{"id":5673,"date":"2024-01-27T18:36:54","date_gmt":"2024-01-27T17:36:54","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=5673"},"modified":"2024-01-27T18:36:54","modified_gmt":"2024-01-27T17:36:54","slug":"la-portee-universelle-de-la-civilisation-amazighe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/la-portee-universelle-de-la-civilisation-amazighe\/","title":{"rendered":"La port\u00e9e universelle de la civilisation amazighe"},"content":{"rendered":"
\"Militants
Militants amazighs<\/figcaption><\/figure>\n

Civilisation p\u00e9renne<\/strong><\/p>\n

\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Descendants des tribus de l’\u00e2ge de pierre d’Afrique du Nord, les r\u00e9cits des Imazighen \u2d49\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d4f ont \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9s pour la premi\u00e8re fois dans les \u00e9crits \u00e9gyptiens anciens. \u00c0 partir d’environ 2000 avant notre \u00e8re, les langues berb\u00e8res se sont r\u00e9pandues vers l’ouest, depuis la vall\u00e9e du Nil, \u00e0 travers le nord du Sahara jusqu’au Maghreb. [i]<\/a> Une s\u00e9rie de peuples berb\u00e8res tels que les Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulamii, Gaetuli et Garamantes ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des royaumes berb\u00e8res, comme la Numidie et la Maur\u00e9tanie. [ii]<\/a> D’autres royaumes apparaissent dans l’Antiquit\u00e9 tardive, comme ceux de l’Altava, de l’Aur\u00e8s, de l’Ouarsenis et du Hodna. [iii]<\/a><\/p>\n

Des si\u00e8cles se sont \u00e9coul\u00e9s sur le territoire amazigh de Tamazgha \u2d5c\u2d30\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d56\u2d30. L’histoire nous raconte l’invasion et la colonisation de la r\u00e9gion par divers empires tels que les Ph\u00e9niciens, les Romains, les Ottomans, les Arabes, les Espagnols, les Portugais et les Fran\u00e7ais au fil du temps. Pendant ce temps, malgr\u00e9 cette empreinte, les Imazighen \u2d49\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d4f ont pu conserver leurs traditions uniques face aux envahisseurs du fait de leur culture et sa trinit\u00e9 universelle. [iv]<\/a><\/p>\n

Au sujet comment les anciennes peuplades du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en voyaient les Berb\u00e8res, Mohamed Chafik \u00e9crit\u00a0: [v]<\/a><\/p>\n

\u2018\u2019Mais ce qu\u2019il y a de vraiment \u00e9tonnant, et de paradoxal en apparence, c\u2019est que les Grecs nourrissaient \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Berb\u00e8res une profonde v\u00e9n\u00e9ration. L\u2019historien H\u00e9rodote (484-425 av. J.C.) les consid\u00e9rait comme le peuple du monde qui \u00ab\u00a0jouit du meilleur \u00e9tat de sant\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0surclassant en ce domaine les \u00c9gyptiens et les Grecs eux-m\u00eames (H\u00e9rodote, L. II parag. 77 p. 199).\u00a0\u00ab\u00a0Le costume et l\u2019\u00e9gide qu\u2019on voit en Gr\u00e8ce aux statues d\u2019Ath\u00e9na, ajoute-t-il, sont inspir\u00e9s des v\u00eatements des Libyennes. Atteler quatre chevaux est encore un usage pass\u00e9 des Libyens \u00e0 la Gr\u00e8ce\u00a0\u00bb (H\u00e9robote, L. IV, parag. 189, p. 444). L\u2019\u00e9crivain latin, Pline l\u2019Ancien (23 \u2013 79) nous signale que les Grecs attribuaient la fondation de Tanger (Tingi) au g\u00e9ant de leur mythologie Antaios (Ant\u00e9e) (Pline, L. V, parag. 2, p. 45), et que Grecs et Libyens de Cyr\u00e8ne allaient ensemble en p\u00e8lerinage au temple d\u2019A\u00efnoun \u00e0 Siwa (Pline, L.V, parag. 31, p.60 et commentaire p. 351). Athena la vierge, Athena la d\u00e9esse guerri\u00e8re protectrice d\u2019Ath\u00e8nes, Athena la d\u00e9esse de l\u2019intelligence, est elle-m\u00eame n\u00e9e en Libye au bord du lac Triton (Rossi, p. 82). Les Berb\u00e8res Garamantes \u00e9taient des descendants du dieu Apollon lui-m\u00eame, aux yeux des Hell\u00e8nes (Gaffmt, p. 703). Platon, le philosophe, n\u2019aurait jamais pu fonder son Academica, s\u2019il n\u2019avait \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 par un Libyen, quand il a \u00e9t\u00e9 fait prisonnier et vendu comme esclave (Rossi, p. 119). I1 est de notori\u00e9t\u00e9 historique, enfin, qu\u2019Alexandre le Grand a d\u00fb parcourir 600 km de d\u00e9sert, avec toute son arm\u00e9e et sa suite, pour se faire sacrer roi d\u2019\u00c9gypte par les pr\u00eatres d\u2019Amon, en son temple de Siwa. Les habitants de Siwa continuent jusqu\u2019au jour d\u2019aujourd\u2019hui \u00e0 parler\u00a0tamazight<\/strong>. Il y a lieu de penser, \u00e0 partir de ces donn\u00e9es, que les Grecs savaient pertinemment que leur civilisation \u00e9tait la fille de celle de l\u2019\u00c9gypte et de la Libye. Les historiens fran\u00e7ais Jean Servier et Piene Rossi ont d\u00e9velopp\u00e9 ce sujet, le premier en ce qui concerne les Berb\u00e8res, et le second en ce qui a trait \u00e0 l\u2019influence de l\u2019\u00c9gypte sur la Gr\u00e8ce. Je reviendrai tout \u00e0 l\u2019heure sur la question des liens entre Amazighes et Egyptiens, comme je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Les Imazighen \u2d49\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d4f sont un peuple diversifi\u00e9 de groupes ethniques distincts indig\u00e8nes d’Afrique du Nord qui sont ant\u00e9rieurs \u00e0 l’arriv\u00e9e des Arabes dans les migrations arabes vers le Maghreb. Leurs principaux liens sont identifi\u00e9s par leur utilisation des langues berb\u00e8res qui font partie de la famille des langues afroasiatiques. [vi]<\/a> Ils sont originaires de la r\u00e9gion du Maghreb en Afrique du Nord, o\u00f9 ils vivent en communaut\u00e9s dispers\u00e9es dans certaines parties du Maroc, de l’Alg\u00e9rie, de la Libye et, dans une moindre mesure, de la Tunisie, de la Mauritanie, du nord du Mali et du nord du Niger. De plus petites communaut\u00e9s berb\u00e8res se trouvent \u00e9galement au Burkina Faso et dans l’oasis de Siwa en \u00c9gypte. [vii]<\/a><\/p>\n

