e9rentes facettes du d\u00e9veloppement humain du citoyen, qui n’est nullement cens\u00e9 ignorer l’\u00e9mancipation culturelle et linguistique, laquelle ne peut se r\u00e9aliser sans la mise en place d’un arsenal social, juridique et id\u00e9ologique efficace, r\u00e9pondant n\u00e9cessairement aux obstacles culturels auxquels font face, avec r\u00e9silience, les Marocains d’aujourd’hui.<\/p>\n

Avec l’av\u00e8nement du nouveau mill\u00e9naire, la langue amazighe est devenue un \u00e9l\u00e9ment du patrimoine culturel national, car elle concerne tous les Marocains. Le processus d’int\u00e9gration de l’amazigh dans le patrimoine marocain n\u00e9cessite un ensemble d’actions concert\u00e9es pour int\u00e9grer progressivement et pleinement la langue dans le courant linguistique marocain.<\/p>\n

\"Femmes
Femmes rifaines de Gzennaya chantant les izran en 1934<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Cependant, concernant l’objectif de citoyennet\u00e9 et d’authenticit\u00e9 pour lequel se battent les Amazighs du Maroc, Marguerite Rollinde \u00e9crit : [viii]\n

\u2018\u2019L\u2019objectif essentiel est la promotion de la langue et de la culture amazighes dans l\u2019espace social marocain, mais il s\u2019agit, \u00e0 travers cela, de transformer le statut des Berb\u00e8res dans l\u2019espace \u00e9tatique, notamment dans l\u2019administration et l\u2019enseignement et de casser le discours arabe qui minorise la berb\u00e9rit\u00e9. A travers le discours sur le pluralisme et la d\u00e9mocratie appara\u00eet une demande de \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9\u00a0\u00bb nouvelle qui ne met plus de c\u00f4t\u00e9 les masses au profit de l\u2019\u00e9lite. C\u2019est aussi une recherche d\u2019identit\u00e9 qui met en avant l\u2019africanit\u00e9 du Maghreb, plut\u00f4t que son arabit\u00e9. Derri\u00e8re le droit \u00e0 la reconnaissance du peuple amazighe se cache le droit \u00e0. la d\u00e9mocratie, impossible tant que toute une partie de la soci\u00e9t\u00e9 marocaine reste priv\u00e9e de ses droits. La lutte pour la cause amazighe fait alors partie de la lutte pour les droits de l\u2019Homme.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Ce cadre g\u00e9n\u00e9ral a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9 par le r\u00e9f\u00e9rendum du 1er juillet 2011 approuvant la constitution de la m\u00eame ann\u00e9e, qui stipule dans son 5e article que l’amazigh, [ix] apr\u00e8s l’arabe, est une langue officielle de l’\u00c9tat et le patrimoine commun de tous les Marocains. Cette position confirme la volont\u00e9 du Royaume d’ancrer la pr\u00e9\u00e9minence de la culture amazighe pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

Pour acc\u00e9l\u00e9rer le processus d’institutionnalisation de l’amazigh, deux lois organiques ont \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9es. La premi\u00e8re est la loi 26-16, visant \u00e0 d\u00e9finir le processus de mise en \u0153uvre du caract\u00e8re officiel de l’amazigh, ainsi que les modalit\u00e9s de son int\u00e9gration dans l’enseignement et dans les domaines prioritaires de la vie publique, rendue publique le 12 septembre 2019 (BO n\u00b07000 du 01 juillet 2021). [x] Le second concerne la cr\u00e9ation du Conseil National des Langues et de la Culture Marocaine via la loi 04-16. [xi] Il est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la protection et au d\u00e9veloppement des langues arabe et amazighe et des diff\u00e9rentes expressions culturelles et linguistiques marocaines, \u00e0 la coh\u00e9rence de la politique linguistique et culturelle nationale, \u00e0 l’enseignement et \u00e0 la ma\u00eetrise des langues \u00e9trang\u00e8res les plus utilis\u00e9es dans le monde.<\/p>\n

L’entr\u00e9e en vigueur de ces deux lois organiques est primordiale, car elle institutionnalise le bagage culturel et ancestral du peuple amazigh, en incitant tous les acteurs de la sc\u00e8ne sociale, \u00e9ducative et politique \u00e0 acc\u00e9l\u00e9rer la mise en \u0153uvre de ces lois, consacrant ainsi une v\u00e9ritable institutionnalisation de la culture et de la civilisation amazighes.<\/p>\n

Sur la question de la citoyennet\u00e9 d\u00e9mocratique et des langues, Ahmed Bououd argumente : [xii]\n

\u2018\u2019Les citoyens , pour b\u00e9n\u00e9ficier de leurs droits, de leurs libert\u00e9s fondamentales et d’une \u00e9galit\u00e9 juridique et politique doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9s de toute discrimination linguistique, afin de jouir de la libert\u00e9 d’expression et de la libert\u00e9 du choix de la langue ; ce qui leur permettra d\u2019avoir le droit de s’exprimer, de transmettre leurs informations et d\u2019\u00e9crire dans la langue de leur choix ; toute personne arr\u00eat\u00e9e ou d\u00e9tenue doit n\u00e9cessairement \u00eatre inform\u00e9e \u00ab dans une langue qu’elle comprend \u00bb ; aussi ,pour pouvoir participer \u00e0 des associations, des mouvements culturels et des partis politiques et aux d\u00e9bats politiques en mati\u00e8re d’enseignement et d’apprentissage des langues dans leur pays plurilingue.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

La trinit\u00e9 culturelle amazighe<\/strong><\/p>\n

Quelle que soit la mani\u00e8re dont on explique, ou croit, que les Amazighs d’Afrique du Nord sont arriv\u00e9s dans la r\u00e9gion, une chose est s\u00fbre : leur pr\u00e9sence au Maroc est tr\u00e8s ancienne et a eu une influence consid\u00e9rable sur le mode de vie et le sentiment d’identit\u00e9 et d’appartenance des Marocains contemporains (Tamaghrabit<\/em><\/strong>), [xiii] sans parler de toutes les croyances pa\u00efennes ou monoth\u00e9istes \u00e0 travers les \u00e2ges.<\/p>\n

Il existe sp\u00e9cifiquement et exclusivement trois th\u00e8mes principaux dans la culture amazighe qui sont d\u00e9finis comme une trinit\u00e9 importante et primordiale<\/strong> dans son syst\u00e8me de valeurs et qui sont facilement identifiables dans la culture marocaine et nord-africaine d’aujourd’hui. Ces th\u00e8mes ont transcend\u00e9 la culture amazighe et ont \u00e9t\u00e9 largement accept\u00e9s comme concepts de base de l’identit\u00e9 marocaine.<\/p>\n

La trinit\u00e9 amazighe s’articule autour des notions suivantes : [xiv]\n

– L’importance de la langue en tant que v\u00e9hicule de la culture et principal marqueur de l’identit\u00e9 (tamazight\/awal<\/em><\/strong>) tant sur le plan de la communication que sur celui de la perp\u00e9tuation de l’histoire et de la culture ;<\/p>\n

– L’omnipr\u00e9sence du syst\u00e8me fort et indivisible de la parent\u00e9 et de l’appartenance \u00e0 la famille \u00e9largie (tamount\/ddam<\/em><\/strong>) qui s’exprime par la solidarit\u00e9 (twiza<\/em><\/strong>) et la coexistence (Ram\u00e2n<\/em><\/strong>), ainsi que ;<\/p>\n

