{"id":7551,"date":"2026-02-16T15:50:08","date_gmt":"2026-02-16T14:50:08","guid":{"rendered":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=7551"},"modified":"2026-02-16T15:50:08","modified_gmt":"2026-02-16T14:50:08","slug":"lamazighite-en-devenir-retrouver-la-verite-rendre-justice-a-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/lamazighite-en-devenir-retrouver-la-verite-rendre-justice-a-lhistoire\/","title":{"rendered":"L’AMAZIGHIT\u00c9 EN DEVENIR : RETROUVER LA V\u00c9RIT\u00c9, RENDRE JUSTICE \u00c0 L\u2019HISTOIRE"},"content":{"rendered":"
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Par: Mohand Ouramdane KHACER Pr\u00e9sident de l\u2019Espace Culturel Berb\u00e8re Europ\u00e9en Afus Deg Wfus & Dirigeant fondateur de la Direction du Nord de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re (1971-80)<\/figcaption><\/figure>\n

Tamazgha, une civilisation ni\u00e9e mais jamais effac\u00e9e<\/p>\n

L\u2019Afrique du Nord est amazighe dans sa profondeur mill\u00e9naire.<\/p>\n

Avant Rome, avant Byzance, avant l\u2019Islam, avant la France, les peuples de Tamazgha parlaient, pensaient, transmettaient et \u00e9crivaient en amazigh. Cette r\u00e9alit\u00e9 historique, attest\u00e9e par la linguistique, l\u2019arch\u00e9ologie et l\u2019anthropologie, a pourtant \u00e9t\u00e9 m\u00e9thodiquement occult\u00e9e au XIX\u1d49 si\u00e8cle par la colonisation europ\u00e9enne. Cette \u00e9vidence, que l\u2019on a voulu effacer, fut rappel\u00e9e avec force par Mouloud Mammeri. Dans sa pr\u00e9face \u00e0 la Grammaire berb\u00e8re de M. Hammouma (ACB, 1987), il \u00e9crivait : \u00ab Le d\u00e9bat, intervenu quelquefois sur le syst\u00e8me d’\u00e9criture \u00e0 adopter, me semble personnellement ou de pure forme ou d’opportunit\u00e9. Le principe est une question de simple bon sens. Le berb\u00e8re doit s’\u00e9crire en berb\u00e8re, c’est-\u00e0-dire en tifinaghs am\u00e9nag\u00e9es. \u00bb Cette phrase, simple et lumineuse, r\u00e9sume une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale :<\/p>\n

Une langue ne peut vivre que dans son alphabet, dans sa propre respiration graphique, dans son g\u00e9nie propre. La France coloniale, loin de se contenter d\u2019une domination territoriale, entreprit une reconfiguration identitaire de l\u2019Afrique du Nord. Sous Napol\u00e9on III, conseill\u00e9 par Isma\u00ffl Urbain, fut imagin\u00e9 un vaste projet id\u00e9ologique : celui d\u2019un \u00ab royaume arabe \u00bb associ\u00e9 \u00e0 la France, s\u2019\u00e9tendant symboliquement d\u2019Alger jusqu\u2019\u00e0 Bagdad.<\/p>\n

Ce n\u00e9o-arabisme colonial n\u2019\u00e9tait pas une reconnaissance culturelle, mais une construction politique orientaliste, destin\u00e9e \u00e0 stabiliser la conqu\u00eate et \u00e0 donner une coh\u00e9rence id\u00e9ologique \u00e0 l\u2019entreprise imp\u00e9riale.<\/p>\n

Les bureaux arabes, l\u2019\u00e9cole coloniale, l\u2019administration et la requalification fonci\u00e8re devinrent les instruments d\u2019une d\u00e9samazighisation syst\u00e9matique. L\u2019arabe \u00e9crit fut impos\u00e9 comme langue de prestige et de pouvoir, tandis que les structures sociales amazighes djemaa, droit coutumier, organisation tribale furent marginalis\u00e9es ou d\u00e9truites.<\/p>\n

Dans la Kabylie orientale, cette politique eut des effets irr\u00e9versibles : des terres priv\u00e9es (melk) ou religieuses (zaou\u00efas) furent requalifi\u00e9es en terres tribales (arch), ouvrant la voie \u00e0 la d\u00e9possession. La n\u00e9o-djemaa administrative rempla\u00e7a la djemaa traditionnelle, accompagnant une arabisation linguistique acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Ainsi, une r\u00e9gion majoritairement amazighophone au XIX\u1d49 si\u00e8cle, de Jijel \u00e0 Skikda, devint largement arabophone au XX\u1d49.<\/p>\n