Pour Salim Chaker, le Berb\u00e8re est une langue autochtone de l\u2019Afrique du Nord\u00a0: [viii]<\/a><\/p>\n

\u2018\u2019En tout \u00e9tat de cause, le berb\u00e8re peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la langue \u00ab\u00a0autochtone\u00a0\u00bb de l\u2019Afrique du Nord et il n\u2019existe actuellement pas de trace positive d\u2019une origine ext\u00e9rieure ou de la pr\u00e9sence d\u2019un substrat pr\u00e9-\/non-berb\u00e8re dans cette r\u00e9gion. Aussi loin que l\u2019on puisse remonter \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e8s les premiers t\u00e9moignages \u00e9gyptiens (Cf. Bates 1914 (1970)) \u2013, le berb\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 install\u00e9 dans son territoire actuel. La toponymie notamment n\u2019a pas permis jusqu\u2019ici d\u2019identifier pr\u00e9cis\u00e9ment un quelconque s\u00e9diment pr\u00e9-berb\u00e8re.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

On pense que la r\u00e9gion du Maghreb, au nord-ouest de l’Afrique, a \u00e9t\u00e9 habit\u00e9e par des Berb\u00e8res depuis au moins 10 000 avant JC. Des peintures rupestres, dat\u00e9es de douze mill\u00e9naires auparavant, ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes dans la r\u00e9gion du Tassili n’Ajjer, au sud-est de l’Alg\u00e9rie. D’autres \u0153uvres d’art rupestre ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes \u00e0 Tadrart Acacus dans le d\u00e9sert libyen. [ix]<\/a> Une soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olithique, marqu\u00e9e par la domestication et l’agriculture de subsistance et richement repr\u00e9sent\u00e9e dans les peintures du Tassili n’Ajjer, s’est d\u00e9velopp\u00e9e et pr\u00e9domin\u00e9e dans la r\u00e9gion saharienne et m\u00e9diterran\u00e9enne (le Maghreb) de l’Afrique du Nord entre 6000 et 2000 av. J.-C. (jusqu’\u00e0 la p\u00e9riode classique). Des inscriptions pr\u00e9historiques Tifinagh ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans la r\u00e9gion d’Oran. \u00c0 l’\u00e9poque pr\u00e9romaine, plusieurs \u00c9tats ind\u00e9pendants successifs (Massylii) exist\u00e8rent avant que le roi Masinissa n’unifie le peuple de Numidie. [x]<\/a><\/p>\n

Preuve d’origine<\/strong><\/p>\n

L’Afrique du Nord est situ\u00e9e au carrefour de la mer M\u00e9diterran\u00e9e, du Moyen-Orient et du Sahara. Les vastes migrations et les flux g\u00e9n\u00e9tiques dans la r\u00e9gion ont fa\u00e7onn\u00e9 de nombreuses cultures diff\u00e9rentes et des composants g\u00e9n\u00e9tiques ancestraux au fil du temps. Les donn\u00e9es ADN provenant d’anciens sites marocains ont r\u00e9cemment \u00e9clair\u00e9 le d\u00e9bat sur la continuit\u00e9 ou le remplacement des populations, c’est-\u00e0-dire la question de savoir si les populations nord-africaines actuelles descendent de groupes pal\u00e9olithiques ou, au contraire. Les migrations ult\u00e9rieures ont balay\u00e9 tous les signaux g\u00e9n\u00e9tiques pr\u00e9existants dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Preuve g\u00e9n\u00e9tique<\/em><\/strong><\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les preuves g\u00e9n\u00e9tiques semblent indiquer que la plupart des Africains du Nord-Ouest (qu\u2019ils se consid\u00e8rent berb\u00e8res ou arabes) sont majoritairement d\u2019origine berb\u00e8re et que les populations ancestrales des Berb\u00e8res sont pr\u00e9sentes dans la r\u00e9gion depuis le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur. [xi]<\/a><\/p>\n

Les anc\u00eatres g\u00e9n\u00e9tiquement pr\u00e9dominants des Berb\u00e8res semblent provenir d\u2019Afrique de l\u2019Est, du Moyen-Orient ou des deux, mais les d\u00e9tails restent flous. [xii]<\/a> Cependant, des proportions significatives des pools g\u00e9n\u00e9tiques berb\u00e8res et Berb\u00e8res arabis\u00e9s proviennent de migrations humaines plus r\u00e9centes de divers peuples italiques, s\u00e9mitiques, germaniques et d’Afrique subsaharienne, qui ont tous laiss\u00e9 leurs empreintes g\u00e9n\u00e9tiques dans la r\u00e9gion. [xiii]<\/a><\/p>\n

Le pool g\u00e9n\u00e9tique nord-africain est d\u00e9fini comme un melting-pot de composantes g\u00e9n\u00e9tiques, y compris une composante end\u00e9mique de l’\u00e9pipal\u00e9olithique nord-africain \u00e0 faible fr\u00e9quence qui forme un gradient d\u00e9croissant de l’ouest \u00e0 l’est de l’Afrique du Nord. Ce sc\u00e9nario est coh\u00e9rent sachant que la n\u00e9olithisation a fa\u00e7onn\u00e9 la majeure partie de la variation g\u00e9n\u00e9tique actuelle dans la r\u00e9gion, par rapport aux vagues de migration post\u00e9rieures vers l’Afrique du Nord, telles que l\u2019arabisation. Une histoire g\u00e9n\u00e9tique commune et distincte de la r\u00e9gion est mise en \u00e9vidence, avec des proportions internes diff\u00e9rentes des composantes g\u00e9n\u00e9tiques dues \u00e0 un m\u00e9lange diff\u00e9rentiel avec les groupes environnants ainsi qu’\u00e0 la d\u00e9rive g\u00e9n\u00e9tique due \u00e0 l’isolement et \u00e0 l’endogamie dans la r\u00e9gion. [xiv]<\/a><\/p>\n