– le lien \u00e9troit avec la terre et l’identification \u00e0 ses bienfaits, ainsi que la croyance en son caract\u00e8re sacr\u00e9 (tammourt\/tamazirt\/akkal<\/em><\/strong>), qui est \u00e9galement fort chez d’autres peuples du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en.<\/p>\n

\"Le
Le Rif<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Dans le Rif, la trinit\u00e9 amazighe a toujours \u00e9t\u00e9 un bouclier contre l’arabisation, l’europ\u00e9anisation et la mondialisation et elle a pr\u00e9serv\u00e9 non seulement la production mat\u00e9rielle, mais surtout la litt\u00e9rature orale et le mode de vie rifain. Dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, des milliers d’hommes jeunes et valides ont travers\u00e9 l’eau, zw\u00e2n am\u00e2n<\/em><\/strong>, vers l’Europe pour aider \u00e0 la reconstruction \u00e9conomique avec les fonds am\u00e9ricains (Plan Marshall) apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, les femmes sont rest\u00e9es sur place pour perp\u00e9tuer la culture amazighe sacr\u00e9e, avec beaucoup de fiert\u00e9, comme l’indique ce po\u00e8me du clan Iharassen de la tribu Gzennaya rapport\u00e9 par l\u2019experte de l\u2019histoire orale Nounja n-Abdesram [xv]: [xvi]\n

Argazen zw\u00e2n am\u00e2n a yemma \/ Les hommes ont travers\u00e9 l’eau O m\u00e8re<\/em><\/p>\n

Thimgharin qimend dherrif zeffa \/ Les femmes sont rest\u00e9es en arri\u00e8re<\/em><\/p>\n

Nathnin khedmen sambra dhmenna \/ Ils travaillent dur sans attendre de glorification<\/em><\/p>\n

Nshin ntegg rc<\/sup>ezz swawar dher mac<\/sup>na \/ Nous, les femmes, nous faisons la gloire avec des mots et un sens profond (culture)<\/em><\/p>\n

Ces trois piliers (trois T culturels<\/strong>) de la culture amazighe originelle, et par extension de la culture marocaine d’aujourd’hui dans son ensemble, constituent ind\u00e9niablement le socle de la notion tr\u00e8s forte de tamaghrabit<\/em><\/strong> (appartenance \u00e0 un Maroc multiculturel, diversifi\u00e9 et tol\u00e9rant) qui lie les Marocains entre eux. En effet, si les Marocains d’aujourd’hui ne sont pas d\u00e9chir\u00e9s par des conflits ethniques, religieux, linguistiques et culturels, comme c’est le cas au Moyen-Orient depuis l’av\u00e8nement du printemps r\u00e9volutionnaire, c’est parce que l’on retrouve dans leur ADN les traces de cette trinit\u00e9 qui amplifie leur appartenance multiple et indivisible : [xvii]\n

– Appartenance amazighe ; [xviii]\n

– appartenance arabo-musulmane ;<\/p>\n

– appartenance h\u00e9bra\u00efque ;<\/p>\n

– appartenance m\u00e9diterran\u00e9enne\u00a0; et<\/p>\n

– appartenance africaine.<\/p>\n

Ceci a \u00e9t\u00e9 fortement refl\u00e9t\u00e9 dans le texte de la constitution de 2011, qui se lit comme suit : [xix]\n

\u2018\u2019\u00c9tat musulman souverain, attach\u00e9 \u00e0 son unit\u00e9 nationale et \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9 territoriale, le Royaume du Maroc entend pr\u00e9server, dans sa pl\u00e9nitude et sa diversit\u00e9, son identit\u00e9 nationale une et indivisible. Son unit\u00e9, forg\u00e9e par la convergence de ses composantes arabo-islamique, amazighe et saharo-hassanie, s’est nourrie et enrichie de ses affluents africain, andalou, h\u00e9bra\u00efque et m\u00e9diterran\u00e9en.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Aujourd’hui, le dialecte arabe (d\u00e2rija<\/em><\/strong>) parl\u00e9 par les Marocains est tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui du Machrek, compte tenu de la forte influence de Tamazight sur ses aspects phon\u00e9tiques, phonologiques, syntaxiques et s\u00e9mantiques. [xx]\u00a0 En un mot, lorsque les Amazighs sont entr\u00e9s en contact avec l’Arabe, ils l’ont amazighis\u00e9 de fond en comble, [xxi] et c’est pourquoi les Arabes du Moyen-Orient sont incapables de comprendre la d\u00e2rija<\/em><\/strong>, alors que les Marocains comprennent leur idiome et le parlent avec aisance.<\/p>\n

Les Marocains, eux aussi, gr\u00e2ce \u00e0 l’influence de Tamazight, dont le registre phon\u00e9tique est riche en sons divers, parviennent \u00e0 apprendre et \u00e0 parler les langues internationales avec un bon accent et une grande facilit\u00e9. [xxii]\n

La tradition litt\u00e9raire amazighe dans le Rif<\/strong><\/p>\n

Les femmes rifaines, en particulier celles qui sont pr\u00e9-alphab\u00e9tis\u00e9es, [xxiii] pr\u00e9servent Tamazight en tant que langue vivante, en insufflant une certaine oralit\u00e9 aux formes artistiques traditionnelles afin de transmettre les traditions linguistiques de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. En musique et en po\u00e9sie, les femmes amazighes du Rif utilisent leurs vers pour tenir la communaut\u00e9 inform\u00e9e des mouvements des membres individuels, pour raconter et enregistrer pour l’histoire orale les \u00e9v\u00e9nements importants de la communaut\u00e9, pour faire respecter les codes moraux et sociaux, et pour rappeler aux membres de l’ensemble de la communaut\u00e9 les liens qui les unissent. [xxiv]\n

Cependant, pour Terri Brint Joseph, [xxv] l’utilisation de la po\u00e9sie par les femmes de la r\u00e9gion du Rif est une strat\u00e9gie de pouvoir, par laquelle elles montrent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble qu’elles poss\u00e8dent le savoir culturel et qu’elles l’utilisent adroitement pour informer la communaut\u00e9 et orienter les jeunes sur le bon chemin.<\/p>\n

En effet, Terri Brint Joseph, nous apprend par l\u2019entremise de sa recherche sur les femmes dans le Rif entreprise durant les ann\u00e9es 1965-66, que bien que les \u00e9tudes anthropologiques sur le Moyen-Orient reconnaissent g\u00e9n\u00e9ralement le faible statut des femmes islamiques, la \u00ab mosa\u00efque \u00bb complexe d\u2019organisations sociales nationales, ethniques et tribales rend difficile toute d\u00e9claration pr\u00e9cise et significative sur la r\u00e9gion dans son ensemble. M\u00eame lorsqu\u2019ils se concentrent sur un seul pays, les r\u00e9cits anthropologiques aboutissent \u00e0 des conclusions contradictoires sur le r\u00f4le des femmes. [xxvi]\n

