{"id":5971,"date":"2024-04-23T16:55:22","date_gmt":"2024-04-23T15:55:22","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=5971"},"modified":"2024-04-23T16:55:22","modified_gmt":"2024-04-23T15:55:22","slug":"du-printemps-amazigh-tafsut-imazighen-%e2%b5%9c%e2%b4%b0%e2%b4%bc%e2%b5%99%e2%b5%93%e2%b5%9c-a-la-declaration-de-lindependance-de-la-kabylie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/du-printemps-amazigh-tafsut-imazighen-%e2%b5%9c%e2%b4%b0%e2%b4%bc%e2%b5%99%e2%b5%93%e2%b5%9c-a-la-declaration-de-lindependance-de-la-kabylie\/","title":{"rendered":"Du Printemps amazigh (Tafsut imazighen \u2d5c\u2d30\u2d3c\u2d59\u2d53\u2d5c) \u00e0 la d\u00e9claration de l\u2019Ind\u00e9pendance de la Kabylie"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Une br\u00e8ve histoire de la Kabylie<\/strong><\/p>\n

L’\u00e8re pr\u00e9coloniale<\/em><\/strong><\/p>\n

Les Kabyles sont le plus grand des quatre groupes autochtones d’Alg\u00e9rie qui descendent des Amazighs. [i] Ils \u00e9taient relativement distincts g\u00e9ographiquement dans les montagnes de l’actuelle Kabylie. Cependant, ils \u00e9taient encore int\u00e9gr\u00e9s dans la R\u00e9gence pr\u00e9coloniale d’Alger et avaient adopt\u00e9 des pratiques arabes. [ii]\n

Le mouvement identitaire berb\u00e8re en Afrique du Nord a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 par les Kabyles d’Alg\u00e9rie. Mais les pr\u00e9occupations identitaires et linguistiques ont occult\u00e9 le fait que la dissidence kabyle est enracin\u00e9e dans des aspirations d\u00e9mocratiques inspir\u00e9es par les traditions politiques de la Kabylie elle-m\u00eame, une r\u00e9gion berb\u00e9rophone du nord de l\u2019Alg\u00e9rie. L\u2019organisation politique de la Kabylie pr\u00e9coloniale, \u00e0 l\u2019origine de ces traditions, a \u00e9t\u00e9 bien d\u00e9crite par les ethnographes fran\u00e7ais du XIXe si\u00e8cle. Mais leur incapacit\u00e9 \u00e0 l’expliquer a conduit \u00e0 une tendance parmi les th\u00e9oriciens ult\u00e9rieurs de la soci\u00e9t\u00e9 berb\u00e8re, tels qu’Ernest Gellner et Pierre Bourdieu, \u00e0 rejeter les institutions politiques de Kabylie, notamment la jema’a<\/em><\/strong> (assembl\u00e9e ou conseil), et \u00e0 r\u00e9duire la politique berb\u00e8re \u00e0 une fonction de structure sociale et de religion partag\u00e9e.<\/p>\n

\"Carte
Carte de la Kabylie<\/figcaption><\/figure>\n

Dans Berber Government<\/em>, [iii] Hugh Roberts, expert reconnu de l’Afrique du Nord, d\u00e9couvre et explore les logiques remarquables de l’organisation politique kabyle. Combinant anthropologie politique et histoire politique [iv] et sociale dans une analyse interdisciplinaire, Roberts remet en question l\u2019accent excessif mis sur la parent\u00e9 et la religion dans l\u2019\u00e9tude du Maghreb. Il explore plut\u00f4t les structures et les processus politiques des Kabyles, examinant l’organisation du r\u00e9gime politique kabyle et ses cadres complexes de droit, de repr\u00e9sentation politique et d’autonomie gouvernementale.<\/p>\n