Pourtant, les chiffres coloniaux eux-m\u00eames d\u00e9mentaient la fiction d\u2019une Alg\u00e9rie \u00ab arabe \u00bb : environ 500 000 arabophones, 1 200 000 Amazighs arabis\u00e9s et 1 000 000 d\u2019Amazighophones.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9mographique fut sciemment ignor\u00e9e au profit d\u2019un r\u00e9cit fabriqu\u00e9.<\/p>\n

Un combat ancien, une continuit\u00e9 assum\u00e9e<\/p>\n

Face \u00e0 cet effacement organis\u00e9, la r\u00e9sistance amazighe ne s\u2019est jamais interrompue.<\/p>\n

Elle a pris des formes multiples culturelles, linguistiques, intellectuelles, militantes et s\u2019est transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

En 1971, \u00e0 Roubaix, j\u2019ai fond\u00e9 la Direction du Nord de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re, dans un contexte de menaces, de pressions et de calomnies de l’Amicale des Alg\u00e9riens en France. Le 3 mai 1972, nous y avons organis\u00e9 la premi\u00e8re conf\u00e9rence-d\u00e9bat sur la civilisation amazighe, marquant le d\u00e9but d\u2019un travail structur\u00e9 de sensibilisation et de transmission en Europe.<\/p>\n

Le 16 juin 1974, nous recevions Mohand Sa\u00efd Hanouz, pr\u00e9sident fondateur de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re, pour une conf\u00e9rence historique consacr\u00e9e aux origines amazighes.<\/p>\n

En avril 1980, lors du Printemps amazigh, je cosignais avec le pr\u00e9sident de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re de Paris une lettre de soutien aux manifestants, adress\u00e9e au pr\u00e9sident alg\u00e9rien, d\u00e9non\u00e7ant la r\u00e9pression et l\u2019ali\u00e9nation culturelle. Cette prise de position publique constitua un tournant majeur pour la visibilit\u00e9 internationale de la cause amazighe.<\/p>\n

En octobre 1985, j\u2019ai fond\u00e9 l\u2019association Afus Deg Wfus, qui reprit et amplifia ce travail. Elle devint un v\u00e9ritable centre de formation, d\u2019innovation p\u00e9dagogique et de cr\u00e9ation culturelle, en lien avec les mutations technologiques contemporaines.<\/p>\n

Moderniser pour reconstruire : le Tifinagh \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de l\u2019histoire<\/p>\n

La r\u00e9amazighisation ne peut \u00eatre effective sans une langue modernis\u00e9e et des outils adapt\u00e9s \u00e0 son temps.<\/p>\n

C\u2019est dans cet esprit que nous avons engag\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1989, un travail pionnier sur le Tifinagh num\u00e9rique. Conception de la premi\u00e8re police sous windows Tifinagh tamenzut<\/p>\n

D\u00e8s 1993, Afus Deg Wfus con\u00e7ut les premi\u00e8res polices Tifinagh Afus Deg Wfus 1 & Afus Deg Wfus 2 fonctionnelles pour Mac et PC, accompagn\u00e9es de supports p\u00e9dagogiques.<\/p>\n

Nous avons ensuite \u00e9labor\u00e9 le standard Azerty-Tifinagh, premier syst\u00e8me coh\u00e9rent permettant l\u2019\u00e9criture amazighe sur clavier fran\u00e7ais. Ce standard servira plus tard de base \u00e0 la normalisation adopt\u00e9e par l\u2019IRCAM, aujourd\u2019hui int\u00e9gr\u00e9e dans Unicode, rendant possible l\u2019usage du Tifinagh sur les ordinateurs, t\u00e9l\u00e9phones et plateformes \u00e9ducatives.<\/p>\n

Dans une d\u00e9marche de v\u00e9rit\u00e9 historique et de coh\u00e9rence linguistique, j\u2019ai \u00e9galement entrepris la correction du N\u00e9o-Tifinagh h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re de Paris, en rempla\u00e7ant les caract\u00e8res issus de l\u2019aram\u00e9en (arabe) par des lettres amazighes authentiques \u2d5e, \u2d5f, \u2d61 afin de restituer \u00e0 l\u2019alphabet sa logique phon\u00e9tique et son int\u00e9grit\u00e9 originelle.<\/p>\n