Les ethnographes du Maroc comme Westermarck, Coon, Hart et Gellner se sont concentr\u00e9s sur l\u2019exercice du pouvoir public formel et ont ainsi soulign\u00e9 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie des hommes sur les femmes. Cette notion de domination masculine monolithique et d\u2019asservissement f\u00e9minin a \u00e9t\u00e9 quelque peu modifi\u00e9e par des \u00e9tudes r\u00e9centes de la capacit\u00e9 des femmes \u00e0 influencer les d\u00e9cisions masculines, une th\u00e9orie du \u00ab pouvoir derri\u00e8re le tr\u00f4ne \u00bb. Certains anthropologues ont \u00e9galement soutenu que les femmes exercent un certain pouvoir direct gr\u00e2ce \u00e0 des syst\u00e8mes f\u00e9minins de r\u00e9seaux et d’alliances. [xxvii]\n

\"Ajdir,
Ajdir, Gzennaya<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Les femmes rifaines et le pouvoir de la po\u00e9sie<\/strong><\/p>\n

Les femmes rifaines, dans la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelles et coutumi\u00e8res ont toujours eu le pouvoir le \u2018\u2019pouvoir du mot\u2019\u2019 jahdh n-aw\u00e2r<\/em><\/strong>. Un pouvoir certes discret, mais tr\u00e8s pertinent craint par les hommes. Durant les festivit\u00e9s des clans de Gzennaya, les hommes se mettent avec diligence \u00e0 \u00e9couter les chants de Ralla Bouya <\/em><\/strong>pour s\u2019informer sur les diff\u00e9rents clans et tribus.<\/p>\n

Au fait, c\u2019est quoi Ralla Bouya\u00a0<\/em><\/strong>? D\u2019apr\u00e8s la po\u00e9tesse Dhamimount n-Siher d\u2019Iharrassen, c\u2019est une grande po\u00e9tesse de la tribu de Temsaman qui \u00e9tait non seulement tr\u00e8s belle mais aussi tr\u00e8s \u00e9loquente et avait une belle voix. Les gens venaient de tout le Rif pour l\u2019\u00e9couter chanter. Elle a v\u00e9cu entre 1807 et 1837. Elle morte jeune lors d\u2019un conflit tribal entre Gzennaya et Temsaman. Depuis, tous les izr\u00e2ns <\/em><\/strong>du Rif portent son nom en hommage \u00e0 sa po\u00e9sie et son chant mielleux. [xxviii]\n

Toujours d\u2019apr\u00e8s Dhamimount n-Siher, l\u2019\u00e2me et l\u2019ardeur de cette grande po\u00e9tesse a habit\u00e9 depuis le c\u0153ur de tout aspirant chanteur et po\u00e8te dans le Rif \u00e0 tel point qu\u2019on a appel\u00e9 tout chant rifain Ralla Bouya<\/em><\/strong> et toute festivit\u00e9 qui ne d\u00e9bute pas par ce chant n\u2019a pas de valeur artistique et culturelle. En effet beaucoup d\u2019izr\u00e2n<\/em><\/strong> dans Gzennaya et tout le Rif c\u00e9l\u00e8bre la grande dame Ralla Bouya<\/em><\/strong>\u00a0:<\/p>\n

Ralla Bouya, Ralla yemma inou ic<\/sup>azzen\u00a0\/<\/em>Dame Bouya, ma ch\u00e8re dame estim\u00e9e<\/p>\n

Dhjidhaneghd izr\u00e2n dh rc<\/sup>azz inafdhen\/ <\/em>Tu nous a l\u00e9gu\u00e9 des couplets pleins de vie<\/p>\n

Awar inem igga am dhammand n-raghna\/<\/em>Tes paroles et tes chansons sont mielleuses<\/p>\n

Yawadh snnaj gha dhqichet oujnna\/ <\/em>Elles sont mont\u00e9es en fl\u00e8che au sommet du monde<\/p>\n

Ntrah gha dhimourani gi ibac<\/sup>dhen\/<\/em>Nous voyageons dans les contr\u00e9es les plus \u00e9loign\u00e9es<\/p>\n

Awarinem a ralla inou yawwedh ghasen\/<\/em>et nous avons trouv\u00e9 que tes paroles leur sont arriv\u00e9es<\/p>\n

Toutefois, Terri Brint Joseph, un ethnologue am\u00e9ricain, qui a travaill\u00e9 sur le sujet de\u00a0: \u2018\u2019La po\u00e9sie comme strat\u00e9gie de pouvoir : le cas des femmes berb\u00e8res rifaines \/ Poetry as a Strategy of Power: The Case of Riffian Berber Women\u2019\u2019 [xxix] durant la p\u00e9riode 1965-1966 \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

\u2018\u2019Extr\u00eamement br\u00e8ve, la chanson berb\u00e8re est constitu\u00e9e d\u2019un seul couplet. Chacune des deux lignes compte environ douze syllabes, bien que certaines n’en contiennent que neuf et d’autres jusqu’\u00e0 quinze. Chaque chanson est introduite par un ch\u0153ur traditionnel qui peut \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 aussi souvent que les chanteurs souhaitent :<\/em><\/p>\n

Ayah-rala boyah-ayah rala boya<\/em><\/p>\n

Ayah-rala boyah-ayah rala boya<\/em><\/p>\n

Ayah-ra (la) boyah etc.<\/em><\/p>\n

La plupart des Rifains interrog\u00e9s dans le cadre de cette \u00e9tude consid\u00e8rent ce ch\u0153ur comme une s\u00e9rie de sons sans signification. On dit qu’on l’utilise parce que \u00ab c’est la coutume \u00bb. Plusieurs informateurs ont cependant rapport\u00e9 que le \u2018\u2019a\u2019\u2019 initial est un vocatif comme le \u00ab oh \u00bb anglais ; on disait que yah-rala<\/strong> \u00e9tait une forme de madame ou lady, dans ce cas, la m\u00e8re de la mari\u00e9e ; et boyah<\/strong> une forme de baba<\/strong>, p\u00e8re. Un r\u00e9cit anthropologique a traduit le refrain par \u00ab\u00a0Oh regarde, oh regarde la mari\u00e9e.\u00a0\u00bb\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Production po\u00e9tique contemporaine<\/strong><\/p>\n

Un bon signe aujourd’hui est que la production po\u00e9tique emprunte des voies et des approches modernes, comme l’a d\u00e9clar\u00e9 Mohamed Daoudi : [xxx]\n