De plus, dans un r\u00e9cit pionnier des relations de la Kabylie avec la r\u00e9gence ottomane, il fournit la premi\u00e8re explication historique approfondie de la gen\u00e8se du r\u00e9gime politique kabyle tel qu’il existait au moment de la conqu\u00eate fran\u00e7aise de la r\u00e9gion en 1857. En fondant ainsi l\u2019explication de l’organisation politique kabyle dans une analyse r\u00e9solument historique couvrant l’\u00e9poque ottomane, le gouvernement berb\u00e8re propose une alternative radicale aux paradigmes ant\u00e9rieurs et pose les bases d’une nouvelle mani\u00e8re d’appr\u00e9hender la place et le r\u00f4le complexe des Kabyles dans la vie politique alg\u00e9rienne depuis l’avant-guerre de l’\u00e9poque coloniale jusqu’\u00e0 nos jours. [v]\n

La colonisation fran\u00e7aise <\/em><\/strong><\/p>\n

L’invasion fran\u00e7aise de l’Alg\u00e9rie en 1830 marque le d\u00e9but de l’\u00e8re coloniale fran\u00e7aise. En quelques semaines, les Fran\u00e7ais contr\u00f4lent Alger et de nombreuses villes c\u00f4ti\u00e8res. Ils s’\u00e9tendent rapidement vers le sud dans le cadre d’une campagne de conqu\u00eate g\u00e9nocidaire. [vi] La Kabylie a \u00e9t\u00e9 le dernier bastion contre la colonisation fran\u00e7aise ; son mouvement de r\u00e9sistance f\u00e9roce et sa g\u00e9ographie montagneuse lui ont permis de r\u00e9sister \u00e0 l’incursion fran\u00e7aise jusqu’en 1857, date \u00e0 laquelle les Fran\u00e7ais ont brutalement \u00e9cras\u00e9 la r\u00e9sistance kabyle. [vii]\n

Les Fran\u00e7ais ont rapidement commenc\u00e9 \u00e0 mettre en place des structures bureaucratiques coloniales, dans le but d’int\u00e9grer l’Alg\u00e9rie \u00e0 la France. [viii] Les Fran\u00e7ais ont utilis\u00e9 la diversit\u00e9 culturelle et linguistique de la r\u00e9gion pour consolider leur contr\u00f4le colonial – une strat\u00e9gie qui consiste \u00e0 diviser pour mieux r\u00e9gner . En dressant les Arabes et les Kabyles les uns contre les autres, ils se sont assur\u00e9s qu’aucun groupe ne pouvait repr\u00e9senter une menace s\u00e9rieuse pour le pouvoir colonial. L’\u00e9chec de cette strat\u00e9gie, pr\u00e8s de cent ans plus tard, est \u00e0 l’origine de l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Si les Kabyles \u00e9taient, dans une certaine mesure, distincts des Arabes, ils \u00e9taient pleinement assimil\u00e9s \u00e0 la R\u00e9gence pr\u00e9coloniale d’Alger. Ils ont conserv\u00e9 leur sp\u00e9cificit\u00e9 linguistique et culturelle, mais ont \u00e9galement adopt\u00e9 la culture arabe et la langue arabe. Ils ont m\u00eame adopt\u00e9 l’islam, mais ne le pratiquent pas de la m\u00eame mani\u00e8re que les Arabes d’Alger. Ce point est devenu central dans la logique coloniale fran\u00e7aise, car il \u00ab\u00a0prouvait\u00a0\u00bb qu’ils \u00e9taient fondamentalement diff\u00e9rents de la population arabe et musulmane du reste de la colonie. L’islam et l’arabe \u00e9tant, pour les Fran\u00e7ais, des marques de barbarie, les pratiques diff\u00e9rentes des Kabyles montraient leur potentiel de civilisation. Les Fran\u00e7ais ont \u00e9galement utilis\u00e9 ces diff\u00e9rences pour d\u00e9limiter les fronti\u00e8res de la Kabylie, qui n’existait pas auparavant en tant qu’unit\u00e9 ethnolinguistique coh\u00e9sive au sein d’un sous-\u00e9tat.<\/p>\n

