{"id":822,"date":"2016-07-15T21:01:34","date_gmt":"2016-07-15T21:01:34","guid":{"rendered":"http:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/?p=822"},"modified":"2016-07-15T21:01:34","modified_gmt":"2016-07-15T21:01:34","slug":"david-montgomery-hart-un-amour-du-rif-sans-limite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/david-montgomery-hart-un-amour-du-rif-sans-limite\/","title":{"rendered":"David Montgomery Hart :Un amour du Rif sans limite"},"content":{"rendered":"

\"hartfull\"<\/strong><\/span><\/p>\n

David Hart, l\u2019homme et l\u2019anthropologue<\/strong><\/span><\/p>\n

M\u00eame avec sa complexion et sa carrure trop nord-am\u00e9ricaine, David Montgomery Hart reste un rifain inn\u00e9e\u00a0 dans son rire saccad\u00e9, sa gestuelle g\u00e9n\u00e9reuse et son sens du devoir. C\u2019est un homme aussi courageux et t\u00e9m\u00e9raire et m\u00eame des fois aussi fou \u00e0 lier que la majorit\u00e9 des Rifains qu\u2019il a fr\u00e9quent\u00e9s, \u00e9tudi\u00e9s et aim\u00e9s.<\/p>\n

Il reste une l\u00e9gende vivante\u00a0 dans cette contr\u00e9e rebelle et oubli\u00e9e des dieux, surtout que maintenant son opus de toujours\u00a0: The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif,[i]<\/strong> <\/em>publi\u00e9 en Anglais aux Etats Unis en 1976, vient d\u2019\u00eatre magistralement traduit en Arabe par un groupe de professionnels rifains anim\u00e9 par le sentiment grandiose de rifainitude.[ii]<\/strong> <\/em>Oserai-je esp\u00e9rer que ce travail \u00e0 la fois rigoureux, sur le plan scientifique dans le contexte anthropologique et ethnographique, et m\u00e9ticuleux sur le plan linguistique, ouvrira la porte grande aux arabophones pour s\u2019initier a l\u2019anthropologie amazighe vue d\u2019un angle scientifique am\u00e9ricain.<\/p>\n

David Hart, nous a quitt\u00e9 le 22 Mai 2001 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 74 ans dans la localit\u00e9 andalouse de Garrucha pr\u00e8s d\u2019Almeria, ou il habitait pour \u00eatre proche du Rif qui se trouve de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e afin de \u00ab\u00a0sentir le parfum atypique et attachant de son romarin\u00a0\u00bb, comme il se complaisait de dire toujours, avec un rire enfantin et tr\u00e8s sinc\u00e8re.<\/p>\n

De son vivant, David Hart \u00e9tait un mordu des peuples amazighes et de leur cultures. Pendant son long s\u00e9jour parmi les fiers guerriers de la mythique tribu de Ben Abdelkrim\u00a0; Aith Waryaghar. Il aimait aller au Souk de l\u2019Arba\u2019 n ait Wrir v\u00eatu d\u2019une Djellaba rifaine et \u00e0 dos d\u2019\u00e2ne et les gens le voyaient ils disaient amoureusement en Tarifit\u00a0: aqach arifi u marikan yousid gha souq khou ghyouriness<\/em><\/strong>\u00a0\u00ab\u00a0Voila le Rifain de l\u2019Am\u00e9rique qui vient au souk sur son \u00e2ne\u00a0\u00bb. De son temps David Hart \u00e9tait une l\u00e9gende vivante, connu et appr\u00e9ci\u00e9 par tous les gens du Rif, m\u00eame ceux qui ne l\u2019ont jamais rencontr\u00e9.<\/p>\n