\u2018\u2019L’un des th\u00e8mes r\u00e9currents de la po\u00e9sie contestataire rifaine, comme on peut le constater dans ces po\u00e8mes, est le th\u00e8me de la patrie et de la terre. Ce th\u00e8me est \u00e9galement refl\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re symptomatique dans les trois nouvelles incluses dans les textes rifains, bien que chacune d’entre elles ait un point de vue diff\u00e9rent. \u2018\u2019Aliens in their Own Land\u00a0\u00bb d’Ayned, l’histoire d’un jeune homme au ch\u00f4mage (tr\u00e8s probablement un dipl\u00f4m\u00e9 universitaire) qui vit \u00e0 la campagne et visite la ville comme passe-temps, refl\u00e8te la fa\u00e7on dont le ch\u00f4mage et l’absence d’opportunit\u00e9s exacerbent les tensions sociales au sein d’une famille patriarcale. Le sentiment qu’il ne se passe jamais rien au village et le d\u00e9sir de voir le monde ext\u00e9rieur anticipent la recherche d’alternatives. Dans une atmosph\u00e8re de difficult\u00e9s \u00e9conomiques et de r\u00e9pression politique, l’une de ces alternatives pourrait \u00eatre le voyage p\u00e9rilleux vers l’Europe \u00e0 travers la M\u00e9diterran\u00e9e, sujet de la nouvelle d’El-Oualid Mimoun \u00ab\u00a0La Mouette\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0R\u0263awiyyeth\u00a0\u00bb). Dans \u00ab\u00a0Le b\u00e9ton qui a d\u00e9figur\u00e9 le hameau\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Tsima iccin udem i dcar\u00a0\u00bb), Sa\u00efd Belgharbi d\u00e9plore la transformation progressive du paysage des villages rifains et l’urbanisation chaotique qui scelle le destin du syst\u00e8me agricole relativement autonome d’autrefois, une id\u00e9e qui est \u00e9galement sous-entendue dans la nouvelle d’Ayned \u00e0 travers la charrue en bois cass\u00e9e et l’incapacit\u00e9 ou le refus du protagoniste de suivre les traces de son p\u00e8re et de travailler dans les champs. Ironiquement, le b\u00e9ton dans la nouvelle de Belgharbi, une r\u00e9f\u00e9rence aux maisons nouvellement construites, est l’un des impacts directs de la nouvelle richesse des familles dont les membres ont \u00e9migr\u00e9 en Europe (Lazzar 1987 ; 2013).\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Ces voies modernes emprunt\u00e9es par les Rifains lettr\u00e9s sont un ajout bienvenu \u00e0 la production litt\u00e9raire dans la r\u00e9gion, mais malheureusement, cela ne pr\u00e9serve en rien la tradition orale ancestrale dans le Rif, en g\u00e9n\u00e9ral, et Gzennaya, en particulier. En fait, les Rifains vivant en Europe doivent accorder une grande attention \u00e0 la pr\u00e9servation de la litt\u00e9rature orale par le biais d’un travail de collecte sur le terrain, de l’\u00e9tude du mat\u00e9riel et de sa publication par la cr\u00e9ation d\u2019un fond pour la recherche sur les savoirs traditionnels.<\/p>\n

Production culturelle : Les femmes dans les arts mat\u00e9riels<\/strong><\/p>\n

Les femmes amazighes jouent \u00e9galement un r\u00f4le dans la production culturelle de leurs soci\u00e9t\u00e9s, mais elles sont aussi des acteurs cl\u00e9s dans la pr\u00e9servation de la culture et de la vie traditionnelles amazighes, m\u00eame aujourd’hui. Leur travail dans les arts mat\u00e9riels est si riche et prolifique que Cynthia Becker, sp\u00e9cialiste des arts africains et de la culture amazighe, affirme sans \u00e9quivoque que \u00ab\u00a0les femmes berb\u00e8res sont des artistes<\/em>\u00ab\u00a0. [xxxi]\u00a0\u00a0 Leurs \u0153uvres refl\u00e8tent non seulement les th\u00e8mes de l’identit\u00e9 amazighe, mais aussi ceux de la f\u00e9minit\u00e9 et de la maternit\u00e9, qui rappellent le statut \u00e9lev\u00e9 des femmes dans cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\"Tapis
Tapis du Rif<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Selon Fadhma n-Azrou Aqch\u00e2, [xxxii] artisane locale, les femmes amazighes du clan Iharrassen tissent souvent des tapis pendant leur grossesse, en utilisant des figures et des motifs qui symbolisent la vie, la fertilit\u00e9 et l’enfant dans le ventre de sa m\u00e8re. Ces tapis servent ainsi de calendrier pour tenir compte de la dur\u00e9e de la grossesse. Une fois termin\u00e9s et sortis du m\u00e9tier \u00e0 tisser, ils ne sont pas g\u00e9om\u00e9triquement parfaits : larges en haut pour symboliser la cr\u00e9ation de la vie dans l’ut\u00e9rus par la copulation et \u00e9troits en bas pour exprimer la naissance de l’enfant. La ma\u00eetrise artistique des femmes d’Iharrassen va m\u00eame plus loin en cr\u00e9ant 9 motifs dans le tapis pour exprimer les 9 mois de la grossesse. Ces tapis ne sont donc pas seulement une production artistique, mais aussi un langage artistique ma\u00eetris\u00e9 par ces femmes amazighes pr\u00e9-alphab\u00e9tis\u00e9es et un calendrier pictural. [xxxiii]\n

Becker a m\u00eame observ\u00e9 la personnification des textiles amazighs sur le m\u00e9tier \u00e0 tisser pour symboliser le r\u00f4le essentiel des femmes dans la transmission de la vie et la pr\u00e9servation de l’identit\u00e9 amazighe : [xxxiv]\n

\u00ab\u00a0Dans certaines r\u00e9gions du Maroc, les tisserands chevauchent physiquement les fils de cha\u00eene et les ensouples du m\u00e9tier \u00e0 tisser avant de les soulever, symbolisant ainsi la naissance du textile. Les femmes ont le pouvoir de vie sur un textile, et lorsque la tisserande l’ach\u00e8ve, elle le coupe sur le m\u00e9tier, et l’on dit que le textile meurt. Cette personnification du textile souligne les pouvoirs de reproduction et de cr\u00e9ation des femmes et, en assimilant le textile au passage de l’homme dans le cycle de la vie, renforce le r\u00f4le des femmes dans la propagation de l’identit\u00e9 amazighe\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Les femmes amazighes, v\u00e9ritables gardiennes de la tradition orale<\/strong><\/p>\n

L’oralit\u00e9 des femmes pr\u00e9-alphab\u00e9tis\u00e9es d’Iharrassen est un facteur majeur de la survie de Tamazight, car elles utilisent la langue pour la communication domestique, l’\u00e9ducation des enfants et la r\u00e9p\u00e9tition des histoires populaires, des po\u00e8mes, des proverbes, des chansons et des r\u00e9cits familiaux et culturels. Comme la langue maternelle, le Tamazight et les langues amazighes apparent\u00e9es, n’est pas la langue d’enseignement dans l’\u00e9ducation formelle, c’est aux femmes amazighes qu’il incombe de transmettre la connaissance de la langue maternelle aux g\u00e9n\u00e9rations suivantes. En tant que premi\u00e8res responsables des enfants, les femmes sont le premier lien de ces derniers avec Tamazight, ce qui conf\u00e8re \u00e0 la langue son statut de langue maternelle et consolide sa long\u00e9vit\u00e9 en d\u00e9pit de son manque de repr\u00e9sentation dans la sph\u00e8re publique. [xxxv]\n

Une autre raison pour laquelle les femmes d’Iharrassen peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des acteurs cl\u00e9s dans la pr\u00e9servation de Tamazight r\u00e9side dans leur r\u00f4le de gardiennes de la culture. En plus de s’occuper de leur foyer et d’\u00e9lever leurs enfants, les femmes jouent un r\u00f4le essentiel dans la pr\u00e9servation du patrimoine artistique et culturel amazigh gr\u00e2ce \u00e0 leur travail dans des domaines tels que le textile, la musique, la po\u00e9sie et la danse. [xxxvi]\n