Les colonisateurs ont \u00e9galement propos\u00e9 une origine europ\u00e9enne ou s\u00e9mitique pour les Kabyles. Ils n’\u00e9taient que des Europ\u00e9ens plus avanc\u00e9s sur le plan de la civilisation, contrairement aux Arabes, fondamentalement incapables de se civiliser. [ix] Les Kabyles devenaient ainsi les alli\u00e9s naturels des Fran\u00e7ais contre les Arabes, d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9s comme des envahisseurs. Le colonialisme fran\u00e7ais \u00e9tait donc justifi\u00e9.<\/p>\n

\"Kabylie\"
Kabylie<\/figcaption><\/figure>\n

Il existe d’autres diff\u00e9rences essentielles, telles que la langue – les Kabyles parlent le berb\u00e8re en plus de l’arabe – et l’apparence physique. Une ethnographie plus pouss\u00e9e men\u00e9e par les Fran\u00e7ais a mis en \u00e9vidence d’autres diff\u00e9rences, notamment le mode de vie relativement s\u00e9dentaire et les pratiques monogames des Kabyles. [x] Les Kabyles sont ainsi pr\u00e9sent\u00e9s comme l’oppos\u00e9 des Arabes sauvages et non civilis\u00e9s. C’est ainsi qu’est n\u00e9 le \u00ab\u00a0mythe kabyle\u00a0\u00bb : l’id\u00e9e que les Kabyles, en tant que groupe ethnolinguistique distinct, \u00e9taient intrins\u00e8quement mieux adapt\u00e9s \u00e0 la civilisation que les Arabes. Les Fran\u00e7ais, en construisant la nouvelle hi\u00e9rarchie coloniale, ont ensuite utilis\u00e9 ce mythe pour placer les Kabyles au-dessus des Arabes. En cons\u00e9quence, les Kabyles ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s diff\u00e9remment des Arabes sous le r\u00e9gime colonial fran\u00e7ais ; ce favoritisme a cr\u00e9\u00e9 un foss\u00e9 entre les deux groupes. L’ethnographie coloniale contemporaine le montre clairement : <\/a><\/p>\n

\u00a0\u00bbSous la peau musulmane, on trouve une graine chr\u00e9tienne. Nous reconnaissons maintenant que le peuple kabyle, en partie autochtone, en partie d’origine allemande, auparavant enti\u00e8rement chr\u00e9tien, ne s’est pas compl\u00e8tement transform\u00e9 avec sa nouvelle religion\u2026[Le Kabyle] s’est rhabill\u00e9 d’un burnous, mais il a gard\u00e9 en dessous sa forme sociale ant\u00e9rieure, et ce n’est pas seulement par ses tatouages faciaux qu’il exhibe devant nous, \u00e0 son insu, le symbole de la Croix\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le mythe kabyle est essentiel pour comprendre le nationalisme kabyle contemporain. Parce qu’il \u00e9tait fond\u00e9 sur des diff\u00e9rences \u00ab\u00a0inh\u00e9rentes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb, le mythe kabyle, tel qu’il a \u00e9t\u00e9 codifi\u00e9 dans la politique coloniale, a renforc\u00e9 le sentiment d’identit\u00e9 distincte des Kabyles. Il n’est pas \u00e0 l’origine du sentiment de s\u00e9paration entre les Arabes alg\u00e9riens et les Kabyles, mais c’est l’un des premiers endroits o\u00f9 les groupes ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9galement d\u00e9limit\u00e9s et o\u00f9 la s\u00e9paration a \u00e9t\u00e9 l\u00e9galement appliqu\u00e9e. Bien que ce mythe soit faux, les effets concrets et diviseurs de sa mise en \u0153uvre ont trouv\u00e9 un \u00e9cho dans la rh\u00e9torique nationaliste kabyle d’aujourd’hui. [xi]\n

