{"id":7472,"date":"2026-01-14T14:40:21","date_gmt":"2026-01-14T13:40:21","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=7472"},"modified":"2026-01-14T14:40:21","modified_gmt":"2026-01-14T13:40:21","slug":"les-aspects-de-la-celebration-de-yennayer-parmi-les-imazighen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/les-aspects-de-la-celebration-de-yennayer-parmi-les-imazighen\/","title":{"rendered":"Les aspects de la c\u00e9l\u00e9bration de Yennayer parmi les Imazighen"},"content":{"rendered":"
\"\"
Dr. Mohamed Chtatou<\/figcaption><\/figure>\n

Temporalit\u00e9 agraire, ritualit\u00e9 symbolique et construction identitaire dans le Maroc amazigh<\/em><\/strong><\/p>\n

Introduction <\/strong><\/p>\n

Yennayer, le Nouvel An amazigh, constitue l\u2019une des manifestations culturelles les plus anciennes et les plus profond\u00e9ment enracin\u00e9es des soci\u00e9t\u00e9s nord-africaines. Bien avant sa reconnaissance institutionnelle r\u00e9cente dans plusieurs pays du Maghreb, notamment au Maroc o\u00f9 il est devenu jour f\u00e9ri\u00e9 national en 2023, Yennayer \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans l\u2019intimit\u00e9 des foyers, des villages et des communaut\u00e9s rurales amazighes comme un rituel fondamental de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration du temps social et cosmique<\/strong>.<\/p>\n

Loin d\u2019\u00eatre une simple f\u00eate calendaire, Yennayer repr\u00e9sente un fait social total<\/strong> (Mauss, 1925), mobilisant simultan\u00e9ment des dimensions \u00e9conomiques (cycle agricole), symboliques (fertilit\u00e9, abondance), religieuses (baraka, protection), \u00e9ducatives (transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle) et identitaires (affirmation amazighe). Sa long\u00e9vit\u00e9 exceptionnelle t\u00e9moigne de la capacit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s amazighes \u00e0 pr\u00e9server leurs structures symboliques malgr\u00e9 les ruptures historiques majeures : romanisation, islamisation, colonisation et modernit\u00e9 \u00e9tatique.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Cet essai soutient que Yennayer constitue un dispositif rituel de reproduction sociale et culturelle<\/strong>, permettant aux Imazighen de penser le temps comme cycle, la nature comme partenaire et la communaut\u00e9 comme socle de l\u2019existence. \u00c0 travers une analyse anthropologique, historique et sociologique, enrichie d\u2019\u00e9tudes de cas r\u00e9gionales marocaines (Rif, Moyen Atlas, Souss), ce travail met en lumi\u00e8re les multiples dimensions de la c\u00e9l\u00e9bration de Yennayer et leur signification profonde dans la construction de l\u2019identit\u00e9 amazighe contemporaine.<\/p>\n

I. Fondements historiques et structure du calendrier amazigh<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Une temporalit\u00e9 solaire et agraire<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Le calendrier amazigh repose sur un syst\u00e8me solaire<\/strong>, \u00e9troitement li\u00e9 aux cycles agricoles, contrairement au calendrier h\u00e9girien lunaire qui structure le temps religieux islamique. Cette distinction est fondamentale : alors que le temps religieux organise la relation \u00e0 Dieu, le temps amazigh organise la relation \u00e0 la terre nourrici\u00e8re<\/strong> (Camps, 1980).<\/p>\n

    Les mois amazighs correspondent aux \u00e9tapes du travail agricole : labour, semailles, germination et r\u00e9colte. Le temps est ainsi con\u00e7u comme fonctionnel<\/strong>, orient\u00e9 vers la subsistance collective, ce qui explique la remarquable persistance du calendrier amazigh dans les soci\u00e9t\u00e9s rurales marocaines (Brett & Fentress, 1996).<\/p>\n