L\u00e0 encore, les femmes pr\u00e9-alphab\u00e9tis\u00e9es sont particuli\u00e8rement importantes, car elles impr\u00e8gnent ces arts de traditions orales transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration de leur savoir-faire traditionnel. Par exemple, les femmes donnent des noms en Tamazight aux motifs de leurs textiles et les transmettent \u00e0 leurs filles. [xxxvii]\u00a0\u00a0 Les noms varient en fonction de la ressemblance que la tisseuse imagine entre le motif et les objets environnants ou le monde naturel, de sorte qu’un m\u00eame motif peut porter une multitude de noms descriptifs en Tamazight pour diff\u00e9rents artistes et familles. [xxxviii]\u00a0 Le chant et la danse sont des traditions bien ancr\u00e9es.<\/p>\n

Le chant et la danse ont des traditions orales similaires dans le clan Iharrassen : les mouvements sp\u00e9cifiques ont \u00e9galement des noms amazighs descriptifs en fonction des actions qu’ils invoquent, et les paroles des chansons ne sont jamais \u00e9crites mais plut\u00f4t transmises oralement sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations. [xxxix]\n

Les recherches de Katherine Hoffman sur la participation des femmes amazighes aux chants et \u00e0 la musique illustrent le fait que le maintien de leurs traditions culturelles sert un objectif plus important que la pr\u00e9servation de la langue. En fait, elles sont le ciment m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 de nombreuses familles amazighes sont s\u00e9par\u00e9es g\u00e9ographiquement. Hoffman utilise l’exemple des femmes Ida-ou-Zeddout pour expliquer cet argument. [xl]\n

Les femmes rifaines d\u2019Iharrassen utilisent des couplets rim\u00e9s connus sous le nom d’izr\u00e2n<\/em><\/strong>. Ces paroles ne sont pas simplement destin\u00e9es \u00e0 divertir, mais \u00e0 informer sur les migrations et les voyages des membres de la famille, ainsi que sur les \u00e9v\u00e9nements sociaux \u00e0 venir, tels que les mariages ou les festivals. Ainsi, m\u00eame lorsqu’elles les chantent, les femmes amazighes servent \u00e0 lier les membres disparates de leur communaut\u00e9, en maintenant un sentiment d’unit\u00e9 malgr\u00e9 les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la s\u00e9paration g\u00e9ographique (surtout l\u2019immigration en Europe). L’importance particuli\u00e8re des couplets pour les communaut\u00e9s locales est illustr\u00e9e par le fait que ce genre n’a jamais \u00e9t\u00e9 commercialis\u00e9 pour une consommation plus large, comme c’est le cas pour beaucoup d’autres dans les festivals de musique.<\/p>\n

\"Poterie
Poterie du Rif<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

La deuxi\u00e8me fonction des izr\u00e2n<\/em><\/strong> est de raconter et d’enregistrer pour l’histoire orale les \u00e9v\u00e9nements qui rassemblent la communaut\u00e9. [xli] Tout comme ces vers sont souvent chant\u00e9s pour annoncer l’arriv\u00e9e des mari\u00e9s lors des mariages locaux. Les izr\u00e2n<\/em><\/strong> sont entendus chaque jour de ces c\u00e9l\u00e9brations qui durent plusieurs jours, et servent \u00e0 recueillir dans la m\u00e9moire collective de la communaut\u00e9 les marques importantes de ces \u00e9v\u00e9nements festifs.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me impact important des izr\u00e2n<\/em><\/strong> sur la force des communaut\u00e9s amazighes est son r\u00f4le dans la cr\u00e9ation de liens de confraternit\u00e9 et le comblement des foss\u00e9s entre les diff\u00e9rents groupes tribaux, et donc dans la m\u00e9diation des conflits potentiels. L\u00e0 encore, cette fonction, comme les autres, illustre l’utilisation particuli\u00e8re des traditions orales et linguistiques des femmes dans le maintien de l’unit\u00e9 des communaut\u00e9s amazighes dans la r\u00e9gion du Rif. Les rassemblements publics, tels que les mariages, peuvent prendre d’immenses proportions dans la culture amazighe ; les invit\u00e9s aux mariages, par exemple, peuvent \u00eatre plusieurs centaines venues de diff\u00e9rents clans ou m\u00eame diff\u00e9rentes tribus.<\/p>\n

Ces \u00e9v\u00e9nements sont l’occasion pour les diff\u00e9rents groupes familiaux et tribaux de se r\u00e9unir, les invit\u00e9s devant parcourir de longues distances pour y assister. Les conflits pass\u00e9s ou pr\u00e9sents et les divergences d’opinion sont donc susceptibles de donner lieu \u00e0 des discordes lors de ces grands rassemblements. L’un des r\u00f4les des izr\u00e2n<\/em><\/strong> est de cr\u00e9er des liens entre les gens en articulant des normes morales et sociales collectives, \u00e9touffant ainsi le conflit dans l’\u0153uf avant m\u00eame qu’il ne commence en rappelant aux gens leurs points communs et en cr\u00e9ant un sens de l’unit\u00e9 de la communaut\u00e9 tamount <\/em><\/strong>(un des aspects de la trinit\u00e9 amazighe mentionn\u00e9e ci-dessus) et de la famille.<\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, la responsabilit\u00e9 de faire respecter les codes moraux dans les communaut\u00e9s rifaines d\u2019Iharrassen incombe aux femmes mari\u00e9es les plus \u00e2g\u00e9es. Elles encouragent l’unit\u00e9 en cas de conflit en jouant le r\u00f4le de m\u00e9diatrices entre les diff\u00e9rentes factions. Leurs chants servent \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame objectif, avec des paroles qui parlent de la s\u00e9curit\u00e9 (ram\u00e2n<\/em><\/strong>) mutuellement b\u00e9n\u00e9fique que l’on trouve lorsque les villages et les groupes sociaux travaillent et vivent ensemble dans la paix.<\/p>\n

Oh, mon doux lait, fille de grande beaut\u00e9<\/em><\/p>\n

Souviens-toi de l’honneur, du respect et de la tradition<\/em><\/p>\n

Fais de la ceinture de la puret\u00e9 et de la saintet\u00e9 ton id\u00e9al<\/em><\/p>\n

Et mets-la autour de ta taille d’abeille pour toujours<\/em><\/p>\n

Souris et sois gentille avec tous ceux qui t’entourent<\/em><\/p>\n

Mais garde-toi pour toi, toujours propre<\/em><\/p>\n

Demain, les habitants du village parleront de toi en bien<\/em><\/p>\n

Et p\u00e8re, m\u00e8re, fr\u00e8res et s\u0153urs se r\u00e9jouiront<\/em><\/p>\n

Une autre raison pour laquelle les femmes des Iharrassen peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des acteurs cl\u00e9s dans la pr\u00e9servation de Tamazight r\u00e9side dans leur r\u00f4le de gardiennes de la culture.\u00a0 [xlii]\u00a0 En plus de s’occuper de leur foyer et d’\u00e9lever leurs enfants, les femmes jouent un r\u00f4le essentiel dans la pr\u00e9servation du patrimoine artistique et culturel amazigh gr\u00e2ce \u00e0 leur travail dans des domaines tels que le textile, la musique, la po\u00e9sie et la danse. [xliii]\u00a0 L\u00e0 encore, les femmes analphab\u00e8tes sont les principales gardiennes de la culture de Tamazight. [xliv]\n