La guerre d’Alg\u00e9rie<\/strong><\/p>\n

Le colonialisme fran\u00e7ais n’a jamais \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 en Alg\u00e9rie et la conqu\u00eate a \u00e9t\u00e9 sanglante et brutale. Au cours de la phase initiale de conqu\u00eate, les Fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 impitoyables et ont massacr\u00e9 des villes enti\u00e8res de civils, qu’ils aient r\u00e9sist\u00e9 ou non. Environ 1 000 000 des 3 000 000 d’Alg\u00e9riens ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s au cours des trois premi\u00e8res d\u00e9cennies de la conqu\u00eate coloniale. [xii]\n

Les Fran\u00e7ais n’ont jamais \u00e9t\u00e9 en mesure d’\u00e9radiquer la r\u00e9sistance ; en fait, l’ensemble de la violence de l’\u00c9tat a contribu\u00e9 \u00e0 alimenter cette r\u00e9sistance et la mont\u00e9e du nationalisme alg\u00e9rien. Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale et les Quatorze points de Woodrow Wilson, les appels \u00e0 l’autod\u00e9termination sont devenus plus populaires et des mouvements de r\u00e9sistance se sont form\u00e9s. Ces mouvements ont \u00e9t\u00e9 durement r\u00e9prim\u00e9s par les autorit\u00e9s coloniales.<\/p>\n

En 1954 , le Front de lib\u00e9ration nationale (FLN) a lanc\u00e9 une attaque de gu\u00e9rilla contre des cibles militaires et civiles fran\u00e7aises, d\u00e9clenchant la sanglante guerre d’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne. La Kabylie et les Kabyles ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la guerre aux c\u00f4t\u00e9s du FLN et de l’ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne. La Kabylie \u00e9tait l’un des principaux bastions du FLN, en raison de sa g\u00e9ographie montagneuse et du large soutien populaire dont elle b\u00e9n\u00e9ficiait en faveur de l’ind\u00e9pendance. Pendant la guerre, le premier territoire administratif kabyle unifi\u00e9 est devenu un centre du mouvement anticolonial. En cons\u00e9quence, la Kabylie a \u00e9t\u00e9 impitoyablement cibl\u00e9e par les Fran\u00e7ais ; les Kabyles ont perdu environ 10 % de leur population pendant la guerre. L’Alg\u00e9rie a gagn\u00e9 la guerre en 1962.<\/p>\n

\"Manifestation
Manifestation kabyle<\/figcaption><\/figure>\n

Le FLN a cr\u00e9\u00e9 un \u00c9tat autoritaire \u00e0 parti unique et le nationalisme kabyle a \u00e9t\u00e9 violemment r\u00e9prim\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le nationalisme kabyle ne s’est pas \u00e9teint parce que les Kabyles se sont battus pour une Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante. Les Kabyles consid\u00e8rent que la priorit\u00e9 est de s’opposer \u00e0 la France. Ils se distinguent des Arabes tout en combattant avec eux. Cela ne signifie pas qu’ils se consid\u00e9raient comme n\u00e9cessairement oppos\u00e9s \u00e0 l’Alg\u00e9rie d’un point de vue conceptuel. Cela signifie plut\u00f4t qu’ils \u00e9taient oppos\u00e9s \u00e0 l’Alg\u00e9rie arabe ; ils voulaient un \u00c9tat qui inclurait toute la multiplicit\u00e9 des identit\u00e9s ethniques en Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Au lendemain de la r\u00e9volution, le nouveau gouvernement alg\u00e9rien a consid\u00e9r\u00e9 cette distinction comme une menace pour l’unit\u00e9 nationale. Le FLN a cr\u00e9\u00e9 un \u00c9tat autoritaire \u00e0 parti unique et le nationalisme kabyle a \u00e9t\u00e9 violemment r\u00e9prim\u00e9. En 1963 , un an seulement apr\u00e8s l’ind\u00e9pendance, un soul\u00e8vement en Kabylie a contest\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l’\u00c9tat \u00e0 parti unique et exig\u00e9 une d\u00e9mocratie multipartite ; il a \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9 en l’espace d’un an et plus de 400 personnes ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9es. [xiii]\n