Au sujet des marqueurs g\u00e9n\u00e9tiques des Imazighen \u2d49\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d4f , Bosch, E.; Calafell, F.; P\u00e9rez-Lezaun, A.; Comas, D.; Mateu, E. & Bertranpetit J. \u00e9crivent dans Human Biology\u00a0<\/em>: [xv]<\/a><\/p>\n

[\u2018\u2019Apr\u00e8s une recherche bibliographique intensive, nous avons compil\u00e9 toutes les donn\u00e9es disponibles sur les fr\u00e9quences d’origine des polymorphismes g\u00e9n\u00e9tiques classiques se r\u00e9f\u00e9rant aux populations d’Afrique du Nord et synth\u00e9tis\u00e9 les donn\u00e9es dans le but de reconstruire l’histoire d\u00e9mographique des populations en utilisant deux m\u00e9thodes compl\u00e9mentaires : (1) l’analyse en composantes principales et (2) les distances g\u00e9n\u00e9tiques repr\u00e9sent\u00e9es par les arbres se joignant aux voisins. Dans les deux analyses, la principale caract\u00e9ristique du paysage g\u00e9n\u00e9tique de l\u2019Afrique du Nord est un mod\u00e8le de variation est-ouest, indiquant la diff\u00e9renciation entre les groupes de population berb\u00e8re et arabe du nord-ouest et les populations de Libye et d\u2019\u00c9gypte. De plus, la Libye et l\u2019\u00c9gypte pr\u00e9sentent les distances g\u00e9n\u00e9tiques les plus faibles avec les populations europ\u00e9ennes, y compris la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique. L’interpr\u00e9tation la plus plausible de ces r\u00e9sultats est que, m\u00eame si la diffusion de la d\u00e9mie au cours du N\u00e9olithique pourrait expliquer la similarit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique entre l’Afrique du Nord-Est et l’Europe par un processus parall\u00e8le de flux g\u00e9n\u00e9tiques en provenance du Proche-Orient, une diff\u00e9renciation m\u00e9solithique (ou plus ancienne) des populations de la r\u00e9gion les r\u00e9gions du nord-ouest avec un flux g\u00e9n\u00e9tique limit\u00e9 par la suite sont n\u00e9cessaires pour comprendre l\u2019image g\u00e9n\u00e9tique. Les groupes les plus isol\u00e9s (Mauritaniens, Touaregs et Berb\u00e8res du sud de l\u2019Alg\u00e9rie) \u00e9taient les plus diff\u00e9renci\u00e9s et, m\u00eame si aucune structure claire ne peut \u00eatre discern\u00e9e entre les diff\u00e9rents groupes arabophones et berb\u00e9rophones, les arabophones dans leur ensemble sont plus proches des \u00c9gyptiens et des Libyens. En revanche, la contribution g\u00e9n\u00e9tique de l\u2019Afrique subsaharienne semble faible.\u2019\u2019]<\/em><\/p>\n

\"Tapis
Tapis amazigh<\/figcaption><\/figure>\n

Preuve arch\u00e9ologique<\/em><\/strong><\/p>\n

La culture capsienne n\u00e9olithique est apparue en Afrique du Nord vers 9\u00a0500 avant notre \u00e8re et dura peut-\u00eatre jusqu\u2019en 2\u00a0700 avant notre \u00e8re. [xvi]<\/a> Les linguistes et les g\u00e9n\u00e9ticiens des populations ont identifi\u00e9 cette culture comme une p\u00e9riode probable de propagation d’une langue afro-asiatique (anc\u00eatre des langues berb\u00e8res modernes) dans la r\u00e9gion. Les origines de la culture capsienne restent toutefois floues sur le plan arch\u00e9ologique. Certains ont consid\u00e9r\u00e9 la population de cette culture comme une simple continuation de la culture m\u00e9solithique ib\u00e9ro-maurusienne ant\u00e9rieure, apparue vers 22 000 avant notre \u00e8re, tandis que d’autres plaident en faveur d’un changement de population ; le premier point de vue semble \u00eatre \u00e9tay\u00e9 par des preuves dentaires. [xvii]<\/a><\/p>\n

Les Berb\u00e8res ont aussi habit\u00e9 les Iles Canaries. En effet, La culture indig\u00e8ne canarienne ne peut s’expliquer que par une ethnogen\u00e8se continentale-africaine indissociable de la culture de certains groupes ethniques amazighs qui vivaient il y a environ 3 000 ans. La culture d\u00e9velopp\u00e9e dans l\u2019archipel canarien par les soci\u00e9t\u00e9s des Imazighen \u2d49\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d4f a \u00e9t\u00e9 clairement influenc\u00e9e par l\u2019isolement insulaire et l\u2019adaptation \u00e0 cet environnement insulaire dans des conditions qui les ont pratiquement coup\u00e9es du contact avec le continent africain et les autres groupes ethniques amazighs.<\/p>\n

Au sujet de l\u2019identit\u00e9 amazighe des Iles Canaries, Josu\u00e9\u00a0Ramos-Mart\u00edn \u00e9crit\u00a0: [xviii]<\/a><\/p>\n