L\u00e0 encore, les femmes pr\u00e9-alphab\u00e9tis\u00e9es rifaines d\u2019Iharrassen sont particuli\u00e8rement importantes, car elles impr\u00e8gnent ces arts de traditions orales transmises de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Par exemple, les femmes donnent des noms en tamazight aux motifs de leurs textiles et les transmettent \u00e0 leurs filles. [xlv]\u00a0 Les noms varient en fonction de la ressemblance que la tisseuse imagine entre le motif et les objets environnants ou le monde naturel, de sorte qu’un m\u00eame motif peut porter une multitude de noms descriptifs en tamazight pour diff\u00e9rents artistes et familles. [xlvi]\n

La po\u00e9sie de r\u00e9sistance dans le Rif<\/strong><\/p>\n

La guerre du Rif<\/em><\/strong><\/p>\n

En 1860, le Maroc fut vaincu par l\u2019Espagne \u00e0 T\u00e9touan. C\u2019\u00e9tait le d\u00e9but de la d\u00e9gringolade de l\u2019empire marocain. [xlvii] L\u2019Espagne coloniale avait en vue l\u2019occupation du Rif pour redorer son blason imp\u00e9rial sachant qu\u2019elle \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans les pr\u00e9sidios<\/em> de Ceuta et Melilla depuis des si\u00e8cles (1640).<\/p>\n

Pour s\u2019accaparer du Rif elle lan\u00e7a en 1880 une campagne de d\u00e9stabilisation par l\u2019introduction d\u2019armes \u00e0 feu \u00e0 partir de Melilla. Elle encouragea les tribus rifaines \u00e0 s\u2019armer et ainsi commen\u00e7a une p\u00e9riode d\u2019instabilit\u00e9 appel\u00e9e rifublik <\/em><\/strong>ou ripublik <\/em><\/strong>(1898-1921) [xlviii] qui voulait dire \u00e8re d\u2019insurgence et de d\u00e9sordre social. [xlix] Une p\u00e9riode qui s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9e par une anarchie aliment\u00e9e par la prolif\u00e9ration des armes \u00e0 feu vendues par des agents europ\u00e9ens et surtout espagnols directement \u00e0 la population locale pour pr\u00e9parer le terrain au colonialisme europ\u00e9en qui allait d\u00e9buter en 1912 avec le partage du Maroc entre la France et l\u2019Espagne et sa colonisation. [l]\n

\"Costume
Costume traditionnel d’un homme de Gzennaya<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Le Rif a toujours \u00e9t\u00e9 une zone ind\u00e9pendante et autonome malgr\u00e9 une partie occup\u00e9e. Dans cette r\u00e9gion, ils ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises et farouchement \u00e0 divers occupants, tels que le Portugal, et l’Espagne. Au fil du temps, plusieurs \u00c9tats souverains furent fond\u00e9s par les Rifains, comme l’\u00c9tat de Nekkour (710\u20131019) \u2d5c\u2d30\u2d33\u2d4d\u2d37\u2d49\u2d5c \u2d4f \u2d4f\u2d3d\u2d3d\u2d53\u2d54. [li]\n

Lorsque l\u2019Espagne tenta d\u2019occuper le Rif au d\u00e9but du si\u00e8cle dernier, elle se heurta \u00e0 une farouche r\u00e9sistance de la part des Rifains. Les Espagnols avaient un certain nombre de d\u00e9faites \u00e0 encaisser, aboutissant \u00e0 la d\u00e9faite finale \u00e0 la bataille d’Anoual, qui joua donc un r\u00f4le important dans la cr\u00e9ation de la R\u00e9publique du Rif en 1921. [lii]\n

Le 18 septembre 1921, sous la direction de Mohammed Abdelkrim al-Khattabi (1882-1963), [liii] l’\u00c9tat du Rif est proclam\u00e9. Un \u00c9tat avec son propre gouvernement, son parlement, son hymne, sa monnaie, son arm\u00e9e, etc. [liv]\n

Les puissances coloniales europ\u00e9ennes voyaient dans ce jeune \u00c9tat une menace car la proclamation d’un \u00c9tat ind\u00e9pendant par les Rifains pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un exemple par les autres peuples occup\u00e9s et comme une source d’inspiration.<\/p>\n

C\u2019est pour cette raison que l\u2019Espagne, l\u2019Allemagne et la France ont form\u00e9 une coalition internationale. L’Allemagne a fourni des gaz toxiques et la France, avec l’Espagne, a envoy\u00e9 environ un demi-million de soldats dans le Rif. [lv]\n

Durant cette guerre qui dura de 1921 \u00e0 1927, cette coalition n’h\u00e9sita pas \u00e0 utiliser des gaz toxiques contre des civils non arm\u00e9s. Le pr\u00e9sident du Rif, Mohammed AbdelKrim al-Khattabi, s’est adress\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 internationale, mais celle-ci n’a pas r\u00e9agi. [lvi]\n

C’est pourquoi il fut contraint de se rendre \u00e0 la France en 1926, qui le bannit ensuite \u00e0 la R\u00e9union, une \u00eele de l’oc\u00e9an Indien. Le Rif tombait en grande partie sous la domination espagnole et en partie sous la domination fran\u00e7aise. [lvii]\n

Cette \u00e9pop\u00e9e glorieuse est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par la po\u00e9sie, la conteuse Fettouch n-ib\u00e2qayen n\u00e9e en 1899 et d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1980 se rappelle que durant la guerre du Rif alors que les hommes se battaient sur le front les femmes composaient des chants pour les encourager \u00e0 d\u00e9fendre leur pays contre les occupants iroumiyen <\/em><\/strong>(chr\u00e9tiens venus d\u2019Europe). [lviii] Ces chants \u00e9taient des izr\u00e2n<\/em><\/strong> de r\u00e9sistance\u00a0:<\/p>\n

Yamaynou ic<\/sup>azzen nggya rbaroudha agou spanyou\/Ma ch\u00e8re m\u00e8re, on a fait la guerre aux Espagnols<\/em><\/p>\n

Yawthaneghd sb\u00f4qi gi isammem aman nwanou\/Ils nous a bombard\u00e9 avec des armes chimiques qui ont empoisonn\u00e9es nos puits<\/em><\/p>\n

Aroumi aspanyou izwad aman ikhis adhyawi dhmoth\/Les chr\u00e9tiens espagnols ont travers\u00e9 les eaux (la M\u00e9diterran\u00e9e) pour spolier nos terres<\/em><\/p>\n

Isachmedh dhaddath ywwi aghroum ndinoth\/Ils ont br\u00fbl\u00e9 nos maisons et vol\u00e9 notre pain de four<\/em><\/p>\n

Afransis akidhes fous g fous ichathed zi snej\/Avec \u00e0 leur c\u00f4t\u00e9 les Fran\u00e7ais qui nous bombardaient d\u2019en haut<\/em><\/p>\n

Nchin njahadh s dhakhmasechth dhou ghnej\/Nous on combattait avec le fusil et les chants de r\u00e9sistance<\/em><\/p>\n

Iroumiyen snayen ikad ghansen moulay mohand\/Les deux pays chr\u00e9tiens ont d\u00fb faire face \u00e0 la r\u00e9sistance farouche de Moulay Mohand (Ben Abdelkrim al-Khattabi)<\/em><\/p>\n

S rbaroudh nirifiyen kamren zi taf ndmoth usind\/Les Rifains sont venus de partout r\u00e9sister aux envahisseurs<\/em><\/p>\n