Le Tifinagh n\u2019est pas un vestige folklorique :<\/p>\n

il est un outil p\u00e9dagogique, un marqueur de dignit\u00e9, un vecteur de modernit\u00e9 et un pont entre les g\u00e9n\u00e9rations. Il est notre alphabet d’orgueil.<\/p>\n

De Tamazgha aux \u00celes Canaries : une m\u00eame matrice coloniale<\/p>\n

La France ne fut pas la seule \u00e0 organiser cet effacement identitaire.<\/p>\n

L\u2019Espagne appliqua une logique similaire aux \u00celes Canaries, autre terre amazighe.<\/p>\n

Le peuple guanche, amazigh insulaire, partageait avec l\u2019Afrique du Nord une langue issue du tamazight, des structures sociales tribales, des rites fun\u00e9raires communs et une organisation communautaire proche de la djemaa.<\/p>\n

La colonisation castillane imposa l’hispanisation, la christianisation forc\u00e9e, la destruction des structures sociales, l\u2019esclavage et la d\u00e9portation. En quelques g\u00e9n\u00e9rations, la langue guanche disparut.<\/p>\n

Deux colonisations, une m\u00eame strat\u00e9gie :<\/p>\n

effacer l\u2019amazighit\u00e9 pour mieux dominer.<\/p>\n

En 1964, le MPAIAC (Mouvement pour l\u2019Autod\u00e9termination et l\u2019Ind\u00e9pendance de l\u2019Archipel Canarien) porta cette m\u00e9moire devant l\u2019ONU sous l\u2019impulsion de Ma\u00eetre Antonio Cubillo.<\/p>\n

C\u2019est en 1970, \u00e0 Alger, au CRAPE dirig\u00e9 par Mouloud Mammeri, que je rencontrai Antonio Cubillo. Cette rencontre symbolisa la convergence des luttes amazighes, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res.<\/p>\n

C\u2019est en hommage au peuple canarien et \u00e0 son combat que j\u2019ai con\u00e7u, en 1971, le drapeau amazigh \u00e0 sept \u00e9toiles, symbolisant les sept \u00eeles de l\u2019archipel.<\/p>\n

\u00c9crire pour exister, transmettre pour durer<\/p>\n

Un si\u00e8cle et demi apr\u00e8s le projet colonial, l\u2019histoire s\u2019inverse.<\/p>\n

Ce qui fut m\u00e9thodiquement effac\u00e9 ressurgit avec force.<\/p>\n

L\u2019officialisation de Tamazight comme langue nationale puis officielle marque une rupture historique majeure. Elle reconna\u00eet enfin l\u2019existence d\u2019un peuple, d\u2019une langue et d\u2019une continuit\u00e9 civilisationnelle longtemps ni\u00e9es.<\/p>\n

Elle ouvre la voie \u00e0 l\u2019enseignement, \u00e0 la formation d\u2019enseignants, \u00e0 la recherche universitaire, \u00e0 la production de manuels, \u00e0 la pr\u00e9sence m\u00e9diatique et institutionnelle de la langue.<\/p>\n

La renaissance du Tifinagh, l\u2019essor des outils num\u00e9riques, les cr\u00e9ations artistiques, l\u2019engagement des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations sont les fruits de plus d\u2019un demi-si\u00e8cle de lutte, de p\u00e9dagogie et de pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n

Chaque lettre trac\u00e9e en Tifinagh est un acte de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Chaque mot \u00e9crit est une victoire sur l\u2019oubli.<\/p>\n

Chaque enfant qui apprend sa langue maternelle est un avenir qui s\u2019affirme.<\/p>\n

La r\u00e9amazighisation n\u2019est ni un repli, ni un retour vers le pass\u00e9.<\/p>\n

Elle est une r\u00e9appropriation de soi, pour mieux marcher vers la modernit\u00e9.<\/p>\n

Sources et r\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n

\u2013 Alain Messaoudi, Les arabisants et la France coloniale, ENS \u00c9ditions, 2015.
\n\u2013 Presses Universitaires de la M\u00e9diterran\u00e9e, travaux sur l\u2019hispanisation des Canaries.
\n\u2013 Synth\u00e8ses historiques et archives arch\u00e9ologiques sur les Guanches.
\n\u2013 Archives de presse fran\u00e7aises (1972\u20132026) relatives \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re, Afus Deg Wfus et au Printemps amazigh.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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