\u2018\u2019Cependant, au sein de cette tendance g\u00e9n\u00e9rale encore pr\u00e9sente de nos jours, il existe un point de rupture marqu\u00e9 par la d\u00e9couverte de la\u00a0Piedra Zanata. Trouv\u00e9e en 1992 dans le nord de l\u2019\u00eele de Tenerife, cette pierre pr\u00e9sente sur un de ses c\u00f4t\u00e9s une inscription de trois caract\u00e8res qui pourraient \u00eatre rapproch\u00e9s des signes libyques et qui ont \u00e9t\u00e9 lus comme \u00e9tant ZNT, ce qui a permis de les rapprocher de la tribu berb\u00e8re des\u00a0Zanata\u00a0(Mu\u00f1oz Jim\u00e9nez, 1994). La\u00a0Piedra Zanata\u00a0a marqu\u00e9 l\u2019opinion publique et scientifique insulaire, puisqu\u2019elle venait confirmer la provenance berb\u00e8re des premiers habitants de Tenerife. Cependant, les circonstances troubles de sa d\u00e9couverte lui ont fait perdre sa cr\u00e9dibilit\u00e9 au point qu\u2019une grande partie de la communaut\u00e9 scientifique la consid\u00e8re aujourd\u2019hui comme un faux. Toutefois, elle a repr\u00e9sent\u00e9 pour quelques chercheurs, en particulier au sein de l\u2019\u00e9quipe du Mus\u00e9e arch\u00e9ologique de Tenerife, le point de d\u00e9part d\u2019une ligne de recherche. Ceux-ci avancent que le peuplement des \u00eeles est le fruit de l\u2019action colonisatrice de populations ph\u00e9niciennes et puniques qui y auraient d\u00e9port\u00e9 des habitants de l\u2019Afrique du Nord pour l\u2019exploitation de ressources naturelles associ\u00e9es \u00e0 la p\u00eache (Gonz\u00e1lez Ant\u00f3n\u00a0et al., 1995\u00a0; Gonz\u00e1lez Ant\u00f3n\u00a0et Del Arco Aguilar, 2007). Au-del\u00e0 des d\u00e9bats parfois pol\u00e9miques que cette hypoth\u00e8se a suscit\u00e9s entre les historiens canariens (Hern\u00e1ndez G\u00f3mez\u00a0et al., 2004-2005\u00a0; Baucells Mesa, 2005\u00a0; Navarro Mederos, 2005\u00a0; Velasco V\u00e1zquez\u00a0et al., 2005\u00a0; Tejera Gaspar\u00a0et Ch\u00e1vez \u00c1lvarez, 2011), nous aimerions ici nous arr\u00eater sur la fa\u00e7on dont ces auteurs ont per\u00e7u l\u2019identit\u00e9 berb\u00e8re.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Trinit\u00e9 culturelle<\/strong><\/p>\n

Peu importe comment on explique, ou on croit que les Amazighs de l’Afrique du Nord sont venus dans la r\u00e9gion ; une chose est certaine, leur pr\u00e9sence dans Tamazgha \u2d5c\u2d30\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d56\u2d30, en g\u00e9n\u00e9ral, et au Maroc, en particulier, est tr\u00e8s ancienne et a eu une influence consid\u00e9rable sur le mode de vie du Marocain contemporain et son sens de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019appartenance, sans oublier pour autant l\u2019ensemble de ses croyances pa\u00efennes ou monoth\u00e9istes soient-elles, \u00e0 travers les \u00e2ges. [xix]<\/a><\/p>\n

Les Berb\u00e8res ont une histoire riche et multiforme qui remonte \u00e0 plusieurs si\u00e8cles. \u00c0 l\u2019origine, ils adh\u00e9raient \u00e0 d\u2019anciens syst\u00e8mes de croyance, notamment l\u2019animisme, le culte des anc\u00eatres et le polyth\u00e9isme. Au fil du temps, leur paysage religieux a \u00e9volu\u00e9, de nombreux Berb\u00e8res se convertissant au christianisme ou au juda\u00efsme avant l’islamisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de la r\u00e9gion. L’identit\u00e9 berb\u00e8re va au-del\u00e0 de la religion et englobe un lien profond avec l’histoire et la g\u00e9ographie de l’Afrique du Nord. [xx]<\/a> Bien qu’il puisse exister des variations dans la culture, les traditions et le patrimoine entre les diff\u00e9rents groupes berb\u00e8res, ils sont tous li\u00e9s par une histoire, une langue, et une identit\u00e9 commune qui les unissent. [xxi]<\/a><\/p>\n

Au fil des ann\u00e9es, les Amazighs ont combattu, commerc\u00e9, n\u00e9goci\u00e9 et accueilli les Ph\u00e9niciens, les Carthaginois, les Romains, les Arabes, les Ottomans les Espagnols et les Fran\u00e7ais. M\u00eame si les Romains et d\u2019autres ont tent\u00e9 de coloniser le peuple berb\u00e8re, ce dernier a r\u00e9ussi \u00e0 pr\u00e9server sa propre langue et culture et n\u2019a, en r\u00e9alit\u00e9, jamais \u00e9t\u00e9 conquis !<\/p>\n

Impr\u00e9gn\u00e9es de traditions, la culture et les coutumes amazighes varient d’un groupe \u00e0 l’autre. Malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences, ce qui les unit, ce sont les valeurs qu’ils partagent. Les trois principales valeurs sont la langue comme une forte source d’identit\u00e9, l’importance de la parent\u00e9 (solidarit\u00e9 tribale twiza<\/em><\/strong>), [xxii]<\/a> et le lien ind\u00e9fectible avec la terre, qui est consid\u00e9r\u00e9e un bien et un legs sacr\u00e9. [xxiii]<\/a><\/p>\n

Ces trois th\u00e8mes principaux dans la culture Amazighe, sont ind\u00e9niablement de port\u00e9e universelle, et sont d\u00e9finis comme une trinit\u00e9<\/strong> importante et primordiale dans son syst\u00e8me de valeurs et sont facilement identifiables dans la culture marocaine et nord-africaine d\u2019aujourd\u2019hui. [xxiv]<\/a><\/p>\n

Ces valeurs ont transcend\u00e9 la culture amazighe et ont \u00e9t\u00e9 largement accept\u00e9es comme des concepts de base de l\u2019identit\u00e9 berb\u00e8re, sinon de port\u00e9e universelle.<\/p>\n

La trinit\u00e9<\/strong> en question s\u2019articule autour des notions suivantes : l’importance de la langue comme v\u00e9hicule de la culture et marqueur principal et exclusif de l\u2019identit\u00e9 (tamazight\/awal<\/em><\/strong>), sur \u00e0 la fois le plan de la communication et de la perp\u00e9tuation de l\u2019histoire\u00a0; l’omnipr\u00e9sence du syst\u00e8me fort et indivisible de la parent\u00e9 et de l\u2018appartenance \u00e0 la famille \u00e9tendue (tamount\/ddam<\/em><\/strong>), qui s\u2019exprime par la solidarit\u00e9 twiza<\/em><\/strong>, la coexistence lam\u00e2n<\/em><\/strong>, et la tol\u00e9rance amsafham\u00a0<\/em><\/strong>; ainsi que la forte connexion \u00e0 la terre et l\u2019identification avec ces bienfaits et la croyance en sa sacralit\u00e9 (akkal\/tammourt\/tamazirt<\/em><\/strong>), qui est forte et pertinente aussi bien chez d\u2019autres peuplades du pourtour m\u00e9diterran\u00e9en et du monde.<\/p>\n