D\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance la guerre civile s\u2019installa dans les esprits alg\u00e9riens, Sylvie Th\u00e9nault \u00e9crit dans ce sens\u00a0: [xiv]\n

\u2018\u2019 D\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019Alg\u00e9rie bascula dans la guerre civile pour la prise du pouvoir : le GPRA vit se dresser la coalition form\u00e9e par Ahmed Ben Bella et l\u2019\u00c9tat-major g\u00e9n\u00e9ral (EMG) dirig\u00e9 par le colonel Houari Boumediene. Forte de l\u2019arm\u00e9e des fronti\u00e8res, mass\u00e9e en Tunisie et au Maroc, qui rentra en Alg\u00e9rie apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, cette coalition finit par l\u2019emporter. Apr\u00e8s cette victoire par les armes, les \u00e9lections de l\u2019Assembl\u00e9e constituante, le 20 septembre 1962, se firent sur liste unique du FLN. Cinq jours plus tard, la R\u00e9publique alg\u00e9rienne d\u00e9mocratique et populaire \u00e9tait proclam\u00e9e et Ahmed Ben Bella en pr\u00e9sidait le premier gouvernement. Il devint pr\u00e9sident de la R\u00e9publique apr\u00e8s l\u2019approbation de la Constitution, par r\u00e9f\u00e9rendum, en septembre 1963. L\u2019autoritarisme du pouvoir s\u2019affirma tout de suite.<\/em><\/p>\n

Toute opposition, d\u2019abord, \u00e9tait assimil\u00e9e \u00e0 un risque de scission, alors que la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9tait cens\u00e9e avoir soud\u00e9 les Alg\u00e9riens dans l\u2019unanimit\u00e9 autour du FLN. Le Parti communiste alg\u00e9rien (PCA) et le Parti socialiste r\u00e9volutionnaire (PRS), fond\u00e9 par Mohammed Boudiaf apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, \u00e9taient interdits ; Mohammed Boudiaf, arr\u00eat\u00e9, fut accus\u00e9 de complot. Hocine A\u00eft Ahmed, fondateur du Front des forces socialistes (FFS) fut aussi arr\u00eat\u00e9 et condamn\u00e9 \u00e0 mort, avant d\u2019\u00eatre graci\u00e9. Dans ce contexte, de grandes figures du nationalisme alg\u00e9rien prirent leurs distances avec Ahmed Ben Bella : Ferhat Abbas, premier pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e alg\u00e9rienne, d\u00e9missionna, de m\u00eame que Mohammed Khider, qui occupait le poste de secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du FLN\u2026\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

La d\u00e9colonisation n’a pas \u00e9t\u00e9 la r\u00e9ponse \u00e0 la question kabyle. Dans le cadre de la consolidation postcoloniale d’une identit\u00e9 nationale, l’Alg\u00e9rie a tent\u00e9 d’homog\u00e9n\u00e9iser sa population par le biais de politiques d’arabisation s\u00e9v\u00e8res. L’Alg\u00e9rie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie constitutionnellement comme un \u00c9tat arabe et musulman, l’arabe \u00e9tant la seule langue officielle. L’utilisation des langues amazighes dans la sph\u00e8re publique \u00e9tait interdite. Les noms kabyles \u00e9taient \u00e9galement interdits. Le fait d’\u00eatre kabyle \u00e9tait un crime, qui entra\u00eenait souvent l’arrestation ou l’assassinat d’activistes et de dirigeants kabyles.<\/p>\n