Il \u00e9tait connu pour son rire, sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et le fait qu\u2019il \u00e9tait cong\u00e9nitalement maladroit. George Joff\u00e9, un expert anglais du Maghreb et professeur universitaire \u00e0 Cambridge. Son ami de langue date et aussi pour un certain temps \u00e9diteur de ses ouvrages post-Rif, se plaisait de narrer l\u2019histoire, que David lui a racont\u00e9e en personne, sur son accident \u00e0 dos \u00e2ne. Apparemment, il est tomb\u00e9 par terre alors que l\u2019\u00e2ne \u00e9tait immobile.<\/p>\n

David Hart \u00e9tait un \u00e9crivain profus. Il a publi\u00e9 des douzaines d\u2019ouvrages acad\u00e9miques sur les Amazighs et a m\u00eame esquiss\u00e9 un travail comparatif sur les Rifains et les Pachtounes du Pakistan avec le grand anthropologue Pakistanais Akbar Ahmad.<\/p>\n

\"Traduction
Traduction arabe (Tome 1) de l\u2019opus de David Hart<\/span><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

Apr\u00e8s avoir fini son travail monumental sur le Rif, David Hart s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aux Amazighs du Sud, entre autres la grande tribu des Ait Atta qui est situ\u00e9e dans le sud est marocain et dont les chefs des diff\u00e9rents clans amghars <\/em><\/strong>sont apparemment issus d\u2019un m\u00eame anc\u00eatre connu sous le nom Dadda Atta, et qui, bien s\u00fbr, donna son nom \u00e0\u00a0 la tribu. Hart s\u2019int\u00e9ressa \u00e0 l\u2019histoire et l\u2019ethnographie de cette importante tribu[iii] qu\u2019il diss\u00e9qua avec amour et passion, comme il a l\u2019habitude de faire dans ses recherches.<\/p>\n

Pour Sarah Barringer Gordon , professeur de droit et d\u2019histoire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Pensylvannia aux USA qui \u00e9crivait un article en hommage a ce grand anthropoogue am\u00e9ricain, exaltant ses grandes qualit\u00e9s de chercheur scientifique. Pour Gordon, Hart \u00e9tait un chercheur de calibre traditionnel\u00a0; il partagea la vie des gens qu\u2019il \u00e9tudiait\u00a0; leur quotidien, leur passion et leurs inqui\u00e9tudes Il \u00e9tait sans aucun doute un anthropologue de l\u2019ancienne \u00e9cole. Il comptait beaucoup sur sa vue et\u00a0 son ou\u00efe pour prendre fait des menus d\u00e9tails de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il \u00e9tudiait avec grand int\u00e9r\u00eat. Lecteur sentait les parfums du village et entendait ses divers sons et bruits:[iv]\n

\u00ab\u00a0David Hart was an anthropologist of the old school, living the day-today life of the peoples he studied and relying on exhaustive field observations and interviews to reach his conclusions. Fellow anthropologist and noted Islamic scholar Akbar S. Ahmed wrote ‘Hart’s brand of anthropology reflects the old tradition when an anthropologist relied on his ears and eyes for his notes – the reader smelled the village and heard its noises – and anthropology was still a general all-encompassing description of an entire society. It is a perspective that is dying, and the discipline will be the poorer for its demise.’ As a result of his many years living among rural Berbers, Hart was eminently qualified to describe the society, culture, and history of these peoples. America’s pre-eminent anthropologist, Clifford Geertz, of the Institute for Advanced Study in Princeton said Hart’s devotion to his subject matter was inspirational to other anthropologists: ‘every cohort that works in Morocco has its romantic image of the place … in my image David Hart, the exultant ethnographer, is dead center’. Hart also did field work in Pakistan and archival research in several European countries. He was fluent in two Berber languages, as well as in Arabic, German, French, and Spanish.\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Chose int\u00e9ressante \u00e0 mentionner, c\u2019est que sa femme, pouss\u00e9 \u00e0 rester \u00e0 plusieurs reprises avec les femmes, dans leur monde intime et secret, tradition oblige, a d\u00e9crit ce v\u00e9cu exclusif dans un ouvrage, fort int\u00e9ressant, qui sent, \u00e0 mille de la ronde, l\u2019approche Hart dont parle Sarah Barringer Gordon ci-dessus<\/p>\n