Ces chants remarquables de r\u00e9sistance ont les doit pas aux hommes mais aux femmes po\u00e9tesses qui les ont compos\u00e9s durant la guerre du Rif contre les envahisseurs europ\u00e9ens pour encourager leurs hommes au front et qui nous ont \u00e9t\u00e9 transmis par d\u2019autres femmes conteuses comme exemples de l\u2019histoire orale du peuple du Rif. [lix]\n

Malheureusement ces femmes, au fil du temps, disparaissent de maladie ou de vieillesse et avec elles disparait la riche histoire orale et le savoir coutumier des Gzennaya, en particulier, et des Imazighen, en g\u00e9n\u00e9ral, sans que les autorit\u00e9s ne se rendent compte que le patrimoine culturel et l\u2019h\u00e9ritage civilisationnel du pays est perdu pour toujours.<\/p>\n

Les Imazighen \u00e0 travers le temps ont commis leur savoir coutumier \u00e0 la m\u00e9moire collective de l\u2019homme et cette m\u00e9moire n\u2019est aucunement transf\u00e9rable, \u00e0 travers le temps, de fa\u00e7on infaillible. [lx]\n

Il va sans le dire que l\u2019histoire orale du peuple amazigh, aussi grandiose qu\u2019elle soit, est condamn\u00e9 par le temps. \u00a0[lxi] Toutefois, pour Etienne Fran\u00e7ois, l\u2019histoire orale est tr\u00e8s f\u00e9conde, a plus d\u2019un titre\u00a0: [lxii]\n

\u2018\u2019L’histoire orale serait d’abord novatrice par ses objets, puisqu’elle porte en particulier son attention sur les \u00ab\u00a0domin\u00e9s\u00a0\u00bb, les silencieux et les exclus de l’histoire (femmes, prol\u00e9taires, marginaux etc.), sur l’histoire du quotidien et de la vie priv\u00e9e (dans une optique se situant aux antipodes de la tradition fran\u00e7aise de l’histoire de la vie quotidienne), sur l’histoire locale et enracin\u00e9e ; elle serait ensuite novatrice par ses approches, donnant la pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une \u00ab\u00a0histoire vue d’en bas\u00a0\u00bb, (\u00ab\u00a0Geschichte von unten\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Geschichte von innen\u00a0\u00bb) attentive aux mani\u00e8res de voir et de sentir, et redonnant face aux structures \u00ab\u00a0objectives\u00a0\u00bb et aux d\u00e9terminations collectives la priorit\u00e9 aux visions subjectives et aux parcours individuels, dans une perspective r\u00e9solument \u00ab\u00a0micro-historique\u00a0\u00bb.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Les po\u00e8mes de r\u00e9sistance<\/em><\/strong><\/p>\n

Rqsiyath<\/em><\/strong> est une forme po\u00e9tique tr\u00e8s ancienne, souvent de tr\u00e8s longs po\u00e8mes au rythme et \u00e0 la rime r\u00e9guliers, que les Berb\u00e8res ont emprunt\u00e9 aux Arabes. La qas\u00eedah<\/em><\/strong> arabe remonte \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9islamique. [lxiii] Les Berb\u00e8res ont emprunt\u00e9 cette forme po\u00e9tique aux Arabes mais ils ont r\u00e9ussi d’une mani\u00e8re ou d’une autre \u00e0 lui donner une nouvelle forme, une forme apr\u00e8s tout qui convient \u00e0 la po\u00e9sie berb\u00e8re et \u00e0 l’esprit des Berb\u00e8res.<\/p>\n

La dur\u00e9e de rqsiyath<\/em><\/strong> peut varier selon le ou les th\u00e8mes qu’elle traite. [lxiv] En fait, elle doit souvent traiter d’un th\u00e8me particulier et contrairement aux couplets rim\u00e9s izr\u00e2n<\/em><\/strong> qui prennent des libert\u00e9s tant dans le contenu que dans l’expression, rqsiyath<\/em><\/strong> est une po\u00e9sie tr\u00e8s s\u00e9rieuse qui exalte des qualit\u00e9s telles que : le courage, la libert\u00e9, la solidarit\u00e9, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, etc. et aborde en profondeur les probl\u00e8mes philosophiques auxquels sont confront\u00e9s les \u00eatres humains \u00e9tant donn\u00e9 que la plupart des rqsiyath<\/em><\/strong> sont compos\u00e9es par des \u00e9rudits religieux plut\u00f4t que par des po\u00e8tes populaires.<\/p>\n

Ces longs po\u00e8mes tentent souvent d’avoir une sorte de saveur mystique rappelant le bon vieux temps o\u00f9 le mysticisme atteignait son apog\u00e9e. Dans ces po\u00e8mes, le langage est tr\u00e8s formel dans le sens o\u00f9 les mots sont choisis avec beaucoup de soin, les m\u00e9taphores sont tr\u00e8s abondantes et les images sont tr\u00e8s complexes et magnifiquement construites selon les croyances religieuses et la mythologie locale. Le rythme du po\u00e8me est lui-m\u00eame tr\u00e8s expressif et hautement suggestif.<\/p>\n

Dans rqsiyath n-umanghi<\/em><\/strong> (le po\u00e8me de guerre) le po\u00e8te inconnu fait l’\u00e9loge d\u2019Iharassen, pour le courage dont ils ont fait preuve sur le champ de bataille en combattant les envahisseurs fran\u00e7ais et espagnols sous la banni\u00e8re de Ben Abdelkrim al-Khattabi pendant la guerre du Rif 1921-26. Selon la conteuse Fadhma imnadhen, [lxv]\u00a0 le long po\u00e8me en question est l\u2019\u0153uvre de la po\u00e9tesse Fettouch Dhachemratch originaire d\u2019Imrabdhen n-Iharassen, elle est n\u00e9e en 185O et d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1937, tu\u00e9 par les occupants fran\u00e7ais pour son militantisme contre l\u2019occupation fran\u00e7aise. [lxvi]\n

Mchehar dhramhayn, mchehar dhrac<\/sup>dhab<\/em><\/p>\n

Ighz\u0101 iharassen dhini qiwqac<\/sup> arh\u0101b<\/em><\/p>\n

Nous avons souffert d’ennuis, nous avons souffert de troubles<\/em><\/p>\n

C\u2019est dans la rivi\u00e8re d’Iharassen qu\u2019a eu lieu la guerre <\/em><\/p>\n

Ici la po\u00e9tesse semble d\u00e9fier quelqu’un, peut-\u00eatre un clan rival, qui doute de ses pr\u00e9tentions et \u00e0 mon avis c’est pourquoi elle a recadr\u00e9 tout le po\u00e8me \u00e0 partir de ce couplet, apr\u00e8s avoir d\u00e9fendu avec v\u00e9h\u00e9mence sa communaut\u00e9 et d\u00e9clar\u00e9 clairement son identit\u00e9 clanique.<\/p>\n

