{"id":7218,"date":"2025-11-02T13:40:12","date_gmt":"2025-11-02T12:40:12","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=7218"},"modified":"2025-11-02T13:40:12","modified_gmt":"2025-11-02T12:40:12","slug":"la-marocanite-du-sahara-reconnue-par-le-monde-entier-entre-legitimite-historique-diplomatique-et-geopolitique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/la-marocanite-du-sahara-reconnue-par-le-monde-entier-entre-legitimite-historique-diplomatique-et-geopolitique\/","title":{"rendered":"La marocanit\u00e9 du Sahara reconnue par le monde entier: entre l\u00e9gitimit\u00e9 historique, diplomatique et g\u00e9opolitique"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab\u00a0Par la gr\u00e2ce du Seigneur et avec Son aide, apr\u00e8s cinquante ans de sacrifices, nous ouvrons un nouveau chapitre victorieux dans le processus de cons\u00e9cration de la Marocanit\u00e9 du Sahara, destin\u00e9 \u00e0 clore d\u00e9finitivement le dossier de ce conflit artificiel, par une solution consensuelle fond\u00e9e sur l\u2019Initiative d\u2019Autonomie.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Discours de SM le Roi Mohammed VI du 31 octobre 2025<\/strong><\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

La question du Sahara marocain constitue depuis plusieurs d\u00e9cennies l\u2019un des enjeux majeurs de la politique \u00e9trang\u00e8re du Royaume du Maroc, tout autant qu\u2019un sujet de stabilit\u00e9 et d\u2019identit\u00e9 nationale. Elle s\u2019inscrit dans un cadre historique et juridique qui d\u00e9passe la simple logique de revendication territoriale : elle touche au c\u0153ur de la souverainet\u00e9 nationale, de l\u2019unit\u00e9 territoriale et de la m\u00e9moire collective<\/strong> du Maroc. D\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance en 1956, le Royaume a affirm\u00e9 sa volont\u00e9 de r\u00e9int\u00e9grer les territoires du Sud, rest\u00e9s sous domination espagnole depuis la fin du XIXe si\u00e8cle. Cette revendication s\u2019est toujours fond\u00e9e sur la continuit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 politique et religieuse du Makhzen sur les tribus sahariennes, attest\u00e9e par des actes d\u2019all\u00e9geance (bay\u2018a<\/em>)<\/strong> et des documents historiques officiels.<\/p>\n

L\u2019avis consultatif de la Cour internationale de Justice (CIJ)<\/strong> du 16 octobre 1975 a confirm\u00e9 l\u2019existence de liens d\u2019all\u00e9geance entre le Sultan du Maroc et les tribus du Sahara occidental<\/strong>, rejetant la th\u00e8se du terra nullius<\/em> (CIJ, 1975). Cet avis fut l\u2019un des fondements de la Marche Verte<\/strong>, symbole du pacifisme marocain et du ralliement populaire \u00e0 une cause nationale juste. Depuis, la diplomatie marocaine n\u2019a cess\u00e9 de conjuguer l\u00e9gitimit\u00e9 historique, r\u00e9alisme politique et engagement international<\/strong>, aboutissant \u00e0 une reconnaissance croissante de la souverainet\u00e9 marocaine sur le Sahara.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, \u00e0 travers la reconnaissance explicite de plusieurs puissances mondiales et l\u2019ouverture de plus de 30 consulats \u00e0 La\u00e2youne et Dakhla<\/strong>, la marocanit\u00e9 du Sahara s\u2019est impos\u00e9e comme une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9opolitique irr\u00e9versible<\/strong>. Cet article se propose d\u2019analyser les fondements et les manifestations de cette reconnaissance selon trois axes :<\/p>\n

– (I) les assises historiques et identitaires de la souverainet\u00e9 marocaine,<\/p>\n

– (II) la strat\u00e9gie diplomatique qui a conduit \u00e0 une consolidation internationale, et<\/p>\n

– (III) la reconnaissance croissante de la marocanit\u00e9 du Sahara dans les sph\u00e8res \u00e9conomiques, politiques et culturelles.<\/p>\n