Coon, son guru en anthropologie<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Hart a beaucoup appris de son professeur et maitre \u00e0 penser, dans le sens Sufi du terme, Carleton S. Coon (23 Juin, 1904 \u20133 Juin, 1981) , qui a visit\u00e9 le Rif marocain en 1924 durant la guerre de Ben Abdelkrim contre les puissances europ\u00e9ennes 1921-1926. Pendant la guerre, Carleton Coon, alors jeune \u00e9tudiant \u00e0 Harvard fut obnubil\u00e9 par les r\u00e9cits de la guerre du Rif dans les journaux am\u00e9ricains. Une fois son dipl\u00f4me en poche, il d\u00e9cida, contre l\u2019avis de ses parents et ses enseignants, d\u2019aller faire un tour dans cette contr\u00e9e de h\u00e9ros amazighs qu\u2019on surnommait dans le temps, \u00ab\u00a0les tribus blanches d\u2019Afrique\u00a0\u00bb. Une fois sur place, il fut arr\u00eat\u00e9 dans le territoire des Gzennayas puis pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l\u2019Amaghar du clan des Harrouchens, qui\u00a0 le traita tr\u00e8s bien et devint, par la suite son protecteur et garant.<\/p>\n

Une fois de retour aux Etats Unis, il se maria et lui sa femme s\u2019embarqu\u00e8rent vers le Maroc ou il passera 3 ans de 1925 \u00e0 1928 \u00e0 \u00e9tudier la tribu Gzennaya, travail qui fut couronn\u00e9 par un opus d\u2019anthropologie sociale portant le titre les \u00ab\u00a0 Tribus du Rif\u00a0\u00bb en Anglais Tribes of the Rif<\/em>. Ce fut sa th\u00e8se de doctorat en anthropologie physique et sociale publi\u00e9e en 1931.[v]\n

Pendant son s\u00e9jour parmi les Gzennaya, Coon s\u2019employa \u00e0 faire la collecte de la riche litt\u00e9rature orale des Amazighs de la r\u00e9gion. Ainsi en 1932, il publia Flesh of the Wild Ox: A Riffian Chronicle of High Valleys and Long Rifles<\/em>[vi]<\/strong><\/em>, et en 1932 le deuxi\u00e8me recueil de cette litt\u00e9rature orale tr\u00e8s riche intitul\u00e9\u00a0:<\/em> The Riffian.<\/em>[vii]<\/strong><\/em><\/p>\n

    \n
  1. W. Howells, en m\u00e9moire \u00e9crira en 1989, sur Carleton Coon, que le sens de l\u2019aventure poussa ce dernier \u00e0 s\u2019aventurer dans un Rif toujours en \u00e9bullition, apr\u00e8s la guerre de Ben Abdelkrim contre les puissances coloniales europ\u00e9ennes:<\/em>[viii]<\/li>\n<\/ol>\n

    Graduating magna cum laude a half year ahead of his classmates in 1925, Coon went \u00a0\u00a0straight into graduate school. In 1924 he had visited Morocco to sneak a look at the Riffians, who, led by Abd el-Krim, were in revolt against Spain. It was dangerous ground and therefore all the more appetizing to Carl. Reconnoitering once again in 1925, he took his plucky new bride to the just-pacified Rif to begin research for his dissertation. Hooton, keeping the Harvard community in touch with his hyper adventurous student, wrote an article for the Alumni Bulletin entitled \u00ab\u00a0An Untamed Anthropologist among the Wilder Whites.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