Ces trois piliers de la culture amazighe d’origine et par extension de la culture marocaine d\u2019aujourd\u2019hui, dans son ensemble, sont ind\u00e9niablement le substratum<\/em> de la tr\u00e8s forte notion de tamaghrabit <\/em><\/strong>(l\u2019appartenance \u00e0 un Maroc multiculturel, divers et tol\u00e9rant) qui soude les Marocains. [xxv]<\/a><\/p>\n

En effet, si aujourd\u2019hui les Marocains ne sont pas d\u00e9chir\u00e9s par des conflits ethniques, linguistiques et culturels, comme c\u2019est le cas au Moyen Orient, depuis l\u2019av\u00e8nement du printemps r\u00e9volutionnaire, c\u2019est parce que dans leur DNA on trouve les traces de cette trinit\u00e9<\/strong> qui amplifie leur appartenance multiple et indivisible et leur sens pouss\u00e9 du vivre-ensemble et de la tol\u00e9rance. Le pr\u00e9ambule de la constitution marocaine de 2011, en quelque sorte, amplifie l\u2019importance cette trinit\u00e9 en faisant allusion \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 de la civilisation marocaine dont l\u2019amazighit\u00e9 et son substratum <\/em>exclusif. [xxvi]<\/a><\/p>\n

\"Femme
Femme amazighe<\/figcaption><\/figure>\n

Aspects de la trinit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Tamazight\/awal<\/em><\/strong><\/p>\n

Le th\u00e8me le plus \u00e9vident, qui est pr\u00e9sent dans la communaut\u00e9 amazighe au Maroc et par extension dans toute l\u2019aire g\u00e9ographique de Tamazgha \u2d5c\u2d30\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d56\u2d30, est l’importance de la langue dans la soci\u00e9t\u00e9, la civilisation et le v\u00e9cu. Quand on contemple la culture du peuple amazigh, il y a une corr\u00e9lation claire entre la pertinence de la langue et la pr\u00e9servation de la civilisation et des traditions mill\u00e9naires, voir la tradition des Maitres Musiciens Jahjouka au nord-est du Maroc. Leur musique de transe et leur th\u00e9\u00e2tre anthropologique a travers\u00e9 quatre mille ans d\u2019histoire sans \u00e9gratignure aucune, d\u2019apr\u00e8s les experts occidentaux. [xxvii]<\/a><\/p>\n

L’histoire et le syst\u00e8me de croyances du peuple amazigh ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s de fa\u00e7on orale de p\u00e8re en fils ; o\u00f9 une g\u00e9n\u00e9ration transmettait l’histoire, la sagesse, la litt\u00e9rature et les lois (azref<\/em><\/strong>) \u00e0 une autre, de fa\u00e7on automatique par le biais de la langue maternelle (awar ou-ghi<\/em>)<\/strong>, puissant v\u00e9hicule linguistique. En r\u00e9alit\u00e9, malgr\u00e9 l’existence de trois dialectes amazighes distincts au Maroc, l’histoire et les lois du peuple amazigh se sont synchronis\u00e9es et ont surv\u00e9cu \u00e0 d’innombrables invasions \u00e0 travers sa longue histoire connue de huit mill\u00e9niums.<\/p>\n

Tamount\/ddam<\/em><\/strong><\/p>\n

Un deuxi\u00e8me th\u00e8me que l’on doit consid\u00e9rer lorsqu’on compare la culture amazighe et la culture marocaine contemporaine est l’id\u00e9e de parent\u00e9\u00a0: consanguinit\u00e9 [xxviii]<\/a> qui est na\u00eet du syst\u00e8me communautaire amazigh et qui est toujours forte dans toute la soci\u00e9t\u00e9 marocaine.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de parent\u00e9 qui se manifeste \u00e0 travers des personnes li\u00e9es par le sang, [xxix]<\/a> le v\u00e9cu et l\u2019histoire accuse une distinction pertinente entre la culture amazighe et marocaine dans le sens que le syst\u00e8me communautaire amazigh met l’accent sur la notion de la matriarche comme personne-pivot de la famille impr\u00e9gn\u00e9e de valeurs d\u00e9mocratiques, alors que la culture marocaine, de substrat arabe, pr\u00e9f\u00e8re une patriarchie, tr\u00e8s forte et sans partage.<\/p>\n

Au sujet de la protection par le sang et accord par le lait chez les Imazighen, Marie-Luce G\u00e9lard \u00e9crit\u00a0: [xxx]<\/a><\/p>\n

\u2018\u2019LES PACTES de protection, d\u2019alliance et de colactation, cr\u00e9ateurs de liens sociaux, sont fr\u00e9quents dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u2019Afrique du Nord et du Sahara. Dans le Sud-Est marocain, l\u2019instauration d\u2019une relation de protection entre groupes et l\u2019\u00e9tablissement de liens de parent\u00e9 \u00ab \u00e9lectifs \u00bb sont d\u00e9termin\u00e9s par les repr\u00e9sentations et l\u2019instrumentalisation de deux humeurs corporelles, le sang (idamn) et le lait (agho), que nous nous proposons de mettre au jour. L\u2019examen attentif de l\u2019usage qui est fait de ces fluides corporels permet d\u2019\u00e9clairer les repr\u00e9sentations culturelles qui en d\u00e9coulent et de mieux comprendre ainsi la mani\u00e8re dont les individus per\u00e7oivent et caract\u00e9risent la relation de parent\u00e9. \u00c0 l\u2019exception de la litt\u00e9rature coloniale du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle concernant le Maroc, des \u00e9crits collectifs de P. Bonte, A.-M. Brisebarre et A. Gokalp [1999] ainsi que des publications de E. Westermarck [1935, 1968], peu d\u2019\u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 la pratique du rituel de protection (demande d\u2019excuse et agr\u00e9gation tribale) et de colactation dans les soci\u00e9t\u00e9s berb\u00e9rophones du Maroc.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Chez les Amazighs les liens de sang sont sacr\u00e9s dans le mariage, dans la paternit\u00e9 et les appartenances familiales. En effet, deux tribus signent leur alliance (llef<\/em><\/strong>) par un mariage. Le sang dans le contexte du sacrifice et aussi signe de r\u00e9conciliation, de demande de pardon et de respect, (tagh\u00e2st<\/em><\/strong>). [xxxi]<\/a> Il est aussi le symbole d\u2019hospitalit\u00e9, on \u00e9gorge un mouton pour souhaiter la bienvenue \u00e0 un invit\u00e9 ou \u00e9tranger quelconque parce que faire couler du sang c\u2019est \u00e9tablir un lien de respect et formuler une expression de tol\u00e9rance avec le nouvel arriv\u00e9 et l\u2019inclure dans la soci\u00e9t\u00e9 (jma\u2019ath<\/em><\/strong>). <\/em><\/strong>[xxxii]<\/em><\/strong><\/a> On fait couler le sang aussi quand on fait un achat ou procuration de bien important pour se prot\u00e9ger du mauvais \u0153il et pactiser avec les mauvais esprits jnoun<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Tammourt\/tamazirt\u00a0\/akal<\/em><\/strong><\/p>\n