    \n
  1. Les fondements historiques et identitaires de la marocanit\u00e9 du Sahara<\/strong><\/li>\n
  2. La continuit\u00e9 historique de l\u2019autorit\u00e9 marocaine<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    L\u2019identit\u00e9 politique du Sahara marocain s\u2019enracine profond\u00e9ment dans la structure historique du Royaume. Depuis les dynasties almoravide, almohade et saadienne, les territoires sahariens ont constitu\u00e9 une extension naturelle du Maroc<\/strong>. Les routes caravani\u00e8res reliant Sijilmassa, Smara et Tombouctou t\u00e9moignent de cette int\u00e9gration ancienne. Selon les historiens, l\u2019espace saharien n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 un vide politique, mais une zone d\u2019\u00e9changes spirituels et \u00e9conomiques sous la protection du Makhzen.<\/p>\n

    Les liens d\u2019all\u00e9geance (bay\u2018a<\/em><\/strong>) \u00e9taient le fondement juridique et symbolique de cette unit\u00e9 : les tribus sahariennes pr\u00eataient serment de fid\u00e9lit\u00e9 au sultan en \u00e9change de la protection religieuse et politique du Makhzen. La CIJ<\/strong> a reconnu ces liens comme \u00ab des relations juridiques d\u2019all\u00e9geance entre le Sultan du Maroc et certaines tribus vivant sur le territoire du Sahara occidental \u00bb<\/strong> (CIJ, 1975, \u00a7162)<\/a>. Cette reconnaissance, bien qu\u2019elle ne conf\u00e9r\u00e2t pas de souverainet\u00e9 exclusive avant la d\u00e9colonisation, a invalid\u00e9 la th\u00e8se du vide juridique sur laquelle reposait la colonisation espagnole.<\/p>\n

    Des documents marocains, tels qu\u2019un dahir de 1886<\/strong> nommant un repr\u00e9sentant du sultan dans la r\u00e9gion de Smara, ou des lettres adress\u00e9es aux chefs tribaux, confirment la pr\u00e9sence administrative du Maroc dans le Sahara. Ces archives d\u00e9montrent que l\u2019autorit\u00e9 du Makhzen s\u2019\u00e9tendait bien au-del\u00e0 des confins du Souss jusqu\u2019aux rives atlantiques m\u00e9ridionales.<\/p>\n

      \n
    1. Les fondements culturels et religieux de l\u2019unit\u00e9 nationale<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Au-del\u00e0 des preuves historiques, la marocanit\u00e9 du Sahara s\u2019exprime aussi dans la coh\u00e9rence religieuse et culturelle<\/strong> qui unit le Nord et le Sud du Royaume. Les tribus sahariennes appartiennent \u00e0 la m\u00eame \u00e9cole juridique malikite, partagent la m\u00eame langue arabe hassanie et la m\u00eame fid\u00e9lit\u00e9 au Commandeur des croyants (Amir al-Mou\u2019minine<\/em><\/strong>). La Constitution marocaine de 2011<\/strong>, dans son article 41, consacre la monarchie comme garante de la foi et de l\u2019unit\u00e9 religieuse du pays. Cette dimension spirituelle est essentielle, car elle relie l\u2019autorit\u00e9 temporelle du souverain \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse partag\u00e9e \u00e0 travers le Sahara.<\/p>\n

      \"\"<\/p>\n

      SM Le Roi r\u00e9agit \u00e0 la r\u00e9solution du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 et tend la main au pr\u00e9sident alg\u00e9rien<\/strong><\/p>\n

      Les travaux des historiens rappellent que le Maroc a toujours \u00e9t\u00e9 un \u00c9tat multiculturel<\/strong> o\u00f9 la pluralit\u00e9 linguistique (arabe, amazighe, hassani) coexiste sous une unit\u00e9 politique. L\u2019article 5 de la Constitution de 2011 stipule<\/a> :<\/p>\n