    De 1935 \u00e0 1938, Coon, professeur \u00e0 Harvard, fut la rencontre de ce brillant \u00e9tudiant nomm\u00e9 David Hart qui d\u00e9vora tous ses ouvrages en anthropologie et de ce fait l\u2019obligea\u00e0 devenir son futur gourou en sciences sociales. Une fois ses \u00e9tudes termin\u00e9es, David, sur le conseil de son professeur et maitre, d\u00e9cida d\u2019aller \u00e9tudier une autre grande tribu du Rif\u00a0; Aith Waryaghar. Il employa la m\u00eame recette scientifique de son maitre\u00a0: vivre avec les gens \u00e0 \u00e9tudier. Le r\u00e9sultat final fut un ouvrage colossal et un succ\u00e8s scientifique comme se fut le cas pour Coon avant.<\/em><\/p>\n

    \"Carelton
    Carelton S. Conn (1904-1981)<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

    Lumi\u00e8res sur l\u2019ouvrage maitre<\/strong><\/span><\/p>\n

    L\u2019ouvrage monumental de David Hart sur le Rif\u00a0: The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History<\/em> (1977), est un travail encyclop\u00e9dique sur la grande et mythique tribu des Aith Waryaghar. Il comporte les parties suivantes\u00a0:<\/p>\n

      \n
    1. Introduction\u00a0: la tribu au Maroc<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      L\u2019auteur d\u00e9finit la tribu dans le contexte g\u00e9n\u00e9ral et marocain du terme, puis il s\u2019att\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00e9tude des bases de la sociologie marocaine tout en jetant la lumi\u00e8re sur la segmentation dans le contexte tribal. Apr\u00e8s il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la tribu marocaine durant la phase du protectorat et apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance et le concept de la tribu et de la nation.<\/p>\n

        \n
      1. Terre et agriculture<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Dans cette section, Hart parle de la d\u00e9mographie, g\u00e9ographie et topographie sans oublier pour autant la faune et la flore, puis il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019agriculture, l\u2019architecture, l\u2019habit, la nourriture, les ustensiles et le mobilier. De la, il \u00e9tudie la division du travail par sexe, le cycle agricole annuel et les relations contractuelles dans le domaine de l\u2019agriculture et de l\u2019\u00e9levage, puis les activit\u00e9s subsidiaires telles la chasse et la p\u00eache et en fin les sp\u00e9cialisations \u00e9conomiques.<\/p>\n

          \n
        1. March\u00e9s et migrations<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Il d\u00e9bute cette partie par l\u2019\u00e9tude des souks tribaux et leurs diverses activit\u00e9s \u00e9conomiques et diff\u00e9rentes professions tenues \u00e0 la fois par des Musulmans et des Juifs, chose qui a disparu depuis, puis il \u00e9voque les souks f\u00e9minins, qui n\u2019existent que dans cette partie du Maroc. Apr\u00e8s il \u00e9tudie les ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires pr\u00e9 et post ind\u00e9pendance vers l\u2019Alg\u00e9rie et l\u2019Europe.<\/p>\n

            \n
          1. Terres, r\u00e9gime foncier, succession et irrigations<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Dans cette section, l\u2019auteur s\u2019int\u00e9resse de pr\u00e8s \u00e0 l\u2019importance de la terre dans la conscience des rifains ainsi qu\u2019au syst\u00e8me de succession et d\u2019h\u00e9ritage ainsi qu\u2019a l\u2019irrigation et droits de l\u2019utilisation de l\u2019eau dans l\u2019irrigation des champs agricoles.<\/p>\n

              \n
            1. Les rituels p\u00e9riodiques\u00a0: le cycle de la vie<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Le cycle de la vie rifaine s\u2019articule autour de la naissance, le bapt\u00eame, la circoncision, sevrage, garde d\u2019enfants, s\u00e9gr\u00e9gation des sexes. L\u2019ouvrage jette la lumi\u00e8re sur la s\u00e9gr\u00e9gation stricte des sexes et l\u2019attitude envers le sexe en g\u00e9n\u00e9ral. Puis la dot, la c\u00e9l\u00e9bration du mariage et tous les rituels accompagnateurs, le divorce, le veuvage, le remariage, la mort et l\u2019enterrement.<\/p>\n

