{"id":7347,"date":"2025-12-08T13:29:47","date_gmt":"2025-12-08T12:29:47","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=7347"},"modified":"2025-12-08T13:29:47","modified_gmt":"2025-12-08T12:29:47","slug":"lextremisme-essentialiste-qui-menace-le-renouveau-panafricain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/lextremisme-essentialiste-qui-menace-le-renouveau-panafricain\/","title":{"rendered":"L\u2019extr\u00e9misme essentialiste qui menace \u00able renouveau panafricain\u00bb"},"content":{"rendered":"
\"Abdoulah
Abdoulah ATTAYOUB*<\/figcaption><\/figure>\n

Le neuvi\u00e8me Congr\u00e8s panafricain, qui s\u2019ouvre cette semaine \u00e0 Lom\u00e9, s\u2019annonce comme un test d\u00e9cisif pour un panafricanisme en qu\u00eate de pertinence. Dans un contexte mondial en recomposition, il devra montrer s\u2019il peut encore canaliser l\u2019\u00e9nergie d\u2019une jeunesse africaine exigeant une place plus claire, plus forte et plus strat\u00e9gique pour le continent sur la sc\u00e8ne internationale.<\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, un nouveau courant se r\u00e9clamant du panafricanisme gagne en visibilit\u00e9. Port\u00e9 par des voix radicales, il s\u2019illustre par une rh\u00e9torique simplificatrice o\u00f9 les d\u00e9fis complexes du continent sont ramen\u00e9s \u00e0 une opposition binaire entre le \u00ab Noir \u00bb et le \u00ab Blanc \u00bb. Cette vision essentialiste, qui pr\u00e9tend d\u00e9fendre l\u2019Afrique, finit paradoxalement par l\u2019enfermer dans une lecture r\u00e9ductrice et parfois ouvertement raciale du monde.<\/p>\n

En \u00e9rigeant l\u2019expression \u00ab continent noir \u00bb en v\u00e9rit\u00e9 absolue, ces militants r\u00e9v\u00e8lent les limites de leur projet politique. Ils gomment une partie essentielle de l\u2019histoire africaine et ignorent des figures embl\u00e9matiques, de Massinissa \u00e0 Jugurtha, jusqu\u2019\u00e0 Saint Augustin, dont l\u2019africanit\u00e9 d\u00e9range la construction id\u00e9ologique qu\u2019ils cherchent \u00e0 imposer. Leur discours homog\u00e9n\u00e9isant travestit la complexit\u00e9 d\u2019un continent qui fut, et demeure, un carrefour civilisationnel fondamental pour l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Plus inqui\u00e9tant encore : certains r\u00e9gimes africains semblent s\u00e9duits par ces discours radicaux. Pensant y trouver une l\u00e9gitimation politique ou un ressort mobilisateur, ils accordent une influence d\u00e9mesur\u00e9e \u00e0 des id\u00e9ologues dont les postures fr\u00f4lent l\u2019imposture. En r\u00e9alit\u00e9, cette complaisance trahit un vide id\u00e9ologique et l\u2019absence de perspectives structurantes \u00e0 offrir aux populations. Elle risque surtout d\u2019entraver l\u2019ambition affich\u00e9e d\u2019ouverture au monde et de participation constructive au concert des nations.<\/p>\n

Ces entrepreneurs identitaires exploitent habilement les frustrations d\u2019une partie de la jeunesse africaine, partag\u00e9e entre un sentiment d\u2019injustice historique et les difficult\u00e9s \u00e0 trouver leur place dans un environnement mondialis\u00e9. Mais leur offre politique, fond\u00e9e sur la ranc\u0153ur et la racialisation syst\u00e9matique des rapports humains, n\u2019apporte aucune r\u00e9ponse aux d\u00e9fis concrets : gouvernance, \u00e9ducation, s\u00e9curit\u00e9, inclusion \u00e9conomique, justice sociale.<\/p>\n

Au Burkina Faso, le recours opportuniste \u00e0 la figure de Thomas Sankara illustre cette instrumentalisation m\u00e9morielle. Au Mali, la mise en avant des tensions autour de l\u2019Azawad ou du Macina r\u00e9v\u00e8le une volont\u00e9 d\u2019exacerber les fractures plut\u00f4t que de chercher des solutions durables. Au Niger, enfin, ces marchands d\u2019illusions se heurtent au rejet d\u2019une partie de la jeunesse qui refuse d\u2019\u00eatre enferm\u00e9e dans un discours racialisant, \u00e9loign\u00e9 de ses aspirations quotidiennes.<\/p>\n

Pourtant, les aspirations souverainistes port\u00e9es aujourd\u2019hui par de nombreux Africains sont l\u00e9gitimes. La volont\u00e9 de rompre avec un ordre international in\u00e9quitable, qui a longtemps entrav\u00e9 le potentiel de la jeunesse du continent, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre entendue. Mais cette qu\u00eate ne peut porter ses fruits sans une introspection lucide : l\u2019Afrique doit aussi affronter ses propres contradictions, ses blocages internes, ses fragilit\u00e9s institutionnelles. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces failles que certains acteurs ext\u00e9rieurs continuent d\u2019exploiter pour maintenir des relations asym\u00e9triques auxquelles ils sont pourtant cens\u00e9s mettre un terme.<\/p>\n

Il appartient d\u00e9sormais aux peuples africains de construire un nouveau regard sur eux-m\u00eames et sur le monde, un regard endog\u00e8ne, pragmatique et d\u00e9complex\u00e9. L\u2019h\u00e9ritage colonial doit \u00eatre analys\u00e9 sans complaisance, mais il ne saurait servir d\u2019alibi \u00e0 une pens\u00e9e qui refuse la nuance et fige l\u2019Afrique dans un r\u00f4le de victime \u00e9ternelle. Comprendre les ressorts historiques de la domination est indispensable ; s\u2019y enfermer, dangereux.<\/p>\n

Le panafricanisme, s\u2019il veut retrouver sa force \u00e9mancipatrice, doit renouer avec ses fondements : l\u2019unit\u00e9, la justice, l\u2019ouverture, la cr\u00e9ativit\u00e9 politique. Certainement pas avec l\u2019essentialisme racial qui en trahit l\u2019esprit.<\/p>\n

* Consultant & Pr\u00e9sident de l\u2019Organisation de la Diaspora Touar\u00e8gue en Europe (ODTE) Tanat<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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