Elle entre dans le vif du sujet :<\/p>\n

Qa nash awar-inu s-rmizan drac<\/sup>b\u0101<\/em><\/p>\n

Qa Ben c<\/sup>Abdekrin wa yac<\/sup>qib gha dhff\u0101<\/em><\/p>\n

Ikafah kh dhmoth-inas amjjirath am nh\u0101<\/em><\/p>\n

Nach qagh manaya chkek fham ou fkk\u00e2<\/em><\/p>\n

Souviens-toi que tout ce que je dis est significatif et sage<\/em><\/p>\n

Je dis que Ben Abdelkrim n\u2019a jamais fait de retraite<\/em><\/p>\n

Il s’est battu pour son pays jour et nuit<\/em><\/p>\n

Moi, je dis cela mais toi r\u00e9fl\u00e9chis et analyse<\/em><\/p>\n

Elle, la po\u00e9tesse, bien s\u00fbr, affirme qu\u2019elle ne dit jamais de b\u00eatises, elle est la voix de la sagesse. Ici, indirectement, elle se compare au h\u00e9ros national Ben Abdekrim, l’homme qui a vaincu les arm\u00e9es de deux pays coloniaux puissants : la France et l\u2019Espagne, ce qui laisse \u00e9galement penser qu\u2019elle aussi vaincra ses adversaires du clan, mais verbalement.<\/p>\n

Elle poursuit en d\u00e9crivant les Rifains comme des guerriers intr\u00e9pides qui ont \u00e9cras\u00e9 les espagnols et les ont jet\u00e9s \u00e0 la mer, mais, par contre, elle estime que les Fran\u00e7ais \u00e9taient plus difficiles \u00e0 vaincre car ils attaquaient par derri\u00e8re quand personne ne les attend. C’est un manque flagrant de courage car elle admet qu’il faut toujours faire face \u00e0 son ennemi et qu\u2019un Rifain n’attaquerait jamais son ennemi par derri\u00e8re.<\/p>\n

La po\u00e9tesse atteint un stade o\u00f9 elle rel\u00e8ve elle-m\u00eame le d\u00e9fi avec dignit\u00e9 et fiert\u00e9 et, tout comme dans les temps anciens, ses vers, en plus d’\u00eatre des vers, deviennent un fusil et ses mots des balles pour se battre farouchement et mourir en martyr. Mais on peut mourir et \u00eatre glorifi\u00e9 comme martyr non seulement en combattant l\u2019ennemi mais aussi en se sacrifiant pour l\u2019\u00eatre cher. En effet, on meurt, souligne indirectement la po\u00e9tesse, pour deux \u00eatres chers : dham\u00f4th<\/em><\/strong> (son pays) et rac<\/sup>m\u00e2<\/strong> (son amour).<\/p>\n

Qanech tmattigh kha-Rif dh chchek arac<\/sup>m\u0101<\/em><\/p>\n

Ksi lklata ayuma dh kkadh kh rafj\u00e2<\/em><\/p>\n

ksi aqatas ayuma wari gha wadhr\u0101<\/em><\/p>\n

mara dhakhsadh ataqdhidh kh bnadhm aghdd\u00e2<\/em><\/p>\n

Je meurs pour le Rif et toi mon ador\u00e9 <\/em><\/p>\n

R\u00e9veille-toi mon fr\u00e8re \u00e0 l’aube et prends ton arme<\/em><\/p>\n

Prends aussi les munitions mon fr\u00e8re et monte \u00e0 la montagne<\/em><\/p>\n

Combattre et \u00e9craser l’ennemi<\/em><\/p>\n

La po\u00e9tesse continue avec son po\u00e8me \u00e9pique passant de la louange \u00e0 la lamentation et de la lamentation \u00e0 la nostalgie. Elle est tr\u00e8s nostalgique, elle se souvient avec tristesse du bon vieux temps, de son village et des siens. Les hommes de sa famille sont tous au front, combattant l’ennemi fusil \u00e0 la main tandis qu\u2019elle elle combat avec la plume et les mots pour d\u00e9fendre ses principes et ceux des siens. Il s’agit d’un combat sur deux fronts et la po\u00e9tesse accepte le d\u00e9fi avec plaisir et joie et son courage est certainement \u00e0 la hauteur de sa popularit\u00e9 dans le sens o\u00f9 ses comp\u00e9tences en po\u00e9sie sont \u00e9gales \u00e0 ses comp\u00e9tences en guerre sur le front de l\u2019information.<\/p>\n

Mais son anxi\u00e9t\u00e9 et sa nostalgie se dissipent soudain et la joie retrouve son c\u0153ur ; l’ennemi fran\u00e7ais est vaincu et l’ind\u00e9pendance est obtenue gr\u00e2ce aux gens de son pays et la po\u00e9tesse berb\u00e8re fid\u00e8le \u00e0 la tradition termine son qsiyath<\/em><\/strong> sur une note d’\u00e9loge et invite les prochaines g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 manifester leur ind\u00e9pendance et \u00e0 vivre libres ou \u00e0 mourir libres. La po\u00e9tesse est tr\u00e8s modeste, contrairement \u00e0 la plupart des po\u00e8tes arabes, le m\u00e9rite revient \u00e0 sa tribu et non \u00e0 elle-m\u00eame.<\/p>\n

Imchoumen n-irifiyen Kharqan dhi rawc<\/sup>\u00e2<\/em><\/p>\n

Hta cha n-rgans wa rasen izemm\u00e2<\/em><\/p>\n

Les Rifains ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s durement<\/em><\/p>\n

Aucune nation ne peut les vaincre<\/em><\/p>\n

Et ses \u00e9loges envers les membres de sa tribu sont sans aucun doute sp\u00e9ciaux, voire uniques\u00a0:<\/p>\n

Chek inid s-uqamum nech s-zam\u00e2<\/em><\/p>\n

Rqsiyath n-umanghi ntath\u00a0 c<\/sup>adh dhmgh\u00e2<\/em><\/p>\n

Dis tes louanges en mots, je dis les miennes en musique<\/em><\/p>\n

Le po\u00e8me de la guerre est encore tr\u00e8s long<\/em><\/p>\n

Les derniers versets de ce po\u00e8me sont un conseil au go\u00fbt moraliste et sont destin\u00e9s aux g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir.<\/p>\n

Ttarix qa dhwa w\u01ddn ixis\u01ddn athyigh\u00e2<\/em><\/p>\n

Nachin qa nigya maymi kh nzmm\u00e2<\/em><\/p>\n

Ima chek ayuma ima ruxa dbb\u0101<\/em><\/p>\n

bnat\u01ddm ahori uri-n\u01dds adhinw\u00e2<\/em><\/p>\n

C’est de l’histoire \u00e0 qui veut la lire<\/em><\/p>\n

Rappelez-vous que nous avons fait ce que nous pouvions<\/em><\/p>\n

C’est \u00e0 toi mon fr\u00e8re de faire ce que tu veux<\/em><\/p>\n

Mais souviens-toi que celui qui vit libre vit heureux<\/em><\/p>\n

Awaren n-rmac<\/sup>na<\/em><\/strong>\u00a0: proverbes<\/strong><\/p>\n

L’organisation structurelle du proverbe<\/strong><\/p>\n

Il est vrai que les proverbes sont parmi les formes les plus complexes et les plus compliqu\u00e9es de la tradition populaire. Dans la litt\u00e9rature rifaine d\u2019Iharrassen, ils sont appel\u00e9s awaren n-rmac<\/sup>na<\/em><\/strong> ; les mots de sens ou les mots pleins de sens, mais la question est de savoir si ces proverbes ont un sens pour tout le monde.<\/p>\n

Bien s\u00fbr que oui ; le locuteur non natif, tout comme le locuteur natif dans de nombreux cas, les trouvent significatifs pour deux raisons principales :<\/p>\n