Les Amazighs consid\u00e8rent la terre comme un bien sacr\u00e9 qui, non seulement soutenait la vie, mais fournissait une protection contre les campagnes imp\u00e9rialistes occidentales et arabes et qui contribuaient, aussi, \u00e0 pr\u00e9server la langue et le syst\u00e8me communautaire. D\u2019ailleurs la vente de tout lopin de terre h\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 une notion fortement stigmatis\u00e9e (hchouma<\/em><\/strong>) dans la culture amazighe de toujours. L’aspect spirituel\/sacr\u00e9 de la terre peut \u00eatre trouv\u00e9, aussi, dans le r\u00e9f\u00e9rentiel de l\u2019Islam marocain (\u00e9troitement li\u00e9 au Soufisme et \u00e0 la spiritualit\u00e9 amazighe), aujourd’hui.<\/p>\n

Pour Marie-Luce G\u00e9lard, la terre est toujours li\u00e9e \u00e0 l\u2019honneur chez les Berb\u00e8res\u00a0: [xxxiii]<\/a><\/p>\n

\u2018\u2019Les populations berb\u00e8res, comme toutes celles qui vivent en milieu rural, accordent une importance primordiale \u00e0 la terre. Sa valeur est tout aussi symbolique qu\u2019\u00e9conomique. Les paysans lui t\u00e9moignent un grand respect d\u2019une part parce qu\u2019ils en vivent et d\u2019autre part parce qu\u2019elle t\u00e9moigne de leur identit\u00e9 culturelle, de l\u2019attachement aux anc\u00eatres et du sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une communaut\u00e9 (le village). La terre, c\u2019est aussi le lieu d\u2019implantation des tribus, chacune s\u2019affirmant par l\u2019existence d\u2019un territoire qui lui est propre. Les repr\u00e9sentations symboliques t\u00e9moignent de l\u2019attachement \u00e0 la terre (cultivable ou territoriale) et s\u2019accompagnent d\u2019un ensemble de strat\u00e9gies d\u2019honneur (d\u00e9fense du patrimoine foncier, droits d\u2019eau, entretien des palmeraies, etc.).\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Et elle continue par dire\u00a0:<\/p>\n

\u2018\u2019Les hommes qui d\u00e9laissent leur patrimoine sont unanimement consid\u00e9r\u00e9s comme des hommes\u00a0\u201csans honneur\u201d<\/strong>\u00a0(des incapables). \u00c0 l\u2019image de la famille, la terre doit \u00eatre d\u00e9fendue par l\u2019homme d\u2019honneur. M\u00eame lorsqu\u2019il n\u2019a plus de travaux \u00e0 faire dans les champs, il y retourne presque quotidiennement afin de s\u2019assurer que personne ne porte atteinte \u00e0 son bien.<\/em><\/p>\n

Dans les syst\u00e8mes oasiens o\u00f9 l\u2019eau est essentielle, l\u2019honneur des paysans est transf\u00e9r\u00e9 sur la gestion de l\u2019eau. L\u2019homme ne doit jamais laisser l\u2019eau se perdre.\u00a0\u201cLes vieux ne veulent pas qu\u2019on parle d\u2019eux au village, ils tiennent l\u2019eau co\u00fbte que co\u00fbte\u201d<\/strong>\u00a0(information orale, Merzouga, mars 1999) \u2013 comprendre qu\u2019ils ne veulent pas qu\u2019on les critique, ils conservent l\u2019eau quoi qu\u2019il advienne.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Il existe une relation complexe avec la langue, les normes communautaires de la soci\u00e9t\u00e9 et la connexion \u00e0 la terre entre les traditions culturelles amazighes et leur place dans la soci\u00e9t\u00e9 marocaine. La structure soci\u00e9tale et la relation \u00e0 la terre sont fortement corr\u00e9l\u00e9es \u00e0 leur acceptation dans la culture marocaine d\u2019aujourd’hui. [xxxiv]<\/a><\/p>\n

La civilisation amazighe a surv\u00e9cu \u00e0 l\u2019usure du temps et des cultures envahissantes gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019amour infini que les autochtones de portent \u00e0 la terre qui les nourrit, les prot\u00e8ge et les fortifie. N\u2019est-il pas le cas que l\u2019amazighit\u00e9<\/strong> continue \u00e0 d\u00e9fier le temps parce que les montagnes (akal)<\/em><\/strong> l\u2019ont prot\u00e9g\u00e9 contre l\u2019acculturation et l\u2019invasion et m\u00eame les effets de la globalisation culturelle r\u00e9cente.<\/p>\n

Pertinence de l’idiome<\/strong><\/p>\n

La langue berb\u00e8re \u2d5c\u2d30\u2d4e\u2d30\u2d63\u2d49\u2d56\u2d5c, connue sous le nom de tamazight \u2d5c\u2d4e\u2d63\u2d57\u2d5c, est une langue ancienne et intrigante avec une histoire riche qui remonte \u00e0 des mill\u00e9naires. Cette merveille linguistique a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le fa\u00e7onnement de la culture et de l\u2019identit\u00e9 de l\u2019Afrique du Nord. De ses origines \u00e0 son statut actuel dans divers pays, le voyage de la langue berb\u00e8re est une histoire captivante de r\u00e9silience, de diversit\u00e9 et d’importance culturelle. [xxxv]<\/a><\/p>\n