      \u00ab L’arabe demeure la langue officielle de l’\u00c9tat.\u00a0<\/em><\/p>\n

      L’Etat \u0153uvre \u00e0 la protection et au d\u00e9veloppement de la langue arabe, ainsi qu’\u00e0 la promotion de son utilisation.\u00a0<\/em><\/p>\n

      De m\u00eame, l’amazighe constitue une langue officielle de l’\u00c9tat, en tant que patrimoine commun \u00e0 tous les Marocains sans exception.<\/em><\/p>\n

      Une loi organique d\u00e9finit le processus de mise en \u0153uvre du caract\u00e8re officiel de cette langue, ainsi que les modalit\u00e9s de son int\u00e9gration dans l’enseignement et aux domaines prioritaires de la vie publique, et ce afin de lui permettre de remplir \u00e0 terme sa fonction de langue officielle.<\/em><\/p>\n

      L’Etat\u00a0\u0153uvre \u00e0 la pr\u00e9servation du Hassani, en tant que partie int\u00e9grante de l’identit\u00e9 culturelle marocaine unie, ainsi qu’\u00e0 la protection des expressions culturelles et des parlers pratiqu\u00e9s au Maroc. De m\u00eame, il veille \u00e0 la coh\u00e9rence de la politique linguistique et culturelle nationale et \u00e0 l’apprentissage et la ma\u00eetrise des langues \u00e9trang\u00e8res les plus utilis\u00e9es dans le monde, en tant qu’outils de communication, d’int\u00e9gration et d’interaction avec la soci\u00e9t\u00e9 du savoir, et d’ouverture sur les diff\u00e9rentes cultures et sur les civilisations contemporaines.<\/em><\/p>\n

      Il est cr\u00e9\u00e9 un Conseil national des langues et de la culture marocaine, charg\u00e9 notamment de la protection et du d\u00e9veloppement des langues arabe et amazighe et des diverses expressions culturelles marocaines, qui constituent un patrimoine authentique et une source d’inspiration contemporaine. Il regroupe l’ensemble des institutions concern\u00e9es par ces domaines. Une loi organique en d\u00e9termine les attributions, la composition et les modalit\u00e9s de fonctionnement.\u00bb <\/em><\/p>\n

      Cette reconnaissance constitutionnelle renforce la place du Sahara dans l\u2019identit\u00e9 marocaine : la culture hassanie n\u2019est pas p\u00e9riph\u00e9rique, elle est constitutive de la nation.<\/p>\n

        \n
      1. De la Marche Verte \u00e0 la diplomatie proactive du Maroc<\/strong><\/li>\n
      2. La Marche Verte : moment fondateur de la souverainet\u00e9 retrouv\u00e9e<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Le 6 novembre 1975, le Roi Hassan II lan\u00e7ait la Marche Verte<\/strong>, rassemblant 350 000 volontaires marchant pacifiquement vers le Sahara pour r\u00e9clamer la restitution des provinces du Sud. Ce moment historique symbolisait la convergence entre l\u00e9gitimit\u00e9 historique et mobilisation populaire. Le Roi affirmait alors qu\u2019on avait pas d\u2019autre objectif que de r\u00e9cup\u00e9rer nos territoires, dans la paix, sans violence, avec la foi en Dieu et en la justice de notre cause (Hassan II, 1975).<\/p>\n

        Peu apr\u00e8s, l\u2019Accord de Madrid<\/strong> (14 novembre 1975)<\/a> mettait fin \u00e0 l\u2019administration coloniale espagnole. L\u2019Espagne transf\u00e9ra la gestion du territoire au Maroc et \u00e0 la Mauritanie, conform\u00e9ment au droit \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 territoriale (ONU, 1975). Contrairement \u00e0 une vision coloniale, le Maroc choisit la voie du pacifisme et de la l\u00e9gitimit\u00e9 juridique<\/strong>, appuy\u00e9e par l\u2019avis de la CIJ.<\/p>\n

        La Marche Verte incarna donc un acte de foi nationale<\/strong>, ancr\u00e9 dans une diplomatie de la non-violence et du droit. Elle marque le basculement d\u2019une revendication historique vers une reconqu\u00eate symbolique et juridique du territoire.<\/p>\n