Arabisation abusive<\/strong><\/p>\n

Depuis son ind\u00e9pendance en 1962, l’Alg\u00e9rie est dirig\u00e9e par un parti unique, le FLN. [xv] Apr\u00e8s 132 ans de colonisation fran\u00e7aise, l’un des objectifs du parti nationaliste arabe FLN \u00e9tait de mettre en \u0153uvre des mesures d’arabisation visant \u00e0 faire de l’arabe la langue nationale dans l’administration, les \u00e9coles et les services publics en g\u00e9n\u00e9ral. Comme la plupart des ex-colonies, l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie a mis l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’un \u00ab\u00a0redressement\u00a0\u00bb linguistique et culturel, comme symbole du \u00ab\u00a0redressement\u00a0\u00bb de la nation. [xvi]\n

Sous la colonisation fran\u00e7aise, la langue arabe a \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e ; en 1938, le gouvernement fran\u00e7ais a m\u00eame promulgu\u00e9 une loi d\u00e9clarant l’arabe langue \u00e9trang\u00e8re en Alg\u00e9rie. En r\u00e9action aux politiques fran\u00e7aises, le projet de construction nationale envisag\u00e9 par le parti nationaliste [xvii] et ind\u00e9pendantiste alg\u00e9rien, le FLN, a fait de l’Alg\u00e9rie un pays arabe et musulman monolingue, sans grande consid\u00e9ration pour le pluralisme des cultures, des identit\u00e9s et des langues en Alg\u00e9rie. Par exemple, la Charte nationale de 1976 n’a pas pris en compte les revendications de reconnaissance des Berb\u00e8res. [xviii]\n

A ce sujet Alain Mah\u00e9 \u00e9crit\u00a0: [xix]\n

\u2018\u2019 Le mois d\u2019avril\u00a01980 est celui du printemps berb\u00e8re (Tafsut Imazighene). Manifestations de rue, gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale et constitution de comit\u00e9s pour la d\u00e9fense de la culture berb\u00e8re et des libert\u00e9s d\u00e9mocratiques mirent en \u00e9moi l\u2019ensemble de la Kabylie et r\u00e9alis\u00e8rent la mobilisation d\u2019une grande partie de la population de la r\u00e9gion. Avec l\u2019explosion du printemps berb\u00e8re, la revendication culturelle berb\u00e8re cessa d\u2019\u00eatre confin\u00e9e dans des milieux \u00e9troits (\u00e9tudiants, lyc\u00e9ens et \u00e9migration) pour devenir un v\u00e9ritable mouvement social. Ce fut le premier mouvement social qui creusa une br\u00e8che dans le monolithisme de la vie politique alg\u00e9rienne depuis l\u2019accession du pays \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance nationale.\u2019\u2019<\/em><\/p>\n

Ce rejet de l’identit\u00e9, de la langue et de la culture berb\u00e8res est \u00e0 replacer dans un contexte o\u00f9 environ 10 \u00e0 12 millions d’Alg\u00e9riens sont berb\u00e8res. La Kabylie est la r\u00e9gion o\u00f9 l’on trouve la plus forte concentration de Berb\u00e8res. Situ\u00e9e au nord de l’Alg\u00e9rie, elle compte environ 7 millions d’habitants. [xx]\n

Opposition \u00e0 l’arabisation<\/strong><\/p>\n

La capitale kabyle, Tizi-Ouzou, est le bastion de l’opposition \u00e0 l’arabisation. Tout au long des ann\u00e9es 1970, les musiciens et po\u00e8tes berb\u00e8res ont utilis\u00e9 une forme modernis\u00e9e de musique berb\u00e8re traditionnelle pour critiquer implicitement le r\u00e9gime alg\u00e9rien. Bien que la demande populaire ait finalement contraint le gouvernement \u00e0 autoriser la diffusion de cette musique, les chanteurs et les groupes n\u2019\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 se produire dans la r\u00e9gion kabyle.<\/p>\n