La langue berb\u00e8re appartient \u00e0 la vaste famille des langues afroasiatiques, qui englobe les langues parl\u00e9es en Afrique du Nord, au Moyen-Orient et dans certaines parties de l’Afrique. Au sein de cette famille, le berb\u00e8re est class\u00e9 comme une branche distincte, mais sa relation exacte avec les autres langues afroasiatiques reste un sujet de d\u00e9bat. [xxxvi]<\/a><\/p>\n

Les linguistes ont identifi\u00e9 certaines similitudes linguistiques entre le berb\u00e8re et d’autres langues afro-asiatiques, notamment les langues s\u00e9mitiques comme l’arabe et l’h\u00e9breu. Ces ressemblances sugg\u00e8rent un lien ancestral, sugg\u00e9rant que le berb\u00e8re partage une lign\u00e9e linguistique commune avec d’autres branches de la famille afro-asiatique. Cependant, il est important de noter que m\u00eame si ces connexions offrent des perspectives, la langue berb\u00e8re conserve les caract\u00e9ristiques uniques qui la distinguent. [xxxvii]<\/a><\/p>\n

Retracer l’origine de la langue berb\u00e8re devient de plus en plus difficile \u00e0 mesure que l’on remonte dans le temps. On pense que les racines du berb\u00e8re s\u2019\u00e9tendent profond\u00e9ment dans les p\u00e9riodes pr\u00e9historiques, ce qui en fait l\u2019une des langues les plus anciennes encore parl\u00e9es aujourd\u2019hui. Pourtant, le manque de documents \u00e9crits sur les anciennes soci\u00e9t\u00e9s berb\u00e8res signifie que le d\u00e9veloppement de la langue est souvent entour\u00e9 de myst\u00e8re. [xxxviii]<\/a><\/p>\n

Les historiens et les linguistes pensent que la langue berb\u00e8re a \u00e9merg\u00e9 parmi les populations autochtones d’Afrique du Nord, probablement \u00e0 partir des premi\u00e8res langues parl\u00e9es par les communaut\u00e9s pr\u00e9historiques de la r\u00e9gion. Les interactions entre ces communaut\u00e9s et les d\u00e9placements de divers groupes \u00e0 travers les paysages sahariens et m\u00e9diterran\u00e9ens ont contribu\u00e9 \u00e0 l’\u00e9volution de la langue. [xxxix]<\/a><\/p>\n

Tout au long de son histoire, l\u2019Afrique du Nord a \u00e9t\u00e9 un carrefour de civilisations, un point de rencontre de cultures et de langues. Le d\u00e9veloppement de la langue berb\u00e8re a \u00e9t\u00e9 fortement influenc\u00e9 par les interactions et les \u00e9changes qui ont eu lieu le long des anciennes routes commerciales et \u00e0 travers diverses conqu\u00eates.<\/p>\n

Les influences ph\u00e9niciennes et puniques ont laiss\u00e9 leur marque sur les Berb\u00e8res en raison des activit\u00e9s commerciales maritimes de ces anciennes civilisations. Le latin, introduit sous la domination romaine, a \u00e9galement contribu\u00e9 au pool linguistique de la langue. Avec l’expansion arabe au 7e si\u00e8cle, le berb\u00e8re a interagi avec l’arabe, conduisant \u00e0 l’incorporation d’emprunts et de caract\u00e9ristiques linguistiques arabes. [xl]<\/a> Tamazight a aussi fa\u00e7onn\u00e9 les dialectes arabes de l\u2019Afrique du Nord sur les plans phonologique, morphologique, s\u00e9mantique et lexical. [xli]<\/a><\/p>\n

L’\u00e9volution de la langue berb\u00e8re est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la dynamique historique de l’Afrique du Nord. Depuis l’\u00e9mergence de puissantes dynasties berb\u00e8res comme les Almoravides (1040\u20131147) et les Almohades (1121\/1147\u20131269) jusqu’\u00e0 l’influence de la civilisation islamique, divers facteurs ont fa\u00e7onn\u00e9 le d\u00e9veloppement de la langue.<\/p>\n

Un aspect notable de l\u2019influence historique du Berb\u00e8re est son r\u00f4le dans les mouvements de r\u00e9sistance. La langue a agi comme une force unificatrice pour les communaut\u00e9s autochtones contre la domination \u00e9trang\u00e8re, permettant la pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 culturelle et du patrimoine. Malgr\u00e9 des si\u00e8cles de changements et de bouleversements, la langue berb\u00e8re reste un symbole de r\u00e9silience.<\/p>\n

L\u2019histoire de la langue berb\u00e8re est inextricablement li\u00e9e \u00e0 l\u2019histoire du peuple berb\u00e8re, qui habite l\u2019Afrique du Nord depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es. Ces communaut\u00e9s autochtones ont contribu\u00e9 \u00e0 la diversit\u00e9 culturelle et \u00e0 la mosa\u00efque de la r\u00e9gion, la langue berb\u00e8re agissant comme un pont linguistique reliant les diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations et \u00e9poques. [xlii]<\/a><\/p>\n

Au fil des si\u00e8cles, l\u2019Afrique du Nord a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l\u2019essor et de la chute de divers empires et civilisations, chacun laissant sa marque sur la langue berb\u00e8re. Des puissants Carthaginois \u00e0 l\u2019Empire romain et aux califats islamiques, la langue a \u00e9volu\u00e9 parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019\u00e9volution des paysages sociopolitiques. Malgr\u00e9 ces influences, la langue berb\u00e8re a r\u00e9ussi \u00e0 conserver son identit\u00e9 et sa pr\u00e9sence en tant qu’\u00e9l\u00e9ment crucial du patrimoine nord-africain.<\/p>\n

La langue berb\u00e8re n’est pas seulement un outil linguistique mais aussi un d\u00e9positaire de l’expression culturelle. Il porte dans son vocabulaire, ses idiomes et ses proverbes le reflet du mode de vie, des traditions et des valeurs uniques du peuple berb\u00e8re. C\u2019est \u00e0 travers la langue berb\u00e8re que les histoires, les mythes et les traditions orales se sont transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, pr\u00e9servant ainsi un sentiment de continuit\u00e9 avec le pass\u00e9. [xliii]<\/a><\/p>\n