                \n
              1. Croyances populaires et chants et musiques<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Comme partout au Maroc, la croyance dans la sorcellerie et la magie est tr\u00e8s r\u00e9pandue parmi la population, ainsi que son usage comme forme de m\u00e9decine et\/ou moyen de protection contre autrui.\u00a0 Le chercheur s\u2019est aussi int\u00e9ress\u00e9 aux l\u00e9gendes locales et aux contes de f\u00e9es, sans oublier pour autant la litt\u00e9rature orale dans ses diff\u00e9rentes d\u00e9clinaisons\u00a0: proverbes, axiomes, \u00e9nigmes et devinettes\u00a0; puis il a \u00e9tudi\u00e9 les chansons typiques du Rif connues sous le nom de ralla buya<\/em><\/strong> ainsi que la po\u00e9sie, la musique et l\u2019art de la dance.<\/p>\n

                  \n
                1. L\u2019Islam chez les Aith Waryaghars<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Hart a enqu\u00eat\u00e9, avec diligence, sur l\u2019importance de l\u2019Islam dans cette tribu ainsi que les concepts de pi\u00e9t\u00e9, d\u00e9votion et orthodoxie puis son int\u00e9r\u00eat s\u2019est port\u00e9 sur l\u2019importance des mosqu\u00e9es et l\u2019\u00e9ducation coranique d\u2019un cot\u00e9 et la croyance en les saints et les rites de leur v\u00e9n\u00e9ration ainsi que les multiples ordres religieux qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n

                    \n
                  1. Le syst\u00e8me de parent\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Cette section parle du syst\u00e8me de parent\u00e9 pr\u00e9sent dans la r\u00e9gion ainsi que de la terminologie utilis\u00e9e par la population pour en parler, puis l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019anthropologue se tourne vers l\u2019analyse du syst\u00e8me dans le contexte tribal et son importance dans la continuit\u00e9.<\/p>\n

                      \n
                    1. Les mod\u00e8les de mariage, famille et m\u00e9nage<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      Cette partie porte sur les diff\u00e9rentes variations dans le mod\u00e8le de mariage, le r\u00f4le de la femme ainsi que les mod\u00e8les de mariages additionnels et les mariages de membres du m\u00eame lignage,\u00a0 les filiations compl\u00e9mentaires, les typologies de m\u00e9nages ainsi que le sujet de descendance et de r\u00e9sidence.<\/p>\n

                        \n
                      1. Segmentarit\u00e9 et syst\u00e8mes territoriaux\u00a0: Tribu, khems, <\/em>clan, sous-clan, lignage et communaut\u00e9 locale<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        Hart s\u2019int\u00e9resse ici aux lignages locaux et \u00e9trangers et leur tradition d\u2019origine dans la tribu ainsi que la tribu comme entit\u00e9 sociale et politique puis le syst\u00e8me segmenaire et le facteur onomastique\u00a0: dominance et r\u00e9cessivit\u00e9 des noms de segments. Puis l\u2019int\u00e9r\u00eat du chercheur se focalise sur le syst\u00e8me de khems khmas<\/em><\/strong> ainsi que de telles sous-entit\u00e9s tribales comme le clan et le sous-clan et la communaut\u00e9 locale.<\/p>\n

                          \n
                        1. Le syst\u00e8me politique et juridique<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          Dans cette section, l\u2019anthropologue \u00e9tude la stratification sociale et la loi dans ses aspects coutumiers ou autre et son efficacit\u00e9 et sa dissuasion pour mettre terme aux crimes de sang et conflits tribaux fr\u00e9quents. Il jette la lumi\u00e8re aussi sur l\u2019arsenal juridique des amendes tant celles appliqu\u00e9es aux tribus ou \u00e0 la fr\u00e9quentation des march\u00e9s hebdomadaires ainsi que les syst\u00e8mes de protection, les pactes tribaux et le serment collectif en usage chez les Amazighs.<\/p>\n