          \n
        1. La proposition d\u2019autonomie : une diplomatie du r\u00e9alisme<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Face \u00e0 l\u2019impasse des n\u00e9gociations sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019ONU, le Maroc proposa en 2007 une initiative d\u2019autonomie \u00e9largie<\/strong><\/a>. Ce plan accorde aux provinces sahariennes un large pouvoir ex\u00e9cutif, l\u00e9gislatif et judiciaire local sous souverainet\u00e9 marocaine. L\u2019ONU<\/strong>, dans sa r\u00e9solution 1754 (2007), qualifia cette proposition de \u00ab s\u00e9rieuse et cr\u00e9dible<\/em> \u00bb<\/strong>.<\/p>\n

          Cette d\u00e9marche illustre le pragmatisme marocain : plut\u00f4t qu\u2019un statu quo ou une confrontation, elle cherche \u00e0 r\u00e9concilier souverainet\u00e9 nationale et autod\u00e9termination interne<\/strong>. L\u2019autonomie propos\u00e9e \u00ab transforme un conflit r\u00e9gional en opportunit\u00e9 de gouvernance d\u00e9mocratique et d\u00e9centralis\u00e9e<\/em> \u00bb.<\/p>\n

          Par ailleurs, la Constitution de 2011<\/strong> renforce cette approche en consacrant la r\u00e9gionalisation avanc\u00e9e<\/strong> (Titre IX Des r\u00e9gions et des collectivit\u00e9s territoriales<\/strong>)<\/a>, conf\u00e9rant aux r\u00e9gions, y compris celles du Sud, un r\u00f4le dans la planification du d\u00e9veloppement. Ainsi, le Maroc a int\u00e9gr\u00e9 dans sa structure juridique interne les principes de subsidiarit\u00e9 et de participation politique locale.<\/p>\n

            \n
          1. La diplomatie royale et l\u2019ancrage africain<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Depuis l\u2019accession au tr\u00f4ne du Roi Mohammed VI, la diplomatie marocaine s\u2019est r\u00e9orient\u00e9e vers l\u2019Afrique, reposant sur trois piliers : le d\u00e9veloppement, la coop\u00e9ration et la l\u00e9gitimit\u00e9 historique. Le retour du Maroc \u00e0 l\u2019Union africaine (2017) a marqu\u00e9 une victoire diplomatique majeure<\/strong> : il a permis de transformer la question du Sahara d\u2019un sujet de division en levier d\u2019int\u00e9gration.<\/p>\n

            Aujourd\u2019hui, plus de 30 pays africains, arabes et latino-am\u00e9ricains<\/strong> ont ouvert des consulats \u00e0 Dakhla et La\u00e2youne<\/strong> \u2014 une reconnaissance diplomatique explicite. Cette dynamique traduit une reconnaissance tacite de la souverainet\u00e9 marocaine par des \u00c9tats qui valorisent la stabilit\u00e9 et la coop\u00e9ration \u00e9conomique.<\/p>\n

            III. La reconnaissance internationale croissante : de la diplomatie \u00e0 la g\u00e9o\u00e9conomie<\/strong><\/p>\n

              \n
            1. Le soutien des grandes puissances<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Le 3 d\u00e9cembre 2020<\/strong>, le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis Donald Trump publiait une proclamation officielle reconnaissant la souverainet\u00e9 du Maroc sur le Sahara<\/strong> (U.S. Proclamation, 2020)<\/a>. Cette d\u00e9cision, confirm\u00e9e par l\u2019administration suivante, marque une \u00e9tape g\u00e9opolitique majeure : un membre permanent du Conseil de s\u00e9curit\u00e9 avalise la position marocaine.<\/p>\n

              \"\"<\/p>\n

              R\u00e9solution du Conseil de S\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU sur le Sahara: un vent de liesse souffle sur La\u00e2youne, Es-Semara et Dakhla\u00a0<\/strong><\/p>\n

              D\u2019autres puissances ont suivi cette orientation :<\/p>\n