\"Les
Les Touaregs<\/figcaption><\/figure>\n

La musique, la po\u00e9sie et la litt\u00e9rature jouent un r\u00f4le central dans le maintien de la langue berb\u00e8re. La tradition orale du conte, avec ses motifs rythmiques et ses images vives, a \u00e9t\u00e9 un moyen de partager la m\u00e9moire collective et de pr\u00e9server l’identit\u00e9 culturelle des communaut\u00e9s berb\u00e8res. La langue berb\u00e8re continue d’inspirer les po\u00e8tes, \u00e9crivains et artistes contemporains qui cherchent \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer et \u00e0 amplifier leur h\u00e9ritage.<\/p>\n

L’origine et l’histoire de la langue berb\u00e8re t\u00e9moignent de la r\u00e9silience des cultures autochtones d’Afrique du Nord. Son voyage \u00e0 travers le temps a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de la mont\u00e9e et de la chute d’empires, de l’\u00e9change d’id\u00e9es et de la p\u00e9rennit\u00e9 d’une identit\u00e9 culturelle distincte. De ses racines en tant que langue ancienne \u00e0 sa reconnaissance en tant que symbole de diversit\u00e9 culturelle et de patrimoine, la langue berb\u00e8re rappelle la beaut\u00e9 de la vari\u00e9t\u00e9 linguistique et l’importance de pr\u00e9server les voix des communaut\u00e9s marginalis\u00e9es. [xliv]<\/a><\/p>\n

\u00c0 mesure que la langue berb\u00e8re continue d\u2019\u00e9voluer et de s\u2019adapter, elle porte en elle les \u00e9chos d\u2019innombrables histoires, les m\u00e9lodies de chants anciens et les aspirations des g\u00e9n\u00e9rations futures. Il s\u2019agit d\u2019un tr\u00e9sor linguistique qui relie le pass\u00e9 au pr\u00e9sent, enrichissant la mosa\u00efque culturelle de l\u2019Afrique du Nord et nous rappelant la profonde interconnexion de l\u2019histoire humaine et de la langue. [xlv]<\/a><\/p>\n

La notion de parent\u00e9 <\/strong>[xlvi]<\/strong><\/a><\/p>\n

Groupes de parent\u00e9 et descendance\u00a0:<\/em><\/strong> Partout en Afrique du Nord, sauf chez certains groupes touaregs du Sahara central, la descendance est patrilin\u00e9aire et la r\u00e9sidence est patrilocale. L’unit\u00e9 fondamentale de l’organisation sociale berb\u00e8re est le patrilignage (dharfiqth<\/em><\/strong> [pl. dhirfiqin<\/em><\/strong>] ; dans le Rif, ighs<\/em><\/strong> chez les Imazighen et afus<\/em><\/strong> [lit. \u2018\u2019main\u2019\u2019 ; pl. ifassen<\/strong>] chez les Ishalhayen), qui est rarement sup\u00e9rieur \u00e0 six g\u00e9n\u00e9rations en profondeur dans le Rif et seulement quatre dans l’Atlas, o\u00f9 il a cependant un caract\u00e8re corporatif, contrairement au lignage rifain. L\u2019exogamie ou l\u2019endogamie est une question de choix et de circonstances : les Rifains privil\u00e9gient la premi\u00e8re et les Imazighen la seconde, lorsque cela est possible. [xlvii]<\/a><\/p>\n

Terminologie de la parent\u00e9\u00a0<\/em><\/strong>: Les terminologies de parent\u00e9 arabes et la plupart des terminologies berb\u00e8res (celles des Touareg mises \u00e0 part) sont, telles quelles, \u00ab soudanaises \u00bb, [xlviii]<\/a> selon la terminologie de Murdock ; [xlix]<\/a> cependant, les Rifains, les Ishalhayen et les Kabyles alg\u00e9riens ont tous le terme classificatoire ayyaw<\/em><\/strong> (fem, dhayyawth<\/em><\/strong>), signifiant diversement \u00ab l’enfant de la s\u0153ur du p\u00e8re \u00bb, \u00ab l’enfant de la s\u0153ur \u00bb, \u00ab l’enfant de la fille \u00bb et, de mani\u00e8re asym\u00e9trique, \u00ab l’enfant du fils \u00bb, et son existence transforme ainsi ces syst\u00e8mes de parent\u00e9 du \u00ab Soudanais normal \u00bb en \u00ab Omaha modifi\u00e9 \u00bb. Quant aux termes d’adresse, tous les parents proches, qu’ils soient patrilat\u00e9raux ou matrilat\u00e9raux, sont adress\u00e9s soit par le terme de parent\u00e9 appropri\u00e9, soit par leur nom, ou, surtout s’il s’agit d’une g\u00e9n\u00e9ration ascendante, par le terme de parent\u00e9 plus le nom. [l]<\/a> La m\u00eame chose est g\u00e9n\u00e9ralement vraie pour les a\u00een\u00e9s connus de toute sorte en termes de distance de parent\u00e9 avec l’orateur. [li]<\/a><\/p>\n

La femme amazighe, une gardienne de tout et de toujours<\/strong><\/p>\n

Les femmes berb\u00e8res ont une histoire riche et ancienne, remontant \u00e0 des milliers d\u2019ann\u00e9es. La tribu berb\u00e8re, \u00e9galement connue sous le nom d\u2019Amazigh, est l\u2019un des groupes les plus anciens d\u2019Afrique du Nord, avec une identit\u00e9 culturelle et une langue distincte. Les femmes berb\u00e8res ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans la formation de ce patrimoine unique, en pr\u00e9servant leurs traditions et en les transmettant de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. [lii]<\/a><\/p>\n

L\u2019une des premi\u00e8res r\u00e9f\u00e9rences aux femmes berb\u00e8res vient de l\u2019historien grec H\u00e9rodote, qui a \u00e9crit sur les Amazones, une tribu de f\u00e9roces guerri\u00e8res que l\u2019on croit \u00eatre d\u2019origine berb\u00e8re. [liii]<\/a> Bien que l\u2019existence des Amazones soit d\u00e9battue, leur repr\u00e9sentation comme des femmes puissantes et ind\u00e9pendantes refl\u00e8te la position importante des femmes berb\u00e8res dans la soci\u00e9t\u00e9. [liv]<\/a><\/p>\n

Les femmes berb\u00e8res ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l\u2019histoire de l\u2019Afrique du Nord. Au fil des si\u00e8cles, ils se sont impliqu\u00e9s dans divers mouvements politiques et sociaux, luttant pour leurs droits et ceux de leurs communaut\u00e9s. Voici quelques exemples notables\u00a0:<\/p>\n