                            \n
                          1. Les alliances et les vendettas comme institutions politiques<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            Le chercheur s\u2019est concentr\u00e9 dans cette partie sur le syst\u00e8me rifain du liff,<\/em><\/strong> ou alliance conjoncturelle \u00e0 caract\u00e8re politique et militaire et aussi sur les vendettas, tr\u00e8s fr\u00e9quentes avant la guerre du Rif, parmi les tribus de la r\u00e9gion.<\/p>\n

                              \n
                            1. Linguistique et origines avant 1898<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                              Hart a enqu\u00eat\u00e9 sur les langues amazighes et le dialecte rifain, sans oublier pour autant la question pertinente et centrale de l\u2019origine des Amazighs. Il aussi touch\u00e9 au sujet de l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019Islam dans le Rif et l\u2019histoire du Royaume de la vall\u00e9e de Nekkour et s\u2019int\u00e9resse aux dynasties amazighes des Almoravides, Almohades, Marinides et Wattassides et conclut avec la dynastie arabe des Alaouites.<\/p>\n

                                \n
                              1. La politique au sens large et l\u2019\u00e8re de la \u00ab\u00a0Ripublik\u00a0\u00bb 1898-1921<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                La recherche dans cette partie s\u2019est port\u00e9 sur la piraterie des Bouqouyen et le ch\u00e2timent du Makhzen 1890-1898 ainsi que les caract\u00e8res saillants tant internes qu\u2019externes de la \u00ab\u00a0Ripublik\u00a0\u00bb et l\u2019interlude de la r\u00e9volte de Bou Hmara contre le pouvoir central.<\/p>\n

                                  \n
                                1. La guerre du Rif 1921-1926<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                  Hart s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 de pr\u00e8s \u00e0 cette guerre qui \u00e9branla l\u2019Europe coloniale et attira la sympathie du monde libre et d\u00e9mocratique \u00e0 Ben Abdelkrim. Le chercheur a bross\u00e9 un tableau optimiste des r\u00e9formes politiques et sociales de Ben Abdelkrim et\u00a0 les victoires de celui-ci sur l\u2019Espagne puis il a parl\u00e9 de la r\u00e9publique du Rif et ses diff\u00e9rentes structures politiques et militaires pour arriver \u00e0 la fin de la guerre et la capitulation du h\u00e9ros du Rif connu sous le nom de Moulay Mohand parmi la population.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Le Protectorat fran\u00e7ais (1912-1956) et l\u2019ind\u00e9pendance<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                    Le\u00a0 chercheur a \u00e9tudi\u00e9 les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de ce r\u00e9gime colonial et ses soubresauts et l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Arm\u00e9e de Lib\u00e9ration et le r\u00f4le primordial des Gzennaya dans la guerre de l\u2019ind\u00e9pendance puis l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Istiqlal, parti \u00e0 tendance unique dans le temps,\u00a0 et le soul\u00e8vement des Aith Waryaghar\u00a0 1956-1959.<\/p>\n

                                      \n
                                    1. Conclusion\u00a0: l\u2019individu Ait Waryaghal et son histoire<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                      En guise de conclusion l\u2019anthropologue a jet\u00e9 la lumi\u00e8re sur l\u2019image externe de cette tribu ainsi que son concept interne de la d\u00e9mocratie et les vents de changement social ainsi que les perspectives de l\u2019avenir.<\/p>\n

                                      Cet ouvrage encyclop\u00e9dique sur les Aith Waryaghar, en particulier, et le Rif, en g\u00e9n\u00e9ral, en plus de l\u2019information scientifique qu\u2019il offre \u00e0 la fois au chercheur et au lecteur, comporte des cartes, des illustrations, des tableaux et une multitude de photos qui en font un travail sans \u00e9gal dans les annales de l\u2019anthropologie moderne sur le Maroc.<\/p>\n

                                      \"Mohamed
                                      Mohamed ben Abdelkrim al_Khattabi (1882-1963)<\/span><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