      \n
    1. Yennayer comme seuil critique<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Yennayer marque l\u2019entr\u00e9e dans la nouvelle ann\u00e9e agricole. Il s\u2019agit d\u2019un moment liminal<\/strong>, per\u00e7u comme potentiellement dangereux mais porteur de promesses. Selon la logique des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles, tout passage temporel doit \u00eatre ritualis\u00e9 afin d\u2019\u00e9viter le chaos et d\u2019assurer la continuit\u00e9 de l\u2019ordre cosmique.<\/p>\n

      II. Mythe fondateur et profondeur historique amazighe<\/strong><\/p>\n

        \n
      1. Sheshonq Ier : histoire et mythe<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Dans les discours amazighs contemporains, l\u2019an 1 du calendrier amazigh correspond \u00e0 l\u2019accession au tr\u00f4ne d\u2019\u00c9gypte du roi libyen Sheshonq Ier<\/strong> vers 950 av. J.-C. Bien que cette datation soit discut\u00e9e par les historiens, elle joue un r\u00f4le central dans la r\u00e9appropriation historique amazighe<\/strong> (Maddy-Weitzman, 2011).<\/p>\n

        Comme l\u2019a montr\u00e9 L\u00e9vi-Strauss (1962), le mythe ne vise pas l\u2019exactitude factuelle mais la coh\u00e9rence symbolique<\/strong>. En ce sens, Sheshonq fonctionne comme une figure de l\u00e9gitimation, ancrant l\u2019identit\u00e9 amazighe dans une histoire longue, ant\u00e9rieure aux dominations ult\u00e9rieures.<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

          \n
        1. Le mythe comme outil politique et culturel<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Sheshonq permet de contester les r\u00e9cits historiographiques dominants qui ont marginalis\u00e9 la contribution amazighe \u00e0 l\u2019histoire m\u00e9diterran\u00e9enne. Yennayer devient ainsi un instrument de reconqu\u00eate symbolique du temps historique<\/strong>.<\/p>\n

          III. Yennayer comme rite de passage collectif<\/strong><\/p>\n

            \n
          1. Lecture van gennepienne<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Selon Van Gennep (1909), les rites de passage comportent trois phases : s\u00e9paration, liminalit\u00e9 et agr\u00e9gation. Yennayer s\u2019inscrit pleinement dans cette structure :<\/p>\n

              \n
            • S\u00e9paration<\/strong> : cl\u00f4ture symbolique de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e, purification du foyer<\/li>\n
            • Liminalit\u00e9<\/strong> : nuit de Yennayer, marqu\u00e9e par l\u2019incertitude, les pr\u00e9sages et les interdits<\/li>\n
            • Agr\u00e9gation<\/strong> : entr\u00e9e collective dans la nouvelle ann\u00e9e, sous le signe de l\u2019abondance<\/li>\n<\/ul>\n

              Ce processus assure la reconstruction p\u00e9riodique de l\u2019ordre social<\/strong>.<\/p>\n

                \n
              1. Temps cyclique et r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Le temps amazigh est cyclique. Chaque Yennayer r\u00e9actualise le temps originel, dans une logique proche de l\u2019\u00ab \u00e9ternel retour \u00bb analys\u00e9 par Eliade (1957). Le rituel ne comm\u00e9more pas le pass\u00e9 : il le rend pr\u00e9sent<\/strong>.<\/p>\n

                IV. Le repas rituel : c\u0153ur symbolique de Yennayer<\/strong><\/p>\n

                  \n
                1. Structure et symbolisme<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Le repas de Yennayer est obligatoirement collectif, abondant et exceptionnel<\/strong>. Il vise \u00e0 conjurer la p\u00e9nurie et \u00e0 appeler la prosp\u00e9rit\u00e9. Les plats varient selon les r\u00e9gions mais reposent toujours sur les c\u00e9r\u00e9ales, symboles de vie et de renaissance (Westermarck, 1926).<\/p>\n