En 1980, lorsque le gouvernement a interdit une conf\u00e9rence sur la po\u00e9sie kabyle ancienne \u00e0 l’Universit\u00e9 de Tizi-Ouzou, des manifestations et des gr\u00e8ves ont eu lieu dans toute la r\u00e9gion et dans d’autres r\u00e9gions berb\u00e8res, s’\u00e9tendant jusqu’\u00e0 Alger. Celles-ci ont \u00e9t\u00e9 accueillies avec violence par les troupes gouvernementales ; plus de 30 personnes sont mortes et plusieurs centaines ont \u00e9t\u00e9 bless\u00e9es et arr\u00eat\u00e9es. Le Mouvement culturel berb\u00e8re, fond\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, et d’autres organisations berb\u00e8res ont g\u00e9n\u00e9ralement soutenu l’id\u00e9e d’une Alg\u00e9rie comme \u00c9tat bilingue, avec une reconnaissance accord\u00e9e \u00e0 la langue berb\u00e8re et \u00e0 l’arabe dialectal, qui, plut\u00f4t que l’arabe litt\u00e9raire, est la langue de la majorit\u00e9 de la population. En cons\u00e9quence, ils se sont souvent alli\u00e9s aux non-berb\u00e8res qui souhaitent parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus d\u00e9mocratique et pluraliste.<\/p>\n

En 1985, de nouvelles arrestations et emprisonnements de militants berb\u00e8res ont eu lieu. Les manifestations spontan\u00e9es d’octobre 1988, auxquelles les Berb\u00e8res ont particip\u00e9 \u00e0 Alger et en Kabylie, ont forc\u00e9 le gouvernement alg\u00e9rien \u00e0 soutenir un changement constitutionnel, notamment la fin du syst\u00e8me de parti unique. En juillet 1989, l’Assembl\u00e9e nationale a adopt\u00e9 une nouvelle loi sur les partis politiques qui permettait aux groupes ind\u00e9pendants du Front de lib\u00e9ration nationale (FLN) de demander leur enregistrement et de participer aux \u00e9lections nationales. Parmi les partis qui ont postul\u00e9 figuraient le FFS et le Rassemblement pour la culture et la d\u00e9mocratie (RCD), une autre organisation politique bas\u00e9e en berb\u00e8re. La nouvelle loi interdit toutefois les groupes fond\u00e9s \u00ab exclusivement sur une religion, une langue, une r\u00e9gion, un sexe ou une race particuli\u00e8re \u00bb et stipule que les partis doivent utiliser uniquement les langues arabes dans leurs communiqu\u00e9s officiels.<\/p>\n

Le printemps amazigh<\/strong> Tafsut Imazighen<\/em><\/strong><\/p>\n

Le printemps berb\u00e8re est traditionnellement dat\u00e9 du 10 mars 1980, avec l’interdiction d’une conf\u00e9rence que devait tenir l’intellectuel kabyle Mouloud Mammeri \u00e0 l’universit\u00e9 Hasnaoua de Tizi-Ouzou. Cet \u00e9v\u00e9nement d\u00e9clenche des manifestations et des gr\u00e8ves dans les \u00e9coles, les universit\u00e9s et les entreprises qui secoueront la r\u00e9gion kabyle pendant plus de deux mois. Cette p\u00e9riode est connue sous le nom de \u00ab\u00a0Printemps berb\u00e8re\u00a0\u00bb ou Tafsut Imazighen<\/em><\/strong>. [xxi]\n

\"Tafsut
Tafsut Imazighen<\/figcaption><\/figure>\n

Cet \u00e9v\u00e9nement constitue le premier grand mouvement populaire de contestation du pouvoir, du FLN et du parti unique depuis l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie. L’arrestation coordonn\u00e9e de centaines de militants berb\u00e8res, d’\u00e9tudiants et de m\u00e9decins le 20 avril 1980, qui a d\u00e9clench\u00e9 une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale, a constitu\u00e9 un point critique. [xxii]\n

Les faits de la contestation populaire sont comme suit\u00a0:<\/p>\n