                                      Critiques<\/strong><\/span><\/p>\n

                                      Le travail monumental de Hart sur le Rif a \u00e9t\u00e9 salu\u00e9, \u00e0 juste titre, par beaucoup de chercheurs et sp\u00e9cialistes de l\u2019anthropologie et l\u2019ethnographie y compris ceux qui sont contre l\u2019approche s\u00e9gmentaire.<\/p>\n

                                      Le travail monumental de Carleton Coon sur les Gzennayas et celui de Hart sur les Aith Waryaghar n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 traduits en Fran\u00e7ais parce que la tradition anthropologique et ethnographique semble \u00eatre beaucoup plus forte chez les anglo-saxons que chez les francophones.<\/p>\n

                                      Par contre on trouve un niveau nourri de critique de telles recherches chez les francophones. Le travail sur la segmentarit\u00e9 a soulev\u00e9 moult critiques, beaucoup \u00e0 juste titre sur la port\u00e9e humaine et scientifique de cette approche, qui est presque abandonn\u00e9e de nos jours.<\/p>\n

                                      Paul Pascon, un sociologue marocain d\u2019origine fran\u00e7aise, \u00e9met, a juste titre, une critique frontale sur la segmentarit\u00e9:[ix]\n

                                      \u00ab\u00a0Quelle que soit l\u2019universalit\u00e9 de la notion de segmentarit\u00e9\u00a0\u2013 en effet on peut toujours diviser un groupe humain et celui-ci trouve toujours \u00e0 s\u2019organiser d\u2019une certaine mani\u00e8re pour assurer les principales fonctions de survie\u00a0\u2013 il y a des limites inf\u00e9rieures et sup\u00e9rieures ind\u00e9passables. On ne peut pas fractionner, ou voir se fractionner ind\u00e9finiment une soci\u00e9t\u00e9\u00a0: il y a des cellules \u00e9tymologiquement atomiques et telles que leur partage emp\u00eacherait une existence viable. Il y a des ensembles ou des soci\u00e9t\u00e9s humaines telles que le pouvoir politique ne peut y demeurer diffus sans cr\u00e9er de graves conditions d\u2019anomie. Or l\u2019anomie m\u00eame est une preuve par l\u2019absurde, un \u00e9tat transitoire suppos\u00e9 de l\u2019absence d\u2019organisation, une situation fictive.\u00a0\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

                                      Les chercheurs pourfendeurs de la segmentarit\u00e9 ont en effet exprim\u00e9 leur rejet de cette approche sur deux fronts distincts\u00a0: le front empirique repr\u00e9sent\u00e9 par le travail de l\u2019anthropologue marocain Hammoudi[x] sur les th\u00e8ses de Gellner[xi] et indirectement bien sur, par ricochet, sur le travail d\u2019un des gourous de la segmentarit\u00e9, Evans Richard.[xii] Et l\u2019aspect logique soutenu, bien s\u00fbr, par Paul Pascon lui-m\u00eame, dont l\u2019approche a un parfum marxiste dans un sens.<\/p>\n

                                      Mais bien que Paul Pascon a critiqu\u00e9 l\u2019approche anthropologique segmentaitre, il est for conscient de l\u2019existence des relations segmentaires dans la soci\u00e9t\u00e9 marocaine et qui vont continuer \u00e0 exister en d\u00e9pit de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du syst\u00e8me capitaliste au Maroc, de nos jours\u00a0:<\/p>\n

                                      \u00ab\u00a0Au Maroc, si on peut montrer la disparition probablement irr\u00e9versible de certains rapports \u00a0\u00a0sociaux forts anciens (esclavage, corv\u00e9e…), si on peut se demander encore si la domination du mode de production capitaliste est en passe de devenir h\u00e9g\u00e9monique, on ne peut pas parler de liquidation de l\u2019ordre segmentaire. Celui-ci reste latent et ressurgit parfois violemment sur le devant de la sc\u00e8ne au moment o\u00f9 on l\u2019attend le moins\u00a0\u2013 l\u2019\u00e9preuve \u00e9lectorale est un test remarquable de ce point de vue.\u00a0\u00bb<\/em>[xiii]<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n