                  Plats courants :<\/p>\n

                    \n
                  • Tagula<\/em> \/ Tacrict<\/em> (bouillie d\u2019orge ou de bl\u00e9)<\/li>\n
                  • Couscous aux l\u00e9gumes secs<\/li>\n
                  • Volaille ou viande<\/li>\n
                  • Fruits secs et graines<\/li>\n<\/ul>\n

                    Le chiffre sept<\/strong>, fr\u00e9quent dans les ingr\u00e9dients, renvoie \u00e0 la compl\u00e9tude cosmique.<\/p>\n

                      \n
                    1. Divination domestique<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      Dans de nombreuses r\u00e9gions, on cache une f\u00e8ve ou un noyau dans le plat. Celui qui la d\u00e9couvre est promis \u00e0 la chance. Ce geste rel\u00e8ve d\u2019une divination int\u00e9gr\u00e9e<\/strong>, socialement l\u00e9gitime (Bourdieu, 1972).<\/p>\n

                      V. \u00c9tudes de cas r\u00e9gionaux marocains<\/strong><\/p>\n

                        \n
                      1. Le Rif : sobri\u00e9t\u00e9 et pr\u00e9sages<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        Dans le Rif central, Yennayer est marqu\u00e9 par une certaine sobri\u00e9t\u00e9 rituelle. Le plat principal est souvent une tagula<\/em> simple. Un proverbe rifain affirme :<\/p>\n

                        \u00ab Am yennayer, ad d-yawi aseggas amaynu \u00bb<\/strong>
                        \n\u00ab Avec Yennayer vient l\u2019ann\u00e9e nouvelle \u00bb<\/em><\/p>\n

                        La r\u00e9ussite du repas est interpr\u00e9t\u00e9e comme un pr\u00e9sage pour l\u2019ann\u00e9e agricole.<\/p>\n

                          \n
                        1. Moyen Atlas : A\u00eft Mguild et A\u00eft Seghrouchen<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          Chez les A\u00eft Mguild, Yennayer est associ\u00e9 \u00e0 la protection du b\u00e9tail. Des pratiques prophylactiques sont observ\u00e9es, comme le d\u00e9p\u00f4t de nourriture aux seuils des \u00e9tables.<\/p>\n

                          Citation recueillie par Laoust (1920) :<\/p>\n

                          \u00ab Ur ittu ara Yennayer, ad ittu useggas \u00bb<\/strong>
                          \n\u00ab Celui qui oublie Yennayer oubliera l\u2019ann\u00e9e \u00bb<\/em><\/p>\n

                          \"\"<\/p>\n

                            \n
                          1. Souss (Chleuhs) : abondance et festivit\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            Dans le Souss, Yennayer est particuli\u00e8rement festif. Le plat tagula<\/em> est enrichi de beurre, miel et huile d\u2019argan. Les enfants occupent une place centrale.<\/p>\n

                            Proverbe chleuh :<\/p>\n

                            \u00ab Yennayer, bab n lkhir \u00bb<\/strong>
                            \n\u00ab Yennayer est le p\u00e8re du bien \u00bb<\/em><\/p>\n

                            VI. Protection, magie et croyances populaires<\/strong><\/p>\n

                            Yennayer est per\u00e7u comme une p\u00e9riode de vuln\u00e9rabilit\u00e9 cosmique<\/strong>. On \u00e9vite les conflits, les pr\u00eats d\u2019objets et certaines actions jug\u00e9es n\u00e9fastes. Ces pratiques visent \u00e0 neutraliser le malheur potentiel<\/strong> et \u00e0 attirer la baraka.<\/p>\n

                            Westermarck (1926) note que ces croyances ne rel\u00e8vent pas de la superstition irrationnelle mais d\u2019un syst\u00e8me symbolique coh\u00e9rent<\/strong>.<\/p>\n

                            VII. Transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle et reproduction sociale<\/strong><\/p>\n

                            Les enfants sont au centre de Yennayer. \u00c0 travers les r\u00e9cits, les gestes et les repas, ils int\u00e9riorisent les normes sociales. Cette transmission informelle constitue un habitus<\/strong> au sens bourdieusien (Bourdieu, 1972).<\/p>\n

                            VIII. Yennayer, revendication identitaire et reconnaissance \u00e9tatique<\/strong><\/p>\n

                              \n
                            1. De la sph\u00e8re domestique \u00e0 l\u2019espace public<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              \u00c0 partir des ann\u00e9es 1980, Yennayer devient un symbole politique amazigh<\/strong>, associ\u00e9 \u00e0 la lutte pour la reconnaissance linguistique et culturelle (Chaker, 2001).<\/p>\n

                                \n
                              1. Patrimonialisation et ambigu\u00eft\u00e9s<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                La reconnaissance officielle de Yennayer soul\u00e8ve la question de la folklorisation<\/strong>. Comme l\u2019a montr\u00e9 l\u2019UNESCO (2003), la patrimonialisation peut \u00e0 la fois prot\u00e9ger et transformer les pratiques culturelles.<\/p>\n

                                Conclusion <\/strong><\/p>\n

                                Yennayer constitue un pilier anthropologique fondamental<\/strong> des soci\u00e9t\u00e9s amazighes. \u00c0 travers lui s\u2019exprime une vision du monde fond\u00e9e sur la cyclicit\u00e9 du temps, la sacralit\u00e9 de la nature et la centralit\u00e9 du collectif. Loin d\u2019\u00eatre une tradition fig\u00e9e, Yennayer est une m\u00e9moire vivante<\/strong>, capable d\u2019articuler h\u00e9ritage ancestral et citoyennet\u00e9 contemporaine.<\/p>\n

                                Bibliographie<\/strong><\/p>\n

                                Bourdieu, P. (1972). Esquisse d\u2019une th\u00e9orie de la pratique<\/em>. Gen\u00e8ve : Droz.
                                \nBrett, M., & Fentress, E. (1996). The Berbers<\/em>. Oxford: Blackwell.
                                \nCamps, G. (1980). Berb\u00e8res : Aux marges de l\u2019histoire<\/em>. Paris: Hesp\u00e9rides.
                                \nChaker, S. (2001). Berb\u00e8res aujourd\u2019hui<\/em>. Paris: L\u2019Harmattan.
                                \nDestaing, E. (1907). \u00c9tude sur le dialecte berb\u00e8re des A\u00eft Seghrouchen<\/em>. Paris.
                                \nEliade, M. (1957). Le sacr\u00e9 et le profane<\/em>. Paris: Gallimard.
                                \nLaoust, E. (1920). Mots et choses berb\u00e8res<\/em>. Paris: Challamel.
                                \nL\u00e9vi-Strauss, C. (1962). La pens\u00e9e sauvage<\/em>. Paris: Plon.
                                \nMaddy-Weitzman, B. (2011). The Berber identity movement<\/em>. Austin: University of Texas Press.
                                \nMauss, M. (1925). Essai sur le don<\/em>. Paris: PUF.
                                \nUNESCO. (2003). Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage<\/em>.
                                \nVan Gennep, A. (1909). Les rites de passage<\/em>. Paris: Nourry.
                                \nWestermarck, E. (1926). Ritual and belief in Morocco<\/em>. London: Macmillan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                Temporalit\u00e9 agraire, ritualit\u00e9 symbolique et construction identitaire dans le Maroc amazigh Introduction Yennayer, le Nouvel An amazigh, constitue l\u2019une des manifestations culturelles les plus anciennes et les plus profond\u00e9ment enracin\u00e9es des soci\u00e9t\u00e9s nord-africaines. Bien avant sa reconnaissance institutionnelle r\u00e9cente dans plusieurs pays du Maghreb, notamment au Maroc o\u00f9 il est devenu jour f\u00e9ri\u00e9 national en …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7473,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10,13],"tags":[],"class_list":["post-7472","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc","category-opinions"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/assuggass.jpg?fit=701%2C457&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-1Ww","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7472","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7472"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7472\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7476,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7472\/revisions\/7476"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7473"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7472"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7472"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7472"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}