                                      Notes\u00a0:<\/strong><\/span><\/p>\n

                                      [i]\u00a0 Hart, David M. 1976\u00a0 The Aith Waryaghar of the Moroccan Rif: An Ethnography and History<\/em>. (Viking Fund Publications in Anthropology No. 55). Tucson: University of Arizona Press, for Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research.<\/p>\n

                                      [ii]\u00a0 Hart, D. M. 2007. Aith waryaghar, Qabila mena Rif al-Maghribi: Dirasa ithnoghrafiya wa Tarikhiya<\/em>. Den Haag: Stem van Marokkaans Democraten-Nederland. Volume 1. Traduit par: M. Ouniba, A.Azouzi et A. Rais<\/p>\n

                                      [iii] Hart, D. M. 1981. Dadda ‘Atta and his forty grandsons : the socio-political organisation of the Ait ‘Atta of southern Morocco. <\/em>Cambridge, England : Middle East & North African Studies Press ; Boulder, Colo., U.S.A. : Distributed by Westview Press,<\/p>\n

                                      [iv] http:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/pdf\/10.1080\/13629380108718431<\/a><\/p>\n

                                      [v] \u00a0Coon, C. S. 1931. Tribes of the Rif<\/em>. Cambridge, MA: Harvard African Studies.<\/p>\n

                                      [vi]\u00a0 Coon, C. S. 1932. Flesh of the Wild Ox: A Riffian Chronicle of High Valleys and Long Rifles<\/em>. New York: William Morrow.<\/p>\n

                                      [vii]\u00a0 Coon, C. S. 1932. The Riffian<\/em>. Boston: Little, Brown.<\/p>\n

                                      [viii]\u00a0 http:\/\/www.nasonline.org\/publications\/biographical-memoirs\/memoir-pdfs\/coon-carleton.pdf<\/a><\/p>\n

                                      [ix]\u00a0 https:\/\/sociologies.revues.org\/4326?lang=en<\/a><\/p>\n

                                      [x]\u00a0 Abdallah Hammoudi, \u00ab\u00a0Segmentarit\u00e9, stratification sociale, pouvoir politique et saintet\u00e9, R\u00e9flexions sur les th\u00e8ses de Gellner\u00a0\u00bb, in\u00a0Hesp\u00e9ris-Tamuda<\/em>. vol.\u00a0XV. fasc. unique, Rabat, 1974, pp.\u00a0147 \u00e0 180.<\/p>\n

                                      [xi]\u00a0 \u00a0Gellner,\u00a0E. 1969. Saints of the Atlas<\/em>, London, Weindefeld.<\/p>\n

                                      [xii] \u00a0Evans-Pridtchard. 1937.\u00a0Les Nuer<\/em>, Clarendon Press, Oxford, 1937, trad. fr. Louis Evrard, Gallimard, Paris, 1968.<\/p>\n

                                      [xiii]\u00a0 Op. cit. https:\/\/sociologies.revues.org\/4326?lang=en<\/a><\/p>\n

                                      Par:\u00a0Dr Mohamed Chtatou<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                      David Hart, l\u2019homme et l\u2019anthropologue M\u00eame avec sa complexion et sa carrure trop nord-am\u00e9ricaine, David Montgomery Hart reste un rifain inn\u00e9e\u00a0 dans son rire saccad\u00e9, sa gestuelle g\u00e9n\u00e9reuse et son sens du devoir. C\u2019est un homme aussi courageux et t\u00e9m\u00e9raire et m\u00eame des fois aussi fou \u00e0 lier que la majorit\u00e9 des Rifains qu\u2019il a …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":830,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-822","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-maroc"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-content\/uploads\/2016\/07\/hartfull.jpg?fit=600%2C279&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p9uxE2-dg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=822"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/822\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":831,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/822\/revisions\/831"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/830"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/amadalamazigh.